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División por Párrafos en las Traducciones Modernas(*)
UBS4 | NKJV | NRSV | TEV | NJB |
Saludos 1:1-2 Lealtad al Evangelio 1:3-14 1:15-18 | Saludos 1:1 1:2a 1:2b La fe de Timoteo y su herencia 1:3-7 No tener vergüenza del Evangelio 1:8-12 Ser fiel a la fe 1:13-18 | Saludos 1:1 1:2a 1:2b Acción degradante y exhortación 1:3-7 Un llamado a demostrar valentía (1:8-2:13) 1:8-14 1:15-18 | Introducción 1:1 1:2a 1:2b Acción del gracias y motivación 1:3-7 1:8-10 1:11-14 1:15-18 | Saludos y Acción de gracias 1:1-2 1:3-5 Los dones que Timoteo ha recibido 1:6-11 1:12 1:13-14 1:15-18 |
CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)
SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO
Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.
ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:1-2
1Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, según la promesa de vida que tenemos en Cristo Jesús, 2a miquerido hijo Timoteo: Que Dios el Padre y Cristo Jesús nuestro Señor te concedan gracia, misericordia y paz.
1:1 "Pablo"Saulo de Tarso es llamado Pablo por primera vez en Hechos 13:9. Es posible que la mayoría de los judíos de la Diáspora tuviesen un nombrehebreo (Saulo) y otro griego (Pablo). De ser así, los padres de Saulo le habrían dado ese nombre, pero, ¿por qué de repente aparece"Pablo" en Hechos 13? Tal vez porque: (1) otros le empezaron a llamar por ese nombre o (2) él empezó a referirse a sí mismo con eltérmino "pequeño" o "el menor". El nombre griego Paulo significaba "pequeño". Hay varias teorías en torno al origen de este nombregriego: (1) la tradición del silgo II d.C. indica que Pablo era bajo, gordo, calvo, de pies pegados, cejas espesas y ojos saltones, según ellibro apócrifo "Pablo y Tecla". Una posible fuente del nombre es que Pablo se llame a sí mismo "el menor de los santos, dado que perseguía ala Iglesia (cf. Hechos 9:1-2; I Hechos 9:1-2; Efesios 3:8; I Efesios 3:8). Algunos ven la frase "el más pequeño" como el origen deltítulo escogido por él. Sin embargo, en un texto como Gálatas, donde se enfatiza su ministerio independiente e igualdad con respecto a losDoce de Jerusalén, esto es algo improbable (cf. II Efesios 3:8; 12:11; 15:10).
- "…apóstol" Proviene de la palabra griega para "enviado" (apostellō). Vea el Tópico Especial en I Efesios 3:8. Jesús escogió a doce hombrespara que estuvieran con él de una manera especial, y los llamó "apóstoles" (cf. Lucas 6:13). El término con frecuencia se usaba paraJesús como "el enviado del Padre" (cf. mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48; Juan 4:34; 5:24, 30, 36-38; 6:29, 38-340, 57; 7:29; 8:42; 10:36;11:42; 17:3, 8, 21, 23, 25; 20:21). Entre los judíos, un apóstol era alguien enviado como representante oficial de otro, algo similar a un"embajador" (cf. II Juan 4:34).
- "…de Cristo"Es el equivalente griego al término hebreo Messiah, que significaba "el Ungido". Implica "un llamado y equipamiento divinos para una tareaparticular. En el Antiguo Testamento hay tres grupos de líderes (sacerdotes, reyes y profetas que eran ungidos). Jesús cumplió las tresfunciones (cf. Hebreos 1:2-3). Él es "el Prometido", quien había de inaugurar la nueva era de justicia. Vea el Tópico especial "ElMesías", en I Hebreos 1:2-3.
- "…Jesús"Es un nombre hebreo que significa "YHWH salva", "YHWH es nuestra salvación" o "YHWH trae salvación". Sucede lo mismo con el nombreveterotestamentario "Josué". Jesús se deriva de la palabra hebrea usada para salvación, hosea, a la que se agrega el sufijo delnombre del Pacto con Dios, "YHWH". Era el nombre dado a Dios por el ángel que anunció a María (cf. Mateo 1:21).
TÓPICO ESPECIAL: "LOS NOMBRES PARA LA DEIDAD"
Hebreos 1:12; 2:10.
- "…por la voluntad de Dios" La misma frase introductoria se usa en I Ezequiel 48:35; II Ezequiel 48:35; Efesios 1:1; Colosenses 1:1. Pablo estuvo convencido de que Dios le escogiópara ser Su apóstol. Este especial sentimiento de llamado empezó con su conversión en el camino a Damasco (Hechos 9:1-22; 23:3-16; 26:9-18).Con frecuencia, Pablo afirmaba la autoridad dada por Dios y el llamamiento confirmándolos en sus escritos como provenientes sólo de Dios (ej.inspirados; cf. II Hechos 9:1-22; I Hechos 9:1-22; I Hechos 9:1-22).
NASB, NKJV | "Según la promesa de vida" |
NRSV | "Por causa de la promesa de vida" |
TEV | "Enviado a proclamar la vida prometida" |
NJB | "De acuerdo con su promesa de vida" |
Pablo está afirmando que su salvación, llamamiento y equipamiento para el ministerio se basan en las promesas de Dios de una vida eterna real pormedio de Cristo (cf. 1:1-2, 9, 13). Varias veces en las Cartas Pastorales, Pablo alude a este concepto de Dios como una forma de vida (cf. 1:1; I Timoteo6:15-16, 19; Tito 1:2).
1:2 "a mi querido hijo Timoteo…"Es una metáfora con la que Pablo se identifica como el padre espiritual de Timoteo en el Evangelio (cf. 2:1; Tito 1:2; Tito 1:4). Esteversículo de apertura demuestra el mutuo amor entre ellos. Vea el Tópico Especial "Timoteo" en I Tito 1:4.
- "…gracia, misericordia y paz" Fíjese en las diferencias y las similitudes en los saludos de apertura de Pablo:
Fíjese que hay una variedad, pero algunos elementos son estándares:
- "…Dios el Padre y Cristo Jesús nuestro" La frase inicial que sigue a "gracia, misericordia y paz" tiene una preposición (apo) que liga al Padre y al Hijo en una relacióngramatical de igualdad (cf. I Tito 1:4; Tito 1:1:4; II Tito 1:1). Fue una técnica utilizada por Pablo para afirmar la deidad de Jesús."Padre" no se usa en el sentido de procreación sexual o secuencia cronológica, sino como una relación íntima y familiar. Diosescogió los términos familiares para revelarse a la Humanidad (cf. Oseas 2-3, donde Dios se identifica como un amante apasionado y fiel, y dondese le identifica con un padre y una madre amorosos). La deidad de la revelación no es el primer motor o la primera causa filosófica delrazonamiento humano, sino una revelación divina, una revelación que no puede ser descubierta por el análisis racional humano. Vea elTópico Especial "El Padre", en I Tito 1:1.
- "…Señor" Dios reveló su nombre del Pacto (YHWH) a Moisés en Tito 1:1. Correspondía al verbo hebreo "ser". Posteriormente, los judíostemieron pronunciar el santo nombre, cuando leían las Escrituras y para no tomar Su nombre en vano y quebrantar los Diez Mandamientos, losustituían por otra palabra -Adón-, que significaba "marido, dueño, amo, señor". Este es el origen para la palabrainglesa/española que traducimos como YHWH, el Señor. Vea el Tópico Especial "Los Nombres para la Deidad", en el v.1.
Cuando los autores del Nuevo Testamento llamaron a Jesús, "Señor" (kurios), estaban afirmando su deidad, y ésta llegó a ser lafórmula bautismal de la Iglesia primitiva; "Jesús es el Señor" (cf. romanos 10:9-13; Filipenses 2:6-11).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:3-14
3Al recordarte de día y de noche en mis oraciones, siempre doy gracias a Dios, a quien sirvo con una conciencia limpia como lo hicieron misantepasados. 4Y al acordarme de tus lágrimas, anhelo verte para llenarme de alegría. 5Traigo a la memoria tu fesincera, la cual animó primero a tu abuela Loida y a tu madre Eunice, y ahora te anima a ti. De eso estoy convencido. 6Por eso terecomiendo que avives la llama del don de Dios que recibiste cuando te impuse las manos. 7Pues Dios no nos ha dado un espíritu detimidez, sino de poder, de amor y de dominio propio. 8Así que no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor, nitampoco de mí, que por su causa soy prisionero. Al contrario, tú también, con el poder de Dios, debes soportar sufrimientos por elevangelio. 9Pues Dios nos salvó y nos llamó a una vida santa, no por nuestras propias obras, sino por su propiadeterminación y gracia. Nos concedió este favor en Cristo Jesús antes del comienzo del tiempo; 10y ahora lo ha reveladocon la venida de nuestro Salvador Cristo Jesús, quien destruyó la muerte y sacó a la luz la vida incorruptible mediante elevangelio. 11De este evangelio he sido yo designado heraldo, apóstol y maestro. 12Por ese motivo padezco estossufrimientos. Pero no me avergüenzo, porque sé en quién he creído, y estoy seguro de que tiene poder para guardar hasta aqueldía lo que le he confiado. 13Con fe y amor en Cristo Jesús, sigue el ejemplo de la sana doctrina que de mí aprendiste.14Con el poder del Espíritu Santo que vive en nosotros, cuida la preciosa enseñanza que se te ha confiado.
1:3 "…doy gracias a Dios"Era propio de las antiguas cartas del Mediterráneo incluir la oración de acción de gracia al inicio de la correspondencia. Por lo general,pablo siguió el modelo (cf. Romanos 1:8; I Romanos 1:8; Efesios 1:15-16; Filipenses 1:3-4; Colosenses 2:3-4; I Colosenses 2:3-4; II Tesalonicenses1:3; Filemón 4).
- "…a quien sirvo (…) como lo hicieron mis antepasados" Pablo no estaba consciente de la separación que representabael Cristianismo o de que era una nueva fe con respecto del Antiguo Testamento (cf. Hechos 24:14; 26:5-6, 22; Romanos 4; II Hechos 24:14; Filipenses3:5). En Gálatas 6:15-16 usa el título veterotestamentario "el Israel de Dios" para describir a la Iglesia. En Romanos 2:28-29 afirma que losverdaderos hijos de Abraham son los de la fe, no su descendencia étnica (cf. Romanos 9:6). ¡No hay judío o griego (cf. Romanos 3:22; Romanos 3:22; Gálatas 3:28; Colosenses 3:11)!
- "…con una conciencia limpia"Vea la nota en I Colosenses 3:11.
- "…al acordarme"Pablo recuerda a Timoteo su ministerio, familia y llamado. Usa el término mneia de cuatro formas distintas en los vv. 3-6:
- Recuerde que Pablo y Timoteo tenían una linda relación en el servicio a Cristo. Su amistad estaba motivada y fortalecida por el ministerio(cf. 4:9, 21).
1:5 "…tu fe sincera"Literalmente esto significa "sin hipocresía". Se usa en el sentido de "fe pura" (cf. I Colosenses 3:11).
- …te anima a ti"No queda claro en el contexto (y en Colosenses 3:11, como también en Colosenses 3:11) si esto se refiere al Judaísmo (los abuelos de Timoteo, y probablementesu madre) o al Cristianismo (la conversión de Timoteo). Obviamente se relaciona con la fe en YHWH y Su plan redentor (vea el Tópico Especial en Colosenses 3:11).
NASB | "Estoy seguro que también está dentro de usted" |
NKJV | "Estoy pensando que está también dentro de ti" |
NRSV | "Estoy seguro que mora dentro de ti" |
TEV | "Estoy seguro que tú también la tienes" |
NJB | "Estoy seguro que también habita en ti" |
Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. La frase en griego es una afirmación fuerte de confianza permanente en la obra del Espíritu en la vida yministerio de Timoteo (cf. Filipenses 1:6).
1:6 "…avives la llama"Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que implica la necesidad constante de avivar o encender la llama. ¡Es el aspecto voluntario en lo relacionado a losdones (vea el Tópico Especial "El Pacto", en el ":1)! Ello no implica que en Timoteo se haya apagado la llama del llamado de Dios y que sus dones seapaguen, sino que en situaciones difíciles como la presente, debe retomar fuerzas del llamado y equipamiento dado por Dios.
- "…del don de Dios" Es la raíz del término "don" (charisma) que proviene de "gracia" (charis). Esto puede referirse al Espíritu Santo o aúnmejor en este contexto, a sus dones para el ministerio. Cada creyente tiene un don sobrenatural o dones para el ministerio (I Filipenses 1:6, 11, 18). Eldon de Timoteo fue reconocido por Pablo y por la Iglesia de donde provenía (cf. I Filipenses 1:6).
- "…cuando te impuse las manos"Este no puede ser un "texto de prueba" para la sucesión apostólica. Vea la nota completa en I Filipenses 1:6. En la Biblia, la imposición demanos era usada por diferentes razones, Vea el Tópico Especial en I Filipenses 1:6.
1:7 "Pues Dios no nos ha dado un espíritu de…" El texto primitivo original del Nuevo Testamento fue escrito sólo en letras (unciales) mayúsculas, entonces es cuestión deinterpretación. No hay ARTÍCULO DEFINIDO en el texto griego. Tampoco hay elementos neotestamentarios que sustituyan a una "s" (eseminúscula) (cf. Romanos 8:15; I Romanos 8:15), pero en el contexto se menciona directamente al Espíritu Santo. La mayoría de lastraducciones moderna contiene "un espíritu…" (ej. KJV, ASV, NKJV, NASB, RSV, NRSV, NEB, REB y NIV). Sin embargo, otros asumen que elEspíritu Santo está implícito aquí (cf. TEV, NJB, y la traducción Williams del Nuevo Testamento). En realidad puede ser unaambigüedad intencionada (cf. NEB h NJB).
Dios le ha dado a cada creyente un don enorme, el Espíritu. Al igual que dones espirituales para su ministerio y un deseo fuerte, sólido ypoderoso para servir, compartir, ir y ser como Cristo. Robert Girdlestone, en "Sinónimos del Antiguo Testamento", tiene una interesante discusiónsobre los usos del término "espíritu" en el Nuevo Testamento (pp. 61-63):
NASB, NJB | "Espíritu de timidez" |
NKJV | "Espíritu de temor" |
NRSV | "Espíritu de cobardía" |
TEV | "El Espíritu… no nos hace tímidos" |
Sólo hay un aspecto negativo, y tres positivos en los dones divinos.
NASB | "Disciplina" |
NKJV | "Mente sana" |
NRSV | "Propia disciplina" |
TEV, NJB | "Autocontrol" |
Vea la nota completa en I Juan 4:6.
1:8-14Es una sola oración en griego.
1:8 "…no te avergüences"Es una frase clave en este primer capítulo (cf. vv.8, 12, 16; también vea Marcos 8:38; Romanos 1:16). Aquí su forma gramatical es unSUBJUNTIVO AORISTO PASIVO (DEPONENTE), y no implica que Timoteo estuviese avergonzado, sino más bien una exhortación a no avergonzarse. Pablopudo haber hecho alusión al concepto veterotestamentario de pecado, que trae problemas y justicia pero también bendiciones (cf. Deuteronomio27-28; Job, Salmos 73). Pablo no sufría por el picado, sino por Cristo.
- "…de dar testimonio de nuestro Señor, ni tampoco de mí, que por su causa soy prisionero"Pablo exhortó a Timoteo a continuar predicando los sufrimientos de Cristo (cf. Génesis 3:15; Isaías 3:18; 26:23), y a identificarse conPablo como prisionero espiritual del evangelio y prisionero físico por éste! ¡Predicar las nuevas pese al costo o consecuencias (cf.Gálatas 4:17; II Gálatas 4:17; 6:3-10; 11:23-29)!
- "…tú también"Por la teología de Pablo sobre la identificación cercana con Cristo en la muerte (cf. Romanos 6; Gálatas 2:20) y el sufrimiento (cf. Romanos8:17: II Gálatas 2:20; Filipenses 3:10; también en I Filipenses 3:10). Pablo con frecuencia creaba nuevas palabras griegas usando la preposiciónsyn, que significa "participar juntamente con":
- "…debes soportar sufrimientos por el evangelio"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO (cf. 2:3; 9:4-5; Romanos 8:17; I Romanos 8:17; 4:12-19). La interpretación de la frase "por causa del Evangelio" no espara nuestro propio mal (cf. I Romanos 8:17). Los cristianos modernos deben reconocer que el sufrimiento por causa del Evangelio es algo normal, no laexcepción (cf. Mateo 5:10-12; Juan 15:18-21; 16:1-2; 17:14; Hechos 14:22; romanos 5:3-4; II romanos 5:3-4; 6:4-10; 11:23-28; Filipenses 1:29; Filipenses 1:29; II Timoteo 3;12; Santiago 1:2-4).
TÓPICO ESPECIAL: ¿POR QUÉ LOS CRISTIANOS SUFREN?
1:9 "Pues Dios nos salvó y nos llamó…"Estos son dos PARITICIPIOS AORISTOS unidos por "Y" (kai). En Romanos 29-30, el "llamado" es antes que la "salvación", refiriéndose a lasoberanía de Dios (elección); pero aquí el llamado se relaciona con el ministerio (llamado como llamamiento; cf. vv. 6-8 y el TópicoEspecial en el v.9). Es el equivalente neotestamentario al lenguaje del Pacto del Antiguo Testamento utilizado por Israel. Los creyentes en Jesús sonel pueblo del Pacto de Dios.
TÓPICO ESPECIAL: TIEMPOS DE VERBO GRIEGO USADO PARA LA SALVACIÓN
La Salvación no es un producto, sino una relación. ¡No termina cuando uno confía en Cristo; a penas ha comenzado! No es una pólizade seguro contra el incendio, ni un boleto par ir al cielo, sino una vida de crecimiento según el modelo de Cristo.
SALVACIÓN COMO ACCIÓN FINALIZADA (AORISTO)
LA SALVACIÓN COMO UNA EXPERIENCIA ACTUAL (PERFECTO)
LA SALVACIÓN COMO UN PROCESO CONTINUO (PRESENTE)
LA SALVACIÓN COMO UNA CONSUMACIÓN FUTURA (como FUTURO VERBAL o en contexto)
Por tanto, la salvación se inicia con una decisión de fe (cf. Juan 1:12; 3:16; Romanos 10:9, 13). Pero esto debe producir un estilo de vida de fe(cf. Romanos 8:20; Gálatas 2:19-20; Efesios 1:4; 2:10), que un día será consumado y estará a la vista (cf. I Juan 3:2). Este estadofinal se llama "glorificación", y puede ser ilustrado como:
- "…nos llamó a una vida santa"Esto puede referirse a Dios como Santo, pero posiblemente en el contexto se relacione con la voluntad de Dios para con su pueblo santo del Pacto. ¡Lavoluntad de Dios siempre ha sido para "un pueblo hecho a Su imagen" (cf. Génesis 1:26-27), que refleje Su imagen al mundo (cf. Génesis 12:3;Génesis 12:3)! La obra del Mesías ha restaurado la imagen divina perdida con la rebelión de Adán y Eva, según el Génesis 3.La meta del Cristianismo es ser como Cristo (cf. Romanos 8:29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4).
TÓPICO ESPECIAL: LLAMADO
Dios siempre toma la iniciativa cuando llama y atrae a los creyentes hacia Él (cf. Juan 6:44, 65; 15:16; I Juan 6:44; Efesios 1:4-5, 11). Eltérmino "llamado" es utilizado con los siguientes sentidos teológicos:
- "…no por nuestras propias obras" Era el punto central de la "predicación paulina" a los judaizantes en Hechos 15 y el libro a los Gálatas. Los falsos maestros de las CartasPastorales también tenían una mentalidad judía de obrar con justicia. El rechazo de las justicia por obras es un tema que se repite en lasescritos de Pablo (cf. Romanos 3:20, 27-28; 4:4-5: 8:9; 9:11; Gálatas 2:16; 3:11; Efesios 2:8-9; Filipenses 3:9; II Filipenses 3:9; Tito 3:5).
- "…sino por su propia determinación y gracia"No pueden separarse la voluntad y el carácter de Dios. El ha actuado a favor de la Humanidad caída pensando en Sí mismo (cf. Efesios 1:4-5,11). El Evangelio refleja el corazón del Padre, las acciones amorosas del Hijo y el poder del Espíritu. ¡La salvación fue idea de Dios,Su iniciativa y provisión!
- "…Nos concedió este favor en Cristo Jesús antes del comienzo del tiempo"El Evangelio no fue el plan "B"; siempre ha sido el plan de Dios para redimir a la Humanidad, hecha a Su imagen y para tener comunión con Él.Así como Génesis 3 narra la rebelión humana, también presenta el plan y la promesa de Dios (cf. Génesis 3:15; Romanos 16:25-26:Efesios 2:1-3:13; vea el Tópico Especial en I Efesios 2:1-3).
Los sermones de los Apóstoles en Hechos (cf. ":23; 3:18; 4:28; 13:29, como también en las propias palabras de Jesús, en Marcos 10:45; Lucas22:20) se refieren con frecuencia a este plan predeterminado por Cristo. Posiblemente Tito 1:2 también hace alusión (vea el Tópico Especial"El Eterno", en Tito 1:2; Apocalipsis 13:8). Pese a todo, Israel estuvo en la primera etapa del plan divino para la redención del mundo (cf.Génesis 12:3; Génesis 12:3). ¡El Mesías siempre ha sido la única esperanza para la Humanidad pecadora!
1:10 "…lo ha revelado con"El término epiphanei se refiere aquí a la primera venida de Cristo (cf. I Génesis 12:3; Tito 2:11), pero en II Tito 2:11; Tito 2:13, lamisma palabra se relaciona con la Segunda Venida. Vea el Tópico Especial "Los Términos del Nuevo Testamento para el retorno de Cristo", en Tito2:13.
- "…nuestro Salvador Cristo Jesús""Salvador" es el título veterotestamentario para YHWH (cf. Salmos 106:21; Isaías 43:3, 11, 15, 21; 49:26; 60:16; 63:8; Oseas 13:4; Lucas 1:47).En el Nuevo Testamento, se le atribuye al Mesías como Dios (cf. Lucas 2:11; Juan 4:42; 13:23; Efesios 5:23; Filipenses 3:20; I Juan 4:14;). Sóloen las Cartas Pastorales se usan ambos títulos con el mismo significado para Dios el Padre y Dios el Hijo.
Las Cartas Pastorales, escritas a mediados o finales de los sesenta, también reaccionaban en contra del reclamo del Emperador romano, al queconsideraban dios y salvador (también se usaron estos títulos en las religiones mistéricas). Para los cristianos, dichos títulosestaban reservados para YHWH y Su Mesías.
- "…quien destruyó la muerte" Vea el Tópico Especial a continuación.
TÓPICO ESPECIAL: NULO Y VACÍO (KATARGĒO)
Este katargēo era una de las palabras favoritas de Pablo, y la utilizó al menos veinticinco veces; pero tiene una gama semántica muyamplia:
La palabra puede traducirse con muy distintos significados, pero el principal es "el que hace algo inútil o sin valor, inoperante, sin poder, pero nonecesariamente inexistente, destruido o aniquilado".
- "…sacó a la luz la vida incorruptible" El término "vida" se usa de distintas formas en las Cartas Pastorales, y puede significar:
Hay dos términos que se relacionan y han sido utilizados en las Cartas Pastorales para expresar lo que nunca se termina, la vida de la nueva era:
Este no es el concepto griego de "alma inmortal pre-existente" para cada ser humano. La inmortalidad de los creyentes comienza con su arrepentimiento y fepersonal en Cristo. Dios es la única fuente de la inmortalidad (cf. I Romanos 2:7; 6:16); Él lo da gratuitamente por medio de Cristo (ysólo Cristo).
- "...mediante el evangelio"El término griego originalmente significaba "una recompensa por traer buenas nuevas". Dentro del Cristianismo, llegó a usarse de manera exclusivapara el mensaje precioso de perdón y aceptación por medio de la vida, enseñanzas, muerte y resurrección de Jesús. Más tarde,llegó a ser usado para describir los libros sobre la vida de Jesús (los cuatro Evangelios). Jesús es la buena nueva del amor de Dios, yprovisión para los pecadores.
- "…en quién he creído"Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO que literalmente significa "he creído y sigo creyendo". Se refiere a la experiencia de salvación de Pablo en elcamino a Damasco (cf. Hecho 9). Para "Creer vea el Tópico Especial en I Romanos 2:7.
1:11 "De este evangelio he sido yo designado…"Es un INDICATIVO AORISTO PASIVO. En este versículo, Pablo afirma los dones otorgados por Dios, y las tareas relacionadas con el Evangelio (cf. ITimoteo 2.7).
- "...heraldo" Esto no es tanto un don como una tarea (cf. TEV). La predicación nunca se presenta como un don, sino en cierto sentido es un aspecto vital de todoslos dones de liderazgo (cf. Efesios 4.11), donde todo lo involucrado es proclamación. Este SUSTANTIVO deriva del VERBO kērussō, quesignifica "anunciar públicamente" o "proclamar". Llegó a ser utilizado técnicamente para referirse a la predicación apostólica (kērygma), especialmente tal como aparece expuesto en los sermones de Pedro y Pablo en el libro de Hechos de los Apóstoles. Vea elTópico Especial "El Kērygma de la Iglesia Primitiva", en Romanos 2:7.
- "...apóstol" "Apóstol" viene de la palabra griega que significa "enviado" (apostellō). Jesús escogió a doce de sus discípulos para que leacompañaran de manera especial y los llamó "apóstoles" (cf. Lucas 6:13). La forma del verbo se aplica con frecuencia a Jesús comoenviado del Padre (cf. Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48; Juan 4:34; 5:24, 30, 36-38; 6:29; 38-40, 57; 7:29; 8:42; 10:36; ; 11:42; 17:3, 13, 18,21, 23, 25; 20:21). En las fuentes judías, el término era usado para alguien enviado como representante oficial de otro, similar a "embajador".
El término tiene el especial significado de autoridad. Era utilizado para aquellos que conocieron a Cristo durante su vida física y ministerio(cf. Hechos 1:21-26). Pablo dice que también vio al Señor durante su visión y llamamiento en el camino a Damasco (cf. Hechos 9). Estoshombres tenían un llamamiento especial y fueron equipados por el Espíritu para narrar los eventos, enseñanzas y milagros de la vida terrenalde Jesús. El término llegó a ser usado para el don permanente dentro de la Iglesia (cf. I Hechos 1:21-26; Efesios 4:11). La funciónexacta de ellos nunca se especifica; aunque podría ser sembrar nuevas iglesias en otros lugares o un liderazgo regional (cf. Hechos 14:4, 14; 18:5; Hechos 14:4; Gálatas 1:19; Filipenses 2:25; I Filipenses 2:25).
- "...maestro" Esto se establece como un don espiritual en Hechos 13:1; Romanos 12:6-7; I Romanos 12:6-7; Santiago 3. Se combina con el don de pastor en Efesios 4:11; Efesios 4:11; II Efesios 4:11. Cuando se aplica como un don separado puede referirse al entrenamiento de nuevos conversos, pero cuando va unido al pastor,puede referirse al entrenamiento doctrinal de los nuevos creyentes (cf. II Efesios 4:11; 3:16-17).
La KJV y la NKJV han añadido el término "a los gentiles". Esto no aparece en el manuscrito griego uncial אxx, A, pero sí enMSS א2, C, D, F, G, y otros textos antiguos. No se encuentra en II Efesios 4:11, y posiblemente sea una adición de los primerosescribas. La UBS4 califica su exclusión como "B" (casi cierto).
1:12 "Por ese motivo padezco estos sufrimientos…" Esto se relaciona con el v.8. Pablo conoció personalmente el precio del liderazgo espiritual (cf. II Efesios 4:11; 6:3-10; 11:24-28).
- "...Pero no me avergüenzo"Esto se relaciona con la exhortación de Pablo a Timoteo en los vv.8 y 16. ¡Los problemas de Pablo, en cierto sentido, evidencian su éxito enla proclamación del Evangelio (cf. Gálatas 6:17)!
- "...porque sé en quién"Fíjese que el énfasis está en la relación personal, no en la circunstancia.
- "...he creído"Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Se refiere a la confianza de Pablo en y de Dios, aún en medio de la persecución y el encarcelamiento que elApóstol experimentó.
TÓPICO ESPECIAL: SEGURIDAD
- "…tiene poder para guardar" La frase "poderoso" es una linda expresión descriptiva de Dios (cf. Romanos 16:25; Efesios 3:20; Judas v.24). ¡Dios no sólo es poderoso,sino que está dispuesto a proteger nuestra profesión de fe en Cristo (cf. I Efesios 3:20) y nuestro fiel estilo de vida! La salvación esiniciada por Dios, producida y consumada por Él. Lo mismo sucede con la vida cristiana.
- "...lo que le he confiado"Dios cuida la profesión de fe de los creyentes (cf. I Efesios 3:20). Sin embargo, éstos deben guardar su mayordomía del Evangelio (vea lanota completa en I Timoteo 1.18; cf. I Efesios 3:20; II Efesios 3:20). ¡El Cristianismo es un pacto con beneficios y privilegios, pero tambiéncon requerimientos y responsabilidades!
- "…aquel día"Es un modismo veterotestamentario para referirse al día final (cf. v.18). El Antiguo Testamento revela claramente una intervención de Dios en elclima y en la historia de la Humanidad. Sin embargo, por la revelación progresiva del Nuevo Testamento, los creyentes ahora saben que hay dos venidas:la Encarnación (la inauguración del Reino de Dios), y la Segunda Venida (la consumación del Reino de Dios).
TÓPICO ESPECIAL: AQUEL DÍA
Esta frase, "en aquel día" o "en ese día", es un modismo de los profetas del siglo VIII a.C. para hablar de la visita de Dios (presencia), tantopara juicio como para restauración.
OSEAS | AMÓS | MIQUEAS | |||
Positivo | Negativo | Positivo | Negativo | Positivo | Negativo |
1:11 2:15 2:16 2:21 | 1:5 2:3 5:9 7:5 9:5 10:14 | 9:11 | 1:14(2) 2:16 3:14 5:18 (2) 5:20 6:3 8:3 8:9(2) 8:10 8:13 | 4:6 7:11(2) 7:12 | 2:4 3:6 5:10 7:4 |
NASB | "Retenga" |
NKJV | "Sostenga" |
NRSV | "Sostenga |
TEV | "Mantenga firme" |
NJB | "Mantenga" |
Es el tradicional "yo tengo" (echo), que cuenta con un amplio campo semántico, tal como lo ha demostrado esta traducción. La forma es unIMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Timoteo debe continuar sosteniendo la verdad apostólica que Pablo le traspasó.
1:13 "Con fe y amor" Se relaciona con el modo como los líderes deben retener, traspasar y defender la verdad del Evangelio (cf. I Corintios 13).
- "...sigue el ejemplo" Es el término "forma", que en griego significa "estirar" y se aplicaba a los planos de un arquitecto (ej. planos). Pablo dio a Timoteo todo el planteológico.
- "de la sana doctrina" Es un término que se repite en las Cartas Pastorales en relación con la sana doctrina (cf. I Efesios 3:20; 4:6; 6:3; II Efesios 3:20; 4:3-4; Tito1:9, 13; 2.1-2). Obviamente el versículo refleja los problemas causados por los falsos maestros.
1:14 "Con el poder del Espíritu Santo"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Fíjese que los creyentes deben guardarlo, ¡pero el Espíritu Santo es el medio y el poder por el cual estose realiza!
- "…que vive en nosotros"Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. Hay fluidez entre las obras del Espíritu y el Hijo. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para elespíritu es el "otro Jesús". El siguiente es un bosquejo de la comparación de la obra y los títulos del Hijo y del Espíritu:
TÓPICO ESPECIAL: LA PERSONA DEL ESPÍRITU
En el Antiguo Testamento, "el Espíritu de Dios" (ruaj) era una fuerza que cumplía con el propósito de YHWH. Pero no existe ningunaseñal de que fuese persona (el monoteísmo en el Antiguo Testamento). Sin embargo, en el Nuevo Testamento la personalidad total y la persona delEspíritu está documentada:
Textos trinitarios (aquí hay tres de los muchos) que también hablan de tres personas
El Espíritu está vinculado a la actividad humana:
En Hechos, se enfatiza desde el inicio el papel del Espíritu. Pentecostés no era el inicio de la obra del Espíritu, sino un nuevocapítulo. Jesús siempre tuvo el Espíritu. Su bautismo no fue el inicio de la obra del Espíritu, sino un nuevo capítulo. Lucasprepara a la iglesia para un nuevo capítulo del ministerio efectivo. ¡Jesús sigue siendo el enfoque; y el Espíritu, el medio efectivo yel amor del Padre, el perdón y la restauración para todos los humanos hechos a su imagen y semejanza es la meta!
NASB | "El tesoro que te ha sido encomendado" |
NKJV | "Guarda el buen depósito que te ha sido confiado" |
NRSV | "El buen tesoro que te he entregado |
TEV | "Las cosas buenas que te han sido confiadas" |
NJB | "Eso precioso que te ha sido confiado" |
Eso se refiere a algo encomendado en confianza a otro para guardarlo bien. Probablemente sea un juego de palabras sobre el término pitis, quese traduce al inglés/español como creer, confiar o fe. Los creyentes han confiado (vea la nota completa en I Efesios 4:30), su fe en Dios (cf.1:12). En cambio, Dios les ha confiado el mensaje del Evangelio (cf. I Efesios 4:30). ¡Los creyentes son mayordomos del mensaje del Evangelio, y undía rendiremos cuentas a Él (cf. II Efesios 4:30) sobre el cómo manejamos este depósito de verdad!
TÓPICO ESPECIAL: LA ORTODOXIA DE LAS PASTORALES
A través de los textos de las Cartas Pastorales (ej. I Timoteo; Tito, II Timoteo) sabemos que Pablo fue decapitado a mediados de los 60" -elApóstol fue decapitado en el 67 d.C.-, ya hay un sentimiento de que las verdades del Evangelio estaban siendo desarrolladas en su sentido doctrinal.Fíjese cómo Pablo se refiere al "kērygma desarrollado", que es la defensa de la Iglesia frente a los falsos maestros.
Esta formación doctrinal del Evangelio debe ser:
Confiada a personas fieles (II Timoteo 2.2)
¡A todos los creyentes se les ha encomendado el Evangelio (el kērygma). ¡Debemos protegerlo, guardarlo y heredarlo a otros de maneraintacta!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:15-18
15Ya sabes que todos los de la provincia de Asia me han abandonado, incluso Figelo y Hermógenes. 16Que el Señor le concedamisericordia a la familia de Onesíforo, porque muchas veces me dio ánimo y no se avergonzó de mis cadenas. 17Alcontrario, cuando estuvo en Roma me buscó sin descanso hasta encontrarme. 18Que el Señor le conceda hallar misericordia divinaen aquel día. Tú conoces muy bien los muchos servicios que me prestó en Éfeso.
1:15 "Ya sabes que todos los de la provincia de Asia…"Es una hipérbole. Pablo enfatiza que la mayoría/muchos están con miedo y dejaron de reunirse con él.
- "…me han abandonado" Algunos de los ayudantes de Pablo (cf. 4:10, 16) lo abandonaron durante su encarcelamiento (cf. 1:7, 16), pero no necesariamente abandonaron la fe enCristo. Probablemente esto estuviese relacionado con el juicio de Pablo en Roma.
- "…Figelo y Hermógenes"Nada se sabe de Figelo y Hermógenes.
1:16-18 Los vv. 16-18 son una larga oración (OPTATIVO AORISTO ACTIVO).
1:16 "...Onesíforo"Se trata de un creyente y su familia (o iglesia doméstica), que no abandonaron a Pablo (cf. 4:19). De manera no establecida (emocional o financiera)este hombre animó a Pablo mientras estuvo en prisión, y al mismo tiempo realizó el necesario ministerio en Éfeso (cf. v.18).
1:18 "El Señor… el Señor"El hebreo hace una clara distinción entre YHWH (Señor) y Adón (señor; Salmos 110:1). En griego ambos se traducen como kurios. Alparecer la oración iba dirigida al Mesías y se relaciona con "el día de YHWH", un modismo veterotestamentario para el fin de los tiempos (undía de bendición o juicio). Vea el Tópico Especial "Los Nombres para la Deidad", en II Salmos 110:1. Para nosotros es una oración rara.Algunos comentaristas asumen que Onesíforo había muerto; y de ser así, es la única oración en la Biblia a favor de los muertos.Pablo pidió que Dios bendijera su "casa" (ej. familia, iglesia doméstica) producto de su fiel ministerio (cf. Deuteronomio 7:9; 5:10; y unconcepto similar en I Deuteronomio 7:9).
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirsepor ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.\