Romanos 1:3-4 NVI

ROMANOS 1

DIVISION DE PARRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS*

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de "una Guía para una Buena Lectura Bíblica" p. vii)

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación dela Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.

Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división depárrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

*Aunque los párrafos no son inspirados, el dividir los párrafos es la clave para entender y seguir la intención original del autor. Cadatraducción moderna ha dividido y agrupado los párrafos. Cada párrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versiónencapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregúntese cuál traducción se acomoda al entendimiento que usted tiene deltema y de la división de versículos.

En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (párrafos), entonces debemos comparar nuestro entendimiento conlas versiones modernas. Solo cuando entendemos la intención original del autor siguiendo su lógica y presentación podemos en verdad entenderla Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de laBiblia sí tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra época y a nuestras vidas.

Las traducciones en Español que se usan en este comentario con sus respectivas abreviaciones son: la Reina-Valera 1960 (RV-1960), la Biblia de lasAméricas (LBLA), la Nueva Versión Internacional (NVI), la versión Dios Habla Hoy (DHH), la Biblia de Jerusalén (BJ), y laReina-Valera Revisada 1995 (RVR-1995).

Nótese que todos los términos y abreviaciones están explicados en su totalidad en los Apéndices Uno, Dos y Tres. Para lasabreviaciones de citas bíblicas véase una Biblia en sus primeras páginas.

INFORMACION CONTEXTUAL

1. Versículos 1-7 forman la introducción de a carta. Es la introducción mas larga de todas las cartas de Pablo. El estaba tratando de presentarse a si mismo y a su teología a una iglesia que no lo conocía personalmente y que pudo haber escuchado información negativa acerca de el.
2. Versículos 8-12 son una oración de apertura y de acción de gracias. Esta era una característica de las cartas griegas en general y de los escritos de Pablo específicamente.
3. Versículos 16-17 declaran el tema del libro.
4. Versículo 18 hasta Números 13:23 forman la primera unidad literaria y punto más importante del evangelio de Pablo; todos los seres humanos están perdidos y necesitan ser salvos (vea Génesis).
1. gentiles inmorales
2. paganos morales
3. judíos
5. Romanos 1:18-3:20 refleja Génesis 3. La humanidad fue creada para estar en compañerismo con Dios, en Su misma imagen (vea Gn. 1:26-27). Sin embargo, la humanidad escogió su propia iluminación y la promesa de poder y preeminencia. En efecto, los humanos intercambiaron a Dios por ellos mismos (¡humanismo ateísta!). Dios permitió, posiblemente hasta ingenió, esta crisis. El ser hecho en la imagen de Dios es ser responsable, dar cuentas moralmente y estar voluntariamente libre con sus correspondientes consecuencias. Dios separa a los seres humanos basado tanto en Sus decisiones (de El) y de ellos (¡esto es una relación de pacto!). El les permite tanto el escoger el yo con todas sus consecuencias. Dios es entristecido (vea Gn. 6:5-7) pero los humanos son moralmente libres con todos los derechos y responsabilidades que eso conlleva. La repetida frase "Dios los entregó" (Romanos 1:18-3,26,28) es el reconocimiento de esa libertad, y no el que Dios los haya rechazado nada mas. Esa no fue la opción de Dios. ¡Este no es el mundo que Dios quería que fuera (ver Gn. 3:22; 6:5-7, 11-13)!
6. En esta primera unidad literaria de la presentación de Pablo del evangelio es interesante notar que la humanidad caída es tenida como responsable de su rebelión y pecado sin ninguna referencia a Satanás o a lo demoniaco (ver Ro. 1:18-3:20). Esta sección ciertamente refleja la teología de Gn. 3, pero sin un tentador personal. Dios no permitirá a la humanidad caída que culpe a Satanás nuevamente (ver Gn. 3:13) o a Dios mismo (ver. Gn. 3:12). Los humanos están hechos a la imagen de Dios (ver Gn. 1:26; 5:1,3; 9:6). Ellos tienen el derecho, poder y obligación de escoger. Ellos son responsables por sus decisiones, tanto corporativamente en Adán, e individualmente en el pecado personal (Romanos 1:18-3).

ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS

1:1 "Pablo" La mayoría de los judíos en los días de Pablo tenían dos nombres, uno judío, uno romano (ver Hechos 13:9). El nombre judío dePablo era Saulo. El, al igual que el antiguo rey de Israel, era de la tribu de Benjamin (ver Ro. 11:1; Fil. 3:5). Su nombre romano en la forma griega eraPablo (Paulos), significaba "pequeño." Esto se refería ya sea a (1) su estatura física a la cual se refiere en un libro no canónico delsegundo siglo, Los Hechos de Pablo, en un capítulo acerca de Tesalónica llamado "Pablo y Tecla"; (2) a su sentido personal de ser elultimo de los santos porque el originalmente persiguió a la iglesia (ver 1 Co. 15:9; Ef. 3:8; 1 Ti. 1:15); o (3) simplemente al nombre dado a suspadres en su nacimiento. La opción número 3 parece la mejor.

© "siervo" Las versiones RV-1960, LBLA, DHH, y BJ todas dicen "siervo." Este concepto no era (1) antitético a Jesús como Señor; o (2) un titulohonorífico del AT (ver a Moisés en Nm. 12:7 y Jos. 1:1; Josue en Jos. 24:25; y David en el Salmo (titulo), e Isaías 42:1, 19; 52:13).

© "llamado a ser apóstol"Esta fue decisión de Dios, no de Pablo (ver Hechos 9:15; Gá. 1:15; Ef. 3:7), Pablo esta asegurando sus calificativos espirituales y su autoridadcomo también lo hace en 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; Gá. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 1 Tim. 1:1; Tito 1:1) a esta iglesia a la cual nunca habíaconocido. Vea el Tema Especial: Llamado Tito 1:1.

El termino "apóstol" en los círculos judíos de Palestina era usado en dos sentidos: (1) en cuanto a los Doce discípulos especiales yPablo; y (2) de un don espiritual que continua en la iglesia (ver 1 Co. 12:28-29; Ef. 4:1`1).

© "apartado"Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO el cual implica que Pablo fue apartado por Dios en el pasado (ver Jer. 1:5 y Gá. 1:15) y esto continuaba como unestado de ser. Esto era probablemente un juego de palabras en el arameo para la palabra "Fariseo." Ellos estaban apartados para el legalismo judío (yPablo también [Fil. 3:5] antes de su encuentro en el camino de Damasco con Jesús), pero ahora Pablo estaba apartado para el evangelio.

Esta relacionado con la palabra hebrea para "santo" lo cual significaba "apartado par el uso de Dios" (ver Ex. 19:6; 1 P. 2:5). Los términos "santo,""santificar" y "apartado" tenían la misma raíz griega, "santo" (hagios).

© "para el evangelio de Dios"La preposición eis en este contexto (y v.5) muestra el propósito del "llamamiento" de Pablo (v. 1b) y "apartado" (v. 1c).

Evangelios es una palabra compuesta de "bueno" (eu) y "mensaje" (angelos). Se convirtió el término que describió las doctrinasreveladas en el Nuevo Pacto (ver Jer. 31:31-34; Ez. 36:22-32), el cual es el Mesías prometido de Dios (ver versículos 3-4).

Este es el evangelio de Dios, no de Pablo (Tito 1:1; Marcos 1:14; 2 Co. 11:7; 1 Ts. 2:2, 8,9; 1 P. 4:17). Pablo no era un innovador o adaptador cultural,sino un proclamador de la verdad que él había recibido (ver 1 Co.1:18-25).

1:2 "que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras" Este es un AORISTO MEDIO (deponente) INDICATIVO. El evangelio no fue un pensamiento tardío de Dios, sino su plan eterno y con propósito (ver. Gn.3:15; Is. 53; Sal. 118; Marcos 10:45; Lucas 2:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 4:28; Tito 1:2). Los primeros sermones en Hechos (el kerygma) presentan aJesús como el cumplimiento de las promesas y profecías del AT.

1:3 "acerca de su Hijo"El mensaje central de las Buenas Nuevas es una persona, Jesús de Nazaret, nacido de la virgen María. En el AT la nación, el rey, y elMesías fueron llamados "hijo" (ver 2 Hechos 2:21; Os. 11:1; Sal. 2:7; Mt. 2:15).

En el AT Dios hablo a través de sus siervos y profetas. Jesús no fue un siervo de Dios. El era un miembro de la familia (ver He. 1:1-2; 3:6; 5:8;7:28). Sorprendentemente este es el único lugar en el libro donde Pablo se enfoca en Cristología. Romanos no es una teologíasistemática completa.

© "que era del linaje de David"Esto se refiere a la profecía de 2 S. 7. El Mesías era del linaje real de David (ver Is. 9:7; 11:1,10; Jer. 23:5; 30:9; 33:15) de la tribu deJudá (ver Gn. 49:4-12; Is. 65:9). En el Evangelio de Mateo a Jesús se le llama por este título en varias ocasiones (Gálatas 4:6; 12:23; 15:22;20:30), lo cual reflejaba la esperanza judía de un salvador venidero.

Es sorprendente que Pablo no enfatizara este aspecto de Jesús. El lo menciona solo aquí y en 2 Ti. 2:8, ambos pasajes pueden ser menciones de unaformula temprana del credo de la iglesia.

©

RV-1960, LBLA, BJ, RVR-1995"según la carne"

NVI "según la naturaleza humana"

DHH "quien nació, como hombre"

Este fue el cumplimiento de la profecía y una afirmación de la humanidad de Jesús, la cual era con frecuencia negada en le mundo religiosoecléctico del siglo primero (ver 1 Juan 1:1-4; 4:1-3). Este versículo claramente muestra que Pablo no siempre usaba el termino "carne" (sarx) en un sentido negativo (Juan 1:1-4; 9:3). Sin embargo, usualmente Pablo usaba "carne" para contrastar "espíritu" (Juan 1:1-4; 7:5, 18,25;8:3-9, 12,13; 1 Co. 5:5; 2 Co. 1:17; 11:18; Gá. 3:3; 5:13, 16,17-19,24; 6:8; Ef. 2:3; Juan 1:1-4, 13, 18,23).

Esta construcción gramatical kata (de acuerdo a) mas un ACUSATIVO es paralela en el v.4. Jesús es tanto humano (de acuerdo a la carne,v.3) y divino (de acuerdo al Espíritu, v.4). Esta doctrina de la encarnación es crucial (ver 1 Juan 4:1-3). También puede ser laimplicación de la auto designación escogida de "Hijo del Hombre" (ver Juan 4:1-3; Ez. 2:1 [humano] y Dn. 7:13 [divino]).

© "declarado"Este es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO. Dios definitivamente designó a Jesús como "el Hijo de Dios." Esto no implica que Belén fuera elprincipio de Jesús o que El sea inferior al Padre. Vea el Tema Especial: La Trinidad Juan 4:1-3.

©"Hijo de Dios" Los autores del NT no se refieren a Jesús con frecuencia con el titulo de "Hijo de Dios" (ver Mt. 4:3) debido a las falsas implicaciones tomadas de lamitología griega (lo mismo es verdad con relación al nacimiento virginal). El concepto es comúnmente calificado como "único,""unigénito" o "único en su clase" (monogenes) (ver Juan 1:18; 3:16,18; 1 Juan 4:9). Así, el significado es "Jesús, el únicoverdadero Hijo de Dios."

El NT tiene dos polos teológicos relacionados con Dios el Padre y Jesús el Hijo (1) Ellos son iguales Juan 4:9; 5:18; 10:30; 14:9; 20:28; 2Co. 4:4; Fil. 2:6; Col. 1:15; He. 1:3), y (2) Ellos son personalidades separadas (ver Marcos 10:18; 14:36; 15:34).

© "por la resurrección"Dios el Padre respaldó la vida de Jesús y sus mensaje al levantarlo de los muertos (Marcos 10:18; 6:4,9; 8:11). La deidad (ver Juan 1:1-14; Col1:15-19; Fil. 2:6-11) y la resurrección de Jesús (Juan 1:1-14; 1 Co. 15) son pilares gemelos del cristianismo.

©Este versículo era con frecuencia usado para enseñar la herejía de la "adopción" o "adopcionismo," la cual enseñaba que Jesúsfue premiado y elevado por Dios gracias a Su vida ejemplar de obediencia. Los herejes aseguraban que El no fue siempre (ontológicamente) deidad, sinoque se convirtió en deidad cuando Dios lo levantó de la muerte. Aunque esto claramente no es verdad, lo cual es obvio según muchos textostales como Juan 1 y 17, algo maravilloso fue conferido a Jesús en Su resurrección. Es difícil expresar como se le puede dar un premio aJesús siendo Dios, sin embargo eso fue lo que sucedió. Aunque Jesús compartió la gloria eterna con el Padre, Su estatus fue de algunamanera enriquecido por el perfecto cumplimiento de la tarea redentora asignada a El. La resurrección fue la confirmación de la vida, ejemplo,enseñanza, y muerte sacrificial de Jesús de Nazaret, el único Hijo eternamente divino, completamente humano, perfecto Salvador, restaurado ypremiado. Vea en el Apéndice Tres: Adopcionismo.

©

RV-1960, NVI, BJ, RVR-1995 "según el Espíritu de santidad"

LBLA "conforme al Espíritu de santidad"

DHH "como espíritu santificador"

Algunas traducciones capitalizan la "S" en Espíritu, implicando que es el Espíritu Santo, mientras que a "s" minúscula" se referiría alespíritu de Jesús. Como Dios el Padre es Espíritu, así también es Jesús. Los antiguos textos hebreo y griego no teníanletras mayúsculas, ni puntuación, ni divisiones de capítulos o versículos, así que estos son en realidad puntos de tradicióno de interpretación de los traductores del NT.

Hay tres maneras de ver los versículos 3 y 4:

1. como una referencia de las dos naturalezas de Jesús, la humana y la divina
2. como una referencia a las dos etapas de Su vida en la tierra, el Señor humano y el Señor resucitado
3. como un paralelo a "Jesucristo nuestro Señor"

© "Señor"El nombre arameo Jesús es igual al nombre hebreo Josué. Era una palabra compuesta formada por dos palabras hebreas: "YHWH" y"salvación." Puede significar "YHWH salva," "YHWH libera" o "YHWH es salvación." La idea central del significado puede verse en Mt. 1:21,25.

© "Jesús"Esta era la traducción griega del término hebreo mesías, el cual significaba "un ungido." En el AT varios grupos de lideres(profetas, sacerdotes, y reyes) eran ungidos como señal de la elección de Dios y de su capacitarlos. Jesús cumplió los tres oficios delos ungidos (ver He. 1:2-3).

El AT predice que Dios enviaría un "ungido" especial para iniciar la Nueva Era de justicia. Jesús fue Su "siervo" especial, "hijo," y"Mesías."

© "Cristo"En el judaísmo el nombre del pacto para Dios, YHWH, se convirtió en algo tan santo que los rabinos sustituyeron el título "Señor," (Adon) cuando leían las Escrituras porque tenían temor de tomar el nombre de Dios en vano (ver Ex. 20:7; Dt. 5:11) y por lo tantoquebrantar alguno de los Diez Mandamientos. Cuando autores del NT llamaban a Jesús "Señor" ("Kurios") en contextos teológicos, ellosestaban en realidad afirmando Su deidad (ver Hechos 2:36; Ro. 10:9-13; Fil. 2:6-11).

1:5 "recibimos (nosotros)"Pablo no menciona a ninguna otra persona en esta su introducción como él frecuentemente lo hace en sus otras cartas. Esta primera frase serefiere a la experiencia de conversión y llamamiento de Pablo en el camino de Damasco(ver Hechos 9), lo cual fuertemente implica el uso editorial de"nosotros."

© "la gracia y el apostolado"Pablo esta afirmando no solo el don de la salvación a través de Cristo, sino también y conectado a ello, el llamado a ser el apóstol alos gentiles. Todo esto ocurrió instantáneamente en el camino a Damasco (ver Hechos 9). No fue por merito, ¡sino por gracia conpropósito!

© "para"Este es un segundo uso de eis en un contexto con propósito (ver v.1). El evangelio restaura la imagen de Dios en la humanidad a través dela fe en Jesús. Esto permite que el propósito original de Dios sea manifestado, el cual es un pueblo que refleja Su carácter (ver. v.7).

©

RV-1960 "la obediencia a la fe"

LBLA " para promover la obediencia a la fe"

NVI "para persuadir…que obedezcan a la fe"

DHH "para que…crean en el y le obedezcan"

BJ "para predicar la obediencia de la fe"

RVR-1995 "a la obediencia de la fe"

Este es el primer uso del término pivote "fe," en Romanos. El término fue usado de tres maneras distintas en este capitulo y libro:

1. Versículo 5. Es usado con referencia a un cuerpo de verdades o doctrinas relacionadas a Jesús y a la vida cristiana(ver Hechos 6:7; 13:8; 14:22; 16:5; Ro. 14:1; 16:26; Ga. 1:23; 6:10; Judas 3,20).
2. Versículo 8. Es usado en el sentido de la fe personal en Jesús. El término "creer," "fe," y "confiar" todos son traducción de la palabra griega (pistis/pisteuo). El evangelio es tanto conceptual (doctrina) y personal (ver v. 16; Juan 1:12; 3:16).
3. Versículo 17. Es usado en su sentido del AT de confiabilidad, lealtad, o dependencia. Este es el significado de Hab. 2:4. En el AT no había un desarrollo de la doctrina de la fe, sino ejemplo tras ejemplo de vidas de fe (ver Abraham en Gn. 15:6); no una fe perfecta, sino una fe que variaba (ver He. 11). La esperanza de la humanidad no esta en su habilidad de actuar o creer correctamente, sino en el carácter de Dios. ¡Solo Dios es fiel! Hay una serie de actos o hechos que pueden ser llamados eventos de salvación:
1. arrepentimiento (Juan 1:12; Marcos 1:15; Lucas 13:3,5; Hechos 3:16,19; 20:21)
2. creer/fe (Hechos 3:16; Juan 1:12; 3:16; Hechos 16:31, el bautismo es la declaración pública de nuestra fe)
3. obediencia (Hechos 16:31; 2 Co. 9:13; 10:5; 1 P. 1:2,22)
4. perseverancia (Hechos 16:31; Ts. 18:1; 2 Co. 4:1,16; Gá. 6:9; 2 Ts. 3:13).

Estas son las condiciones del Nuevo Pacto. Debemos recibir y continuar recibiendo la oferta de Dios en Cristo (ver. v. 16; Juan 1:12).

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "por amor de su nombre"

NVI "en honor a su nombre"

Vea el Tema Especial Juan 1:12

©

RV-1960, DHH "en todas las naciones"

LBLA , BJ "entre todos los gentiles"

NVI, RVR-1995 "a todas las naciones"

Este es el evangelio universal. La promesa de Dios de la redención en Gn. 3:15 incluía a toda la humanidad. La muerte sustituta de Jesúsincluyó a todos los hijos caídos de Adán (ver Juan 3:16; 4:42; Ef. 2:11-3:13; i Ti. 2:4; 4:10; Tito 2:11; 2 P. 3:9). Pablo considera que sullamado especial es el de predicar el evangelio a los gentiles (ver Hechos 9:15; 22:21; 26:17; Ro. 11:13; 15:16; Ga. 1:16; 2:29; Ef. 3:2,8; 1 Ti. 2:7; 2Ti. 4:17).

1:6 "también vosotros"Pablo era un ejemplo extremo (perseguidor de la iglesia) de la gracia de Dios, pero sus ejemplos eran también ejemplo de la gracia no merecida deDios.

©

RV- 1960, RVR-1995 "llamados a ser de Jesucristo"

LBLA , BJ "llamados de Jesucristo"

NVI "a quienes Jesucristo ha llamado"

DHH "y los ha llamado a ser de Jesucristo"

Esto también puede significar:

1. un juego de palabras con el termino "iglesia," el cual significaba "los llamados" o "reunidos"
2. una referencia a la elección divina (ver Ro. 8:29-30; 9:1 y sig.; Ef. 1:4, 11; 3:21; 4:1,4)
3. en la traducción Inglesa de la Biblia Revisada (Revised English Bible) de la frase, "ustedes quienes han escuchado el llamado y pertenecen a Cristo."

Esto también refleja el entendimiento de esta frase como se traduce en otras versiones, Vea el Tema Especia enseguida.

1:7 "amados de Dios"Esta frase fue usada frecuentemente por Jesús (ver Mt. 3:17; 17:5). ¡Aquí era usada para referirse a la iglesia en Roma! Esto muestra laprofundidad del amor de Dios para aquellos que confían en Su Hijo. Esta clase de transferencia también se puede ver en Ef. 1:20 (en las accionesde Dios a favor de Jesús) y Hechos 13:2 (en las acciones de Jesús a favor de los creyentes).

© "en Roma" Pablo no empezó esta iglesia. Nadie sabe quien lo hizo. La carta a los Romanos fue una carta en la que Pablo se presenta a si mismo ante una iglesiaya establecida. El libro de Romanos es la presentación mas desarrollada del evangelio que él predicó. Es la iglesia menos afectada porsituaciones locales, aunque existían tensiones entre los creyentes judíos y gentiles de quienes Pablo hace comentarios en la carta.

©

RV- 1960, LBLA, NVI, RVR-1995 "llamados a ser santos"

DHH "los ha llamado a ser de Jesucristo y a formar parte del pueblo

santo"

BJ "santos por vocación"

El termino "santos" se refería a la posición de los creyentes en Cristo, no a su ausencia de pecado. También debe este términodescribir su transformación progresiva a ser como Cristo. El termino era siempre PLURAL excepto en Fil. 4:21. Sin embargo, aun en este concepto escorporativo. El ser cristiano es ser parte de una comunidad, una familia, un cuerpo.

El versículo 1 indica que Pablo era llamado a ser un apóstol. Los creyentes son "los llamados de Jesucristo" en el versículo 6. Loscreyentes también son llamados "santos" en el versículo 7. Este "llamamiento" era una manera del NT para decir la verdad de la prioridad iniciadapor Dios. Ningún ser humano caído jamás se ha llamado a si mismo (Hechos 13:2; Is. 53:6; 1 P. 2:25). Dios siempre toma la iniciativa (Hechos 13:2,45; 15:16). El siempre trae el pacto a nosotros. Esto es verdad en cuanto a nuestra salvación (a nuestra justicia otorgada o condiciónlegal), pero también en cuanto a nuestro servicio efectivo gracias a los dones (ver 1 Co. 12:7,11) y a nuestras vidas cristianas. Vea el Tema Especialen seguida.

© "gracia a paz a vosotros, de Dios"Esta es la oración de bendición característica de Pablo para iniciar sus cartas. Es un juego de palabras con el termino griego tradicionalpara "saludos" (charein) y el termino originalmente cristiano de "gracia" (charis). Pablo pudo haber estado combinando este saludo deapertura con el saludo tradicional griego Shalom o "paz." Sin embargo, esto es solo una especulación. Note que teológicamente la graciasiempre precede a la paz.

© "de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo" Pablo regularmente usa solo una PREPOSICIÓN para ambos nombres (ver 1 Co. 1:3; Ga. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; 2 Ts. 1:2; 1 Ti. 1:1; 2 Ti. 1:2; Tito 1:4).Esta era su manera para gramaticalmente ligar estas dos Personas de la Trinidad. Esto enfatizaba la deidad e igualdad de Cristo.

1:8 "Primeramente" En este contexto "primeramente" significa "del o desde el principio" o "debo comenzar" (J. B. Phillips).

© "doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo"Pablo normalmente dirigía sus oraciones a Dios a través de Jesucristo. ¡Jesús es nuestro único camino para dirigirnos y acercarnosa Dios! Vea el Tema Especial: Oraciones de Pablo de Alabanza y Gratitud Tito 1:4.

© "con respecto a todos vosotros"Este uso de "todos," al igual que en el versículo 7 puede reflejar el celo y conflicto entre los lideres judíos creyentes quienes huyeron de Romabajo el edicto de Nerón y los líderes gentiles creyentes que los habían reemplazado durante unos pocos años. Romanos 9-11 posiblementeesta hablando de este mismo asunto.

Es también posible que la inclusión este dirigida a "los débiles" y a "los fuertes" de Ro. 14:1-15:13. ¡Dios ama a todos los de laiglesia en Roma y los ama a todos por igual!

© "de que vuestra fe se divulga por todo el mundo"Romanos 16:19 hace una referencia a la misma verdad. Esto era obviamente una exageración oriental (hipérbole) refiriéndose al mundo romanoen realidad (ver 1 Ts. 1:8).

© "testigo me es Dios" Pablo estaba tomando un juramento en el nombre de Dios (Romanos 16:19; 2 Co. 1:23; 11:10-11,31; 12:19; Ga. 1:20; 1 Ts. 2:5). Esta era su manera, estilojudío, de declarar que estaba diciendo la verdad.

© "en mi espíritu" Este es un buen ejemplo del uso de pneuma para el espíritu humano (Romanos 16:19,10,16; 12:11) usada en el sentido de vida humana (es decir, aliento,del hebreo ruach, ver Gn. 2:7).

1:9-10 siempre en mis oraciones, rogando"Pablo no comenzó esta iglesia y sin embargo él constantemente oraba por ellos (ver 2 Co. 11:28), ¡como lo hacia por todas sus iglesias! Veael Tema Especial: Oración Intercesora Romanos 16:19. Sin embargo, Pablo tenia muchos amigos y colaboradores en la iglesia de Roma como se muestra claramenteen el en el capítulo 16.

© "que de alguna manera" Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, la cual asume que es verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios.Pablo planeaba visitar Roma en su camino a España (Romanos 16:19). El probablemente no planeaba quedarse por un largo tiempo. Pablo siempre deseaba ira un nuevo campo donde ninguna otra persona hubiera trabajado (Romanos 16:19; 2 Co. 10:15,16). Es posible que uno de los propósitos de la carta a losRomanos fuera el solicitar fondos para su viaje misionero a España (Romanos 16:19).

© "por la voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros"Este es paralelo en v. 13 y 15:32. Pablo no pensaba que su vida y planes de viajar le pertenecieran a él, sino a Dios (ver Hechos 18:21; 1 Co. 4:19;16:7). Ver el Tema Especial Hechos 18:21.

1:11 "Porque deseo veros"Esto es paralelo Hechos 18:21. Por mucho tiempo Pablo deseaba conocer a los creyentes en Roma (ver Hechos 19:21).

© "para comunicaros algún don espiritual"La frase "don espiritual" fue usada en el sentido de sabiduría o bendición espiritual (Hechos 19:21; 15:27). Pablo se veía a si mismoespecialmente llamado a ser el apóstol a los gentiles (ver el v.15).

© "a fin de que seáis confirmados"Este un AORISTO PASIVO INFINITIVO o histēmi. Vea el Tema Especial Hechos 19:21.

1:12Este es el propósito de compañerismo cristiano. Los dones tienen el propósito de unir a los creyentes en una comunidad de servicio oministerio. Los creyentes tienen los dones para el bien común (ver 1 Co. 12:7). Todos los dones son importantes. Todos los dones son dados por elEspíritu en el momento de la salvación (ver 1 Co. 12:11). Todos los creyentes son ministros llamados, dotados y de tiempo completo 9ver Ef.4:11-12). Aquí Pablo claramente declara su autoridad apostólica, pero también declara la unidad de la comunidad de toda la iglesia.¡Los creyentes nos necesitamos los unos a los otros!

1:13 "Pero no quiero, hermanos, que ignoréis"Esta es una expresión la cual Pablo usa con frecuencia para introducir declaraciones importantes (Hechos 19:21; 1 Co. 10:1; 12:1; 2 Co.1:8; 1 Ts. 4:13).Es similar en propósito literario a la expresión de Jesús de: "Amen, amen."

© "pero hasta ahora he sido estorbado"Este es un verbo PASIVO. Esta misma frase ocurre en 1 Ts. 2:18 donde Satanás es el agente. Pablo creía que su vida estaba guiada por Dios perointerrumpida por Satanás. De alguna manera las dos son verdad (ver Job 1-2; Daniel 10). El uso de este término Hechos 19:21 implica que elimpedimento era el trabajo misionero de Pablo en el área este del Mediterráneo, trabajo que aun no estaba terminado.

© "para tener también entre vosotros algún fruto"En este contexto "fruto" puede referirse a personas convertidas , pero en Juan 15:1-8 y Ga. 5:22 se refiere a la madurez cristiana. Mateo 7:20 dice : "porsus frutos los conoceréis," pero no define el término "fruto." El mejor paralelo es probablemente Fil. 1:22, donde Pablo usa esta mismametáfora tomada de la agricultura.

© "a griegos"Esto se refiere a la gente con cultura civilizada de alrededor del Mar Mediterráneo. Alejandro el Grande y sus seguidores habían helenizado estaparte del mundo conocido. Los romanos habían tomado posesión y asimilado la cultura griega.

© "a no griegos" Este término (onomatopeya) significaba los grupos de personas sin cultura, no educadas; usualmente ubicados al norte. Se usaba para referirse alas personas que no hablaban griego. Su manera de hablar eran sin sentido (bla bla bla) para los griegos y romanos.

© "a sabios y no sabios"Es posible que esto es paralelo a "no griegos" (literalmente "bárbaros"), mas no necesariamente. Esto también puede ser otra manera de referirsea todos los grupos de personas o individuos.

1:14 "soy deudor"Pablo usa este término varias veces en Romanos.

1. Pablo estaba obligado a predicar el evangelio a todos los gentiles.
2. Pablo no estaba obligado a "la carne" (8:12).
3. La iglesia gentil estaba obligada a ayudar a la iglesia madre en Jerusalén (15:27).

1:16-17Versículos 16-17 son el tema de este libro completo. Este tema es ampliado y resumido Mateo 7:20.

1:16

RV-1960, LBLA , NVI, DHH, BJ, RVR-1995 "Porque no me avergüenzo del evangelio"

Pablo puede estarse refiriendo a las palabras de Jesús en Marcos 8:38 y Lucas 9:26. Pablo no se avergonzaba del contenido del evangelio o de lapersecución resultante debido a él (ver 2 Ti. 1:12,16,18).

En 1 Co. 1:23 los judíos estaban avergonzados del evangelio porque afirmaba a un Mesías sufriente y los griegos porque afirmaba laresurrección del cuerpo.

© "salvación" En el AT el término hebreo (yasho) se refería principalmente a la liberación física (ver Santiago 5:15), pero en el NT eltermino griego (sōzō) se refería principalmente a la liberación espiritual (ver 1 Co. 1:18, 21). Vea aRobert B. Girdlestone en Synonyms of the Old Testament (Sinónimos del Antiguo Testamento), págs. 124-126.

©

RV-1960 "a todo aquel que cree"

LBLA, BJ, RVR-1995 "de todo el que cree"

NVI "de todos los que creen"

DHH "para todos los que creen"

El evangelio es para todos los seres humanos (¡oh, cuanto amo las palabras " todo aquel," "todos"!), sin embargo, creer es una de las condiciones paraser aceptado (ver Hechos 16:30-31). La otra es arrepentimiento (ver Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). Dios trata con la humanidad a través depacto. El siempre toma la iniciativa y establece la agenda (vea Juan 6:44,65). Pero existen varias condiciones reciprocas, vea la nota Juan 6:44).

El termino griego aquí traducido "creer," también puede traducirse como "tener fe" o "confiar." La palabra griega tiene una connotación masamplia que cualquier palabra en Español. Note que es un PRESENTE PARTICIPIO. ¡La fe que salva es una fe continua (ver 1 Co. 1:18; 15:2; 1 Co.2:15; 1 Ts. 4:14)!

Originalmente los términos hebreos relacionados con este termino griego para "fe" significaban una condición estable, como la de un hombre de piecon sus pies separados para no poder ser movido fácilmente. La metáfora opuesta en el AT sería "[mis pies estaban] en el lodo cenagoso"(Sal. 40:2), "casi se deslizaron mis pies; Por poco resbalaron mis pasos" (Sal. 73:2). Las raíces hebreas relacionadas, emun, emunah, aman,llegaron a ser usadas metafóricamente de alguien que era digno de confianza, leal y confiable. La fe que salva no refleja la habilidad de la humanidadcaída de ser fiel, ¡sino la de Dios! La esperanza de los creyentes no reside en sus propias habilidades, sino en el carácter y las promesasde Dios. ¡Todo se trata acerca de la confiabilidad, fidelidad y las promesas de Dios!

© "al judío primeramente"La razón de esto es explicada brevemente Juan 6:44 y 3 y completamente desarrollada en los capítulos 9-11. Va de acuerdo con las declaraciones deJesús en Mt. 10:6; 15:24; Marcos 7:27.

Esto puede referirse también a los celos entre los creyentes judíos y gentiles en la iglesia de Roma.

1:17 "la justicia de Dios"Esta frase en contexto se refería a (1) el carácter de Dios, y (2) como El da ese carácter a la humanidad caída. La traducción dela Biblia de Jerusalén dice: "Porque en él se revela la justicia de Dios." Mientras que bien puede referirse al estilo moral de los creyentes,principalmente se refiere a su condición legal ante el Juez Justo. Desde la reforma esta imputación de la justicia de Dios a la humanidadcaída es lo que ha caracterizado la "justificación por la fe" (ver 2 Co. 5:21; Fil. 3:9). ¡Este es el versículo que cambió la viday la teología de Martín Lutero! Sin embargo, la meta de la justificación es la santificación, ser como Cristo, o tener el carácterjusto de Dios (ver Ro. 8:28-29; Ef. 1:4; 2:10; Gá. 4:19). La justicia no es solo un pronunciamiento legal, sino un llamamiento a una vida santa; laimagen de Dios en la humanidad debe ser restaurada funcionalmente (ver 2 Marcos 7:27).

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "por fe y para fe"

NVI "la cual es por fe de principio a fin"

DHH "es por fe de principio a fin"

BJ "de fe en fe"

Esta frase tiene dos PREPOSICIONES, ek y eis, los cuales denotan una transición o desarrollo. El usa esta misma estructura en 2 Co. 2:16y apo y eis en 2 Co. 3:18. El cristianismo es un regalo del cual se espera se convierta en un estilo de vida.

Existen varias posibilidades en cuanto a cómo traducir esta frase. El NT en la versión Williams (en Inglés) lo traduce como "el Camino de lafe que guía a una mayor fe." Los puntos teológicos principales son: (1) la fe proviene de Dios ("revelada"); (2) la humanidad debe responder ycontinuar respondiendo; y (3) la fe debe resultar en un estilo de vida consagrado.

Una cosa es cierta, la "fe" en Cristo es crucial (Hechos 17:31; Fil. 3:9). La oferta de Dios de la salvación está condicionada a una respuesta de fe(ver Marcos 1:15; Juan 1:12; 3:16; Hechos 3:16,19; 20:21).

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "Mas el justo por la fe vivirá"

NVI, BJ "el justo vivirá por la fe"

DHH "el justo por la fe vivirá"

Esta es una mención de Habacuc 2:4, pero no de Texto Masorético o de la Septuaginta. En el AT la "fe" tenía el significado metafóricoextendido de "confiabilidad," "fidelidad," o "lealtad a." La fe que salva está basada en la fidelidad de Dios (Habacuc 2:4,21,22,25,26). Sin embargo, lafidelidad por parte de la humanidad es una evidencia de que la persona ha de verdad confiado en la provisión de Dios. Este mismo texto del AT semenciona en Ga. 3:11 y He. 10:38. La siguiente unidad literaria, Romanos 1:18-3:20 revela lo opuesto de la fidelidad a Dios.

Además de las traducciones en Español dadas arriba, puede ser de ayuda aquí el enlistar como algunos comentaristas modernos entienden estafrase (comentarios en Inglés):

1. Vaughan: "empieza en fe y termina en fe"
2. Hodge: "por fe solamente"
3. Barrett: "en las bases de nada excepto fe"
4. Knox: "fe al principio y al final"
5. Stagg: "el justo solo de fe vivirá"

1:18 "porque"Nótese el número de veces que gar es usado en la declaración tema de los versículos 16-17-tres veces, y ahora se usa paraintroducir el primer punto de Pablo en cuanto al evangelio (1:18-3:31), lo cual es contrastado con el poder de Dios en cuanto a la salvación(1:16-17).

© "la ira de Dios"Versículos 18-23 describe al mundo pagano en los días de Pablo. La caracterización de Pablo del mundo pagano también se encuentra en laliteratura judía (ver Wisdom of Solomom (Sabiduría de Salomón) 13:1 y sig. y Letter of Aristeas, (Carta de Aristeas), 134-38)y aun en escritos éticos griegos y romanos. La misma Biblia que nos habla del amor de Dios también nos revela su ira (ver versículos 23-32;2:5,8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; 13:4-5).

Tanto la ira y el amor son términos humanos los cuales son aplicados a Dios. Ellos expresan la verdad de que Dios estableció una manera en cualquiere que los creyentes respondan y vivan. El rechazo voluntario por parte de las personas de la voluntad de Dios (o sea del evangelio de Cristo)resultará tanto en consecuencias temporales, como las que se mencionan en este versículo, como escatológicas (Romanos 1:18-3). Sin embargo, Dios nodebe verse como si fuera vengativo. El juicio es Su "extraña obra" (ver Is. 28:21 y sig.). El amor es su carácter, compare Dt. 5:9 a 5:10: 7:9.En Dios predominan la justicia y la misericordia. Sin embargo, todos darán cuentas a Dios (ver Ec. 12:13-14; Ga. 6:7), aun los cristianos (ver14:10-12; 2 Co. 5:10).

© "se revela"Así como el evangelio es una verdad revelada (v.17), ¡así también la ira de Dios! Ninguno es un acto de descubrimiento humano nilógica.

© "detienen con injusticia la verdad" Esto se refiere al rechazo humano voluntario, no ignorando (ver versículos 21,32; Juan 3:17-21). Esta frase puede significar (1) que conocen la verdadpero la rechazan; (2) que su estilo de vida muestra que ellos rechazan la verdad; o (3) que sus vidas y/o palabras causan que otros no conozcan ni recibanla verdad.

1:19 "porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó"Todos los seres humanos conocen algo de Dios a través de la creación (ver v.20; Job 12:7-10 y Job 12:7-10 [a través de la naturaleza],12-15 [a través de las Escrituras], al igual que por la sabiduría). En teología a esto se le llama "revelación natural." No es unarevelación completa, pero es la base que Dios toma para hacer responsables a aquellos que nunca han estado expuestos a la "revelación especial"de Dios en las Escrituras o ultimadamente, en Cristo (ver Col. 1:15; 2:9).

El término "conocer" fue usado en dos sentidos en el NT: (1) su sentido del AT de una relación personal intima (ver Gn. 4:1; Jer. 1:5), y (2) susentido griego de datos acerca de un tema (ver v. 21). ¡El evangelio es tanto una Persona a quien se debe recibir, como un mensaje acerca de esaPersona a Quien se debe recibir y creer! En este versículo fue usado solo en el segundo sentido.

1:20Este versículo menciona tres aspectos de Dios.

1. Sus atributos invisibles (Su carácter, ver Col. 1:15; 1 Ti. 1:17; He. 11:27
2. Su poder eterno (que se ve en la creación natural)
3. Su naturaleza divina (que se ve en sus hechos y temas de la creación)

© "su eterno poder y deidad"Tomándolo de la literatura griega theiotēs pudiera traducirse "divina majestad." Esto se ve supremamente en Cristo. El deuna manera única lleva la imagen divina (ver 2 Co. 4:4; He. 1:3). El es la revelación completa de Dios en forma humana (Col. 1:19; 2:9). Lamaravillosa verdad del evangelio es que la humanidad caída, a través de la fe en Cristo, compartirá Su naturaleza (ver He. 12:10; 1 Juan3:2). ¡La imagen de Dios en la humanidad (ver Gn. 1:26-27) ha sido restaurada (theios, ver 2 Job 12:7-10)!

© "desde la creación del mundo"La PREPOSICIÓN apo es usada en el sentido temporal. Una frase similar se encuentra en Marcos 10:6;13:19; 2 Marcos 10:6. El Dios invisible sepuede ver en (1) su creación física (mencionada en este versículo); (2) La Escritura (Sal. 19, 119); y (3) por último en Jesús(ver. Juan 14:9).

©

RV-1960 "siendo entendidas por medio de las cosas hechas"

LBLA "siendo entendidos por medio de lo creado"

NVI "se perciben claramente a través de lo que él creo"

DHH "claramente se ha podido ver que él es Dios, y que su poder nunca tendrá fin"

BJ "se deja ver a la inteligencia a través de sus obras"

RVR-1995 "y se puede discernir por medio de las cosas hechas"

La combinación de noeō (ver Mt. 15:17) y kathoraō (ambos PRESENTES PASIVOS) implica una verdadera percepción. Dios haescrito dos libros: (1) el de la naturaleza o creación y (2) las Escrituras. Ambos pueden ser entendidos por la humanidad y demandan una respuesta(vea sabiduría Juan 14:9).

© "de modo que no tienen excusa"Literalmente dice "no tienen defensa legal." Este término griego (a mas apologeomai) es usado solo aquí y Juan 14:9 en todo el NT.Recuerde que el propósito teológico del Juan 14:9:20 es mostrar cuán perdida espiritualmente está toda la humanidad. Loshumanos somos responsables por el conocimiento que tenemos. Dios hace a las personas responsables solo por aquello que conocen o pudieran conocer.

© "Pues, habiendo conocido a Dios"Los humanos no están progresando religiosamente-ellos están progresando hacia lo malo. Desde Génesis 3 la humanidad ha ido cuesta abajo.¡La oscuridad está aumentando!

© "no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias"Esta es la tragedia de la idolatría pagana en los versículos 23,24 (ver Jer. 2:9-13).

© "sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido"En The New Testament: A New Translation (El Nuevo Testamento: Una Nueva Traducción) por Olaf M. Morlie dice "en vez de eso ellos se ocuparoncon tontas especulaciones acerca de El, y sus mentes entorpecidas anduvieron a tientas en la oscuridad." Los sistemas religiosos humanos son monumentos delorgullo y la rebelión espiritual (ver v. 22; Col. 2:16-23).

Los dos VERBOS son AORISTOS PASIVOS INDICATIVOS. ¿Acaso la VOZ PASIVA implica que su falta de entendimiento y respuestas apropiadas fueron debido aque Dios veló sus corazones o que su rechazo de la luz había endurecido sus corazones (Juan 14:9; 2 Juan 14:9; Jer. 2:5; Ef. 4:17-19)?

© "corazón"Este término fue usado en el AT en el sentido de toda la persona. Sin embargo, era con frecuencia una manera de referirse al proceso de sentir y depensar. Vea el Tema Especial Juan 14:9.

1:22

RV-1960 "Profesando ser sabios, se hicieron necios"

LBLA "Profesando ser sabios, se volvieron necios"

NVI "Aunque afirmaban ser sabios, se volvieron necios"

DHH "Decían que eran sabios, pero se hicieron tontos"

BJ "jactándose de sabios, se volvieron estúpidos"

RVR-1995 "Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios"

El problema esta en el orgullo de la humanidad y la confianza en su propio conocimiento (ver 1 Co. 1:18-31; Col. 2:8-23). Esto data de Gn. 3. Elconocimiento trajo separación y juicio. No es que el conocimiento humano sea malo, ¡sino que no es la máxima autoridad en cuanto alconocimiento!

1:23Voluntariamente ignorantes, los humanos que fueron hechos a la imagen de Dios (ver Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6) hicieron de Dios imágenes terrenales talescomo:

1. animales (Egipto)
2. fuerzas de la naturaleza (Persia)
3. formas humanas (Grecia/Roma)-ídolos! Aun el propio pueblo de Dios hizo esto (ver Dt. 4:15-24)

Algunas nuevas formas de este viejo pecado son

1. ambientalismo (madre tierra)
2. pensamiento oriental de la Nueva Era (misticismo, espiritualismo y lo oculto)
3. humanismo ateísta (Marxismo, utopianismo, idealismo progresivo, y la fe puesta en la política o la educación)
4. medicina holística (salud y longevidad)
5. educación

© "gloria"Vea el Tema Especial Juan 14:9

© "hombre corruptible"Vea el Tema Especial siguiente.

1:24, 26, 28 "Dios los entregó" Este era el peor juicio posible. Dios estaba diciendo: "Dejemos que la humanidad caída se salga con la suya" (ver Sal. 81:12; Oseas 4:17; Hechos7:42). Los versículos 23-32 describen el rechazo de Dios (ira temporal) del mundo pagano y su religiosidad (¡y la nuestra!) ¡El paganismoera y es caracterizado por la perversión y explotación sexual!

1:24 "corazones"Ver el Tema Especial siguiente.

1:25 "ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira" Esto puede entenderse de varias maneras (1) la auto-deidificacion de la humanidad (ver, 2Ts. 2:4,11); (2) la adoración de la humanidad de aquello que ella misma ha hecho-los ídolos (ver Is. 44:20; Jer. 13:25; 16:19) en vez de a YHWHQuien creó todas las cosas (ver 18-23); (3) el rechazo máximo por parte de la humanidad de la verdad del evangelio (ver Jn. 14:17; 1 Juan 2:21,27). En el contexto la #2 parece ser la mejor explicación.

© "honrando y dando culto"La humanidad siempre tendrá dioses. Todos los seres humanos tienen la intuición de que existe algo, o alguien mas grande, o una verdad que va masallá de ellos mismos.

© "el cual es bendito por los siglos. Amén."Pablo estalla en una alabanza judía, lo cual es característico de él (ver Ro. 9:5; 2 Co. 11:31). Pablo con frecuencia oraba mientrasescribía (Juan 2:21; 11:36; 15:33; 16:27).

© "por los siglos"Vea el Tema Especial enseguida.

© "Amén" Vea el Tema Especial en seguida.

1:26,27La homosexualidad es un ejemplo de la vida apartada de la clara voluntad de Dios en la creación. Era un pecado y un problema cultural serio (1) en elAT (ver Lv. 18:22; 20:13; Dt. 23:18); (2) en el mundo greco-romano (ver 1 Co. 6:9; 1 Ti. 1:10); y6 (3) en nuestros días.

La homosexualidad es mencionada probablemente como un ejemplo de la vida caída en pecado debido a la orientación completa del contexto de Gn.1-3. La humanidad fue creada en la imagen de Dios (ver Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La humanidad fue formada hombre y mujer (ver Gn. 1:27). El mandato de Diosfue que se multiplicaran y fructificaran (ver Gn. 1:28; 9:1,7). La humanidad caída (ver Gn. 3) interrumpió la voluntad y el plan de Dios. Lahomosexualidad es obviamente una violación a Su voluntad y plan. Sin embargo, debe decirse aquí que este no es el único pecado mencionado enel contexto (ver versículos 29-31). Todos los pecados muestran la separación de la humanidad de Dios y su merecido castigo. Todos los pecados,especialmente los de un estilo de vida de pecado, son aborrecidos por Dios.

1:28-31Esta es una sola oración en el griego. Estas cosas caracterizan a la humanidad rebelde, caída e independiente de Dios (ver Ro. 13:13; 1 Co. 5:11;6:9; Gá. 5:19-21; Ef. 5:5; 1 ti. 1:10; Ap. 21:8).

El pecado de la humanidad fue que ellos escogieron vivir separados de Dios. El infierno es esa existencia hecha permanente. ¡La independencia de Dioses una verdadera tragedia! La humanidad necesita de Dios, el hombre esta perdido insuficiente e insatisfecho aparte de Dios. La peor parte de un infiernoeterno es la ausencia de una relación con Dios.

1:28 "una mente reprobada" Lo que la humanidad caída ve como libertad es auto adoración: "¡lo que sea y como sea para mi!" el agente de la VOZ PASIVA es declarada comoDios Santiago 3:17-18,26,28 pero en este contexto la relación a Gn. 1-3 es la decisión de la humanidad del conocimiento y del yo los que causaron elproblema. Dios permitió que Su creación sufriera las consecuencias de sus propias decisiones, de su propia independencia.

© "estando atestados"Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Los humanos son llenados y caracterizados por lo que piensan o meditan. Los rabinos decían que en cadacorazón humanos existe un perro negro (yetzer malo), y un perro blanco (yetzer bueno). El perro que fuera alimentado mas es el quecrecería mas.

1:29-31Estos son los resultados y síntomas de la vida sin Dios. Esto caracteriza a individuos y sociedades que escogen rechazar al Dios de la Biblia. Estaera una de las varias listas que Pablo dio (ver 1 Co. 5:11; 6:9; 2 Co. 12:20; Gá. 5:19-21; Ef. 4:31; 5:3-4; Col. 3:5-9).

1:30 "soberbios"Vea el Tema Especial enseguida.

1:32 "los que practican tales cosas son dignos de muerte"Esta declaración refleja la Ley de Moisés. Esta resumida en Ro. 6:16,21,23; 8:6,13. La muerte es lo opuesto de la voluntad de Dios y de la vidade Dios para nosotros (ver Ez. 18:32; 1 Ti. 2:4; 2 P. 3;9).

© "sino que también se complacen con los que las practican"A la miseria le encanta la compañía. La humanidad caída usa el pecado de los demás como una excusa, diciendo: "todos lo hacen."¡Las culturas se caracterizan por sus pecados particulares!

PREGUNTAS PARA LA DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

1. ¿Por que escribe Pablo a la iglesia en Roma?
2. Por que es Romanos una declaración tan importante para el cristianismo?
3. Haga un bosquejo Santiago 4:6:20 usando sus propias palabras.
4. Aquellos que no han escuchado del evangelio ¿serán rechazados por no haber aceptado a Cristo?
5. Explique la diferencia entre "revelación natural" y "revelación especial."
6. Describa a la vida de la humanidad sin Dios.
7. ¿Hablan los versículos 24-27 acerca del asunto del homosexualismo?