Lucas 4

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

VISTAZOS CONTEXTUALES Génesis 1:26-27

1. Es extremadamente importante que tras la afirmación de Dios de que Jesús es el Mesías (cf. Lucas 3:22) el Espíritu "lleva" aJesús al desierto para ser tentado (cf. Marcos 1:12). La tentación era la voluntad del Padre para el Hijo. La tentación puede ser definidacomo la atracción de un deseo otorgado por Dios más allá de los límites dados por Él. La tentación no es pecado. En este casofue permitida por Dios, y su agente fue Satanás (cf. II Marcos 1:12; Job 1-2; Zacarías 3).
2. ¿Puede realmente pecar Cristo? Es realmente el misterio de Sus dos naturalezas. La tentación fue real. Jesús, en su naturaleza humanapudo haber violado la voluntad de Dios. Esto no es un espectáculo de marionetas. Jesús es verdaderamente humano aunque sin una naturalezapecadora (cf. Filipenses 2:7-8; Hebreos 4:15; 7:26). En este sentido es como Adán. Observamos esta misma verdad en el Jardín de Getsemaní,pero en la débil naturaleza humana, cuando Jesús oró tres veces rogando otra alternativa de redención que no fuese la cruz (cf.26:36-46; Marcos 14:32-42). Esta tendencia es la esencia de cada una de las tentaciones de Satanás en Mateo 4 (cf. James S. Steward,La Vida y Enseñanza de Jesucristo). ¿Cómo Jesús utilizará sus dones mesiánicos para redimir a la Humanidad?¡Cualquier otra forma que no fuese la expiación sustituta era una tentación!
3. Jesús debió haber compartido con sus discípulos esta experiencia posteriormente, ya que estuvo solo en el desierto. Esto implica que elrelato no sólo enseña acerca de la tentación de Cristo, sino que también nos ayuda en muchas tentaciones (cf. Hebreos 2:18; 4:15).
4. Los paralelos Sinópticos de Lucas 4 se encuentran en Marcos 1:12-13; Mateo 4:1-11. En vista de que sólo Mateo y Lucas narran el evento en sutotalidad no aparece sino brevemente en Marcos (1:12-13). Los eruditos dicen que esto proviene de una lista de dichos de Jesús -posiblemente escritosen arameo por Mateo-, a los que denominaron "quelle", término alemán para "fuente"-. El relato de la tentación es similar -aunque el ordende las tentaciones varían, pero es el mismo diálogo y las tres tentaciones similares-, por lo que dicen deben tener una fuente común. Elproblema es que de "Q" nunca se ha encontrado ninguna parte. Se asume por la lógica y la tradición de la Iglesia.

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

4:1 "…lleno del Espíritu Santo" Se refiere al bautismo de Jesús en Mateo 4:1-11. El énfasis de Lucas es el Espíritu se puede ver en el hecho de que aparece mencionado dosveces en las cláusulas de apertura, al igual que en los vv. 14 y 18. Fíjese que las tentaciones sucedieron cuando Jesús estaba lleno delEspíritu, y aún siendo llevado por Él. (cf. Marcos 1:12) en este momento de prueba -como también de preparación espiritual yclarificación mental-. Con frecuencia Lucas es denominado el Evangelio del Espíritu. El Espíritu Santo se revela como la fuente deempoderamiento de Jesús.

1. Concebido por el Espíritu (1:35)
2. Vino el templo en el Espíritu (2:27)
3. Fue bautizado en el Espíritu (3:16)
4. El Espíritu descendió sobre Él (3:22)
5. Fue lleno del Espíritu (4:1)
6. Guiado por el Espíritu (4:1)
7. En el poder del Espíritu (4:14)
8. Ungido por el Espíritu (4:18)

Algunos teólogos tratan de mostrar el contraste entre "lleno del Espíritu" y la llenura del Espíritu" como si lo primero fuese permanente-lo cual es cierto en Jesús; cf. v.14; 4:18-. Sin embargo, la "llenura del Espíritu" se utiliza varias veces en los escritos lucanos:

1. Lucas
1. Isabel, en Marcos 1:12
2. Zacarías, en Marcos 1:12
2. Hechos
1. Los siete, en Hechos 6:3
2. Esteben, uno de los siete en Hechos 7:55
3. Bernabé, en Hechos 11:24

En Hechos varias veces se dice que los discípulos están "llenos":

1. Todos en el Aposento Alto; 2:4
2. Pedro, Hechos 11:24
3. El grupo, Hechos 11:24
4. Pablo, Hechos 11:24; 13:9

Aún Jesús tuvo una experiencia previa del Espíritu en Hechos 11:24.

He incluido varios Tópicos relacionados con el Espíritu:

1. El Espíritu (Pneuma) en el Nuevo Testamento
2. La Trinidad, en Hechos 11:24
3. La persona del Espíritu, en Hechos 11:24
4. El Espíritu en la Biblia (vea a continuación)

- "…cuarenta días" Marcos (Pedro) escogió el tema veterotestamentario sobre: (1) los cuarenta días y cuarenta noches de Moisés en el Monte Sinaí (cf.Génesis 2:7; 34:28; Deuteronomio 9:9; 10:10), e (2) Israel deambulando por el desierto por cuarenta años (cf. Números 14:26-35). Moisésvio a Jesús como en nuevo libertador y dador de Ley.

El término "cuarenta" con frecuencia es utilizado en la Biblia, y podría funcionar tanto de forma literal (cuarenta años de Egipto aCanaán) como figurativamente (el diluvio). Los hebreos utilizaban el calendario lunar. "Cuarenta" significaba un largo período indefinido muchomás largo que el ciclo lunar, y no precisamente un período de veinticuatro horas.

- "…fue llevado por el Espíritu" La frase tiene un uso distinto en cada uno de los Sinópticos:

1. Marcos (1:12) contiene ekballō ("tirar afuera"), lo que denota una experiencia constante. Es una forma fuerte usada para el exorcismo (cf.Marcos 1:34, 39; 3:15, 22-23; 6:13; 7:26; 9:18,28, 38).
2. Mateo (4:1) tiene anagō, un compuesto de ana, "arriba" y ago "ir" o "dirigirse". Es una forma del INDICATIVO AORISTO PASIVO,que denota un evento finalizado de una vez y para siempre. El término se usa para la ofrenda de sacrificios (cf. Hechos 7:41).+
3. Lucas (4:19) usa agō en la forma del INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO, que enfatiza el inicio de una acción.

Los tres afirman el inicio de una acción; los tres afirman la acción del Espíritu (vea el Tópico Especial en Hechos 7:41) como unaexperiencia de preparación para el ministerio público.

- "…al desierto" Esto no se refiere al desierto, sino a los pastizales deshabitados al sureste de Jerusalén. Fue durante el peregrinaje de Israel por el desierto(ej. el éxodo) cuando YHWH se hizo presente de una manera especial, poderosa y constante, para proveer las necesidades de su pueblo (ej. eléxodo). Posteriormente, los rabinos denominaron a este período de cuarenta años (realmente fueron treinta y ocho años) "la luna de mielentre YHWH e Israel". En esta misma región Juan pasó su tiempo de preparación.

Es probable que "el desierto" simbolice el lugar donde habitan los espíritus malignos (azazel; cf. Levítico 16:8, 10). Estosespíritus estaban representados por algunos animales (cf. Isaías 13:21; 34:14-15). Es una alusión a Mateo 12:43.

4:2 "…cuarenta"Parece que los escritores de los Evangelios hicieron un esfuerzo literario al conectar la experiencia de Jesús en el desierto con Moisés (cf.Apocalipsis 18:2; Números 14:33-34; Deuteronomio 8:2) o de éste en la montaña de Dios (cf. Deuteronomio 8:2; 34:28; Deuteronomio 9:18;10:10). Esta relación con Moisés o es más evidente que en el paralelo de Mateo (cf. Mateo 4)

- "…por el diablo (Satanás)"Es el término griego diablos, que sustituye al Satanás veterotestamentario. Vea el Tópico a continuación.

- "…No comió nada"El ayuno como práctica para sensibilizar el espíritu era practicado regularmente en el Judaísmo del siglo I d.C. Aunque Jesús nocomió nada (DOBLE NEGATIVO), esto no significa que no expulsase fluidos. Finalmente, la vida no puede sostenerse más de tres o cuatro díassin ellos. Vea el Tópico Especial "El Ayuno", en Lucas 22:31-32.

- "…tuvo hambre"Jesús fue un hombre normal con necesidades corporales. Los eruditos aún debaten si el énfasis de Lucas sobre la humanidad de Jesús dealguna manera se conectaba con las herejías gnósticas de la Iglesia primitiva, que negaban su verdadera humanidad (vea el tópico Especial Lucas 22:31-32). Es posible que Satanás/el diablo esperase al final del ayuno, cuando Jesús estuviese débil y hambriento, para empezar a tentarle,ya que la primera de ellas se trata del pan.

4:3, 9 "Si…" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que puede tener varios significados: (1) el autor asume como cierta la afirmación para expresar supunto de vista; (2) el autor confirma la verdad de lo que afirma. En esto contexto asumo el No. 2. El diablo no dudaba quién era Él (ej. "el Hijode Dios; 3:22, también mencionado en Lucas 22:31-32, 35); pero debía cumplir la tarea asignada por Dios al Mesías (cf. James S. Stewart,La Vida y Enseñanzas de JesuCristo).

4:3 "…piedra …pan"Aparentemente estas piedras del desierto de Judea tenían la forma de un pan recién horneado a la usanza palestina del siglo I d.C. Satanástentó a Jesús para que usara sus poderes mesiánicos para así suplir tanto sus necesidades personales como ganar adeptos al darles decomer. En el Antiguo Testamento, el Mesías fue descrito dando de comer a los pobres (cf. Isaías 58:6-7, 10). Estas experiencias de tentaciónhasta cierto punto se prolongaron durante el ministerio de Jesús. El dar de comer a cinco mil (Mateo 14:13-21) y a los cuatro mil (Mateo 15:29-33)muestra cómo los seres humanos lograron y abusaron de la comida como provisión divina. Nuevamente, esto es similar a los problemas que Israelenfrentó en su experiencia del desierto (ej. Dios les proveyó de alimento). Mateo observó un paralelismo entre Moisés y Jesús. Losjudíos esperaban que el Mesías cumpliera muchas de las funciones de Moisés (cf. Juan 6).

4:4 "Escrito está…" Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Era la forma común para introducir una cita inspirada del Antiguo Testamento (cf. vv. 4, 7, 10), en este caso Mateo 15:29-33 en la Septuaginta (LXX). Esta cita en particular se relaciona con Dios como proveedor del maná para los hijos de Israel durante supermanencia en el desierto.

Todas las respuestas de Jesús a las tentaciones de Satanás son citas de Deuteronomio (ej. 6:13, 16; 8:3). Este debió ser uno de sus librosfavoritos, ya que:

1. Lo citaba constantemente mientras fue tentado por Satanás en el desierto (Mateo 4:1-16; Lucas 4:1-13).
2. Posiblemente sea la estructura profunda del Sermón del Monte (Mateo 5-7).
3. Jesús citó Deuteronomio 6:5 como el mayor de los mandamientos (Mateo 22:34-40; Marcos 12:28-34; Lucas 10:25-28).
4. Jesús citó esta sección del Antiguo Testamento (desde Génesis hasta Deuteronomio) con mucha frecuencia porque los judíos de suépoca la consideraban la porción del Canon con mayor autoridad. Jesús memorizaba la palabra de Dios y la guardaba en su corazónpara no pecar contra Dios (cf. Salmos 119:11). Si Jesús necesitó guardar la palabra de Dios en su memoria y su corazón para enfrentar latentación, ¡cuánto más nosotros!

- "…No sólo de pan vive el hombre" La cita es de Deuteronomio 8:3. En el manuscrito griego hay una variante relacionada con este texto:

1. NASB, NRSV, TEV y NJB siguen los manuscritos griegos unciales א, B, L y W (UBS 4 le da una calificación "B").
2. NKJV sigue el MSS A y D, que proviene de la traducción de Deuteronomio 8:3 en la Septuaginta, y es un paralelo de Mateo 4:4.

4:5 "…lo llevó a un lugar alto" Es el término anagō, usado en mateo 4:1; pero Lucas contiene agō. La PREPOSICIÓN ana significa "alto". Elparalelo de Mateo muestra la tentación en un orden diferente, y añade "en un monte alto" (cf. mateo 4:8).

- "…le mostró en un instante todos los reinos del mundo" Esta frase me hace pensar que aunque las tentaciones fuesen verdaderas, previamente estuvieron en la mente de Jesús (cf. George E. Ladd,Una Teología del Nuevo Testamento, p. 49). No había ninguna montaña desde donde una pudiese ver todos los reinos, aun en esta zonadel mundo. El factor del instante de tiempo lo confirma. El tema de lo físico vrs. lo mental puede observarse en Ezequiel 8 y en las visiones de Juanen el Apocalipsis.

4:6 "…te daré la autoridad" Vea el Tópico Especial en mateo 4:8

- "…a mí me ha sido entregada" La Biblia presenta a Satanás como el gobernador (dios) de este mundo (cf. Juan 12:31; 14:30; 16:11; II Juan 12:31; Efesios 2:2; I Juan 5:19); sinembargo, no es el dueño.

Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO que denota que algo ha alcanzado el objetivo dado por un agente tácito. El mensaje de la interpretación es si"¿la afirmación es cierta" o "es una gran mentira del gran engañador?"

De ser así es un resultado de Génesis 3. Por lo cual sería un tiempo de pecado y rebelión permitido por Dios para probar a sucreación humana. ¡He aquí el misterio! De lo contrario, si es falso, calza muy bien con otras mentiras de Satanás, el acusador y padrede los mentirosos.

Teológicamente podría ser un paralelo. Satanás engañó con éxito a Adán y Eva, pero no podría engañar aJesús, el segundo Adán (cf. Romanos 5:12-21; II Romanos 5:12-21; Filipenses 2:6-11). Aquí Satanás "reclama" toda autoridad, pero esJesús quien la tiene (cf. Mateo 28:18, como también Mateo 11:27; Juan 3:35; 13:3; 17:2).

- "…y puedo dársela a quien yo quiera" Esta es mentira. Satanás sólo puede hacer lo que Dios le permite (cf. I Juan 3:35; Job 1-2; Zacarías 3).

4:7 " Así que (Si)…" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que expresa una acción en potencia con un elemento de contingencia.

Los teólogos han asumido que Satanás quiere responder a Dios. Esto con frecuencia está basado en: (1) Isaías 14; Ezequiel 28 o (2)Daniel 11:36-39, y (3) Apocalipsis 13. Dicen los rabinos que Satanás, un ángel caído, se rebeló cuando le dijeron que serviría ala Humanidad caída. Ahora quiere suplantar a Dios. En el Antiguo Testamento es un siervo del Señor, pero un enemigo de la Humanidad. En la Bibliahay un desarrollo progresivo del mal (vea a A.B. Davidson, Una Teología del Antiguo Testamento, pp. 300-306).

4:8 Es una cita de Deuteronomio 6:13. Jesús contesta la tentación del diablo con otra cita de Deuteronomio. Es un libro de gran importancia paraÉl, y lo debió haber memorizado. Se lo citó tres veces a Satanás en este contexto.

4:9 "…la parte más alta del templo" Era la esquina que dominaba el Valle de Kedrón, donde el sacerdote anunciaba el sacrificio matinal y el vespertino. La tentación en este momentoera ganar al mundo por lo milagroso y lo espectacular. Muchos judíos esperaban la repentina llegada del Mesías al Templo (cf. Malaquías3:1).

4:10Satanás cita Salmos 91:11-12, aunque ligeramente mal citada pero siempre dentro del contexto. Es un buen ejemplo de la pobreza del método deprueba para la interpretación bíblica (aún Satanás puede hacer que la Biblia diga lo que él quiera al usar este método).

4:12 Es una cita de Deuteronomio 6:16. En este contexto, cada respuesta de Jesús a Satanás pertenece a este libro, y todas ellas hacen referencia a laestadía de Israel en el desierto. Jesús se niega a forzar a Dios a actuar (cf. Daniel 3:15-18).

4:13 "...habiendo agotado todo recurso de tentación"Mateo y Lucas narran las tentaciones en orden diferente. Esta frase podría implicar algún antecedente; sin embargo, también puede ser unaoración de resumen, tan común en los escritos de Lucas. Jesús conoce nuestras oraciones, y pese a ello nos ama (cf. Daniel 3:15-18; 4:15-16),¡porque Él pasó por lo mismo!

- "…lo dejó hasta otra oportunidad"La frase tiene implicaciones:

1. La tentación no es algo que sucede de una vez y para siempre.
2. Satanás busca el momento más vulnerable (cf. Mateo 6:22-23).

VISTAZOS CONTEXTUALES: EL MINISTERIO GALILEO DE JESÚS, SEGÚN LUCAS 4:14 - 9:50

1. Así se inicia el ministerio galileo de Jesús, según Lucas. La narración del Evangelio de Juan (cf. Juan 1:19 - 4:42) no calza conel modelo teológico de Lucas. Lucas quiere que la visita de Jesús a Jerusalén sea el clímax de su ministerio. La mayoría de lapresentación de Jesús en Lucas se desarrolla en el camino hacia Jerusalén, caracterizado en Juan 1:19 (ej. "a propósito volviósu cara hacia Jerusalén"; cf. 13:22; 17:11; 18:31; 19:11, 28). Este interés en Jerusalén también podría darse porque Lucas, elautor, reordena las tentaciones de Satanás de tal forma que Jerusalén es la última.
2. Lucas hace referencia a un día en la vida de Jesús -tanto en Nazaret como en Cafarnaún- y lo utiliza para revelar toda su existencia yministerio. Los temas "alegremente aceptado" y "rechazado aún en la muerte" se repiten. Los lectores ven la totalidad reflejada en una parte delrelato.
3. Recuerde que así como Jesús utilizó una cristología típica del Antiguo Testamento para revelarse (cf. 24:13-35; esp 25-27),igualmente lo hace Lucas, que fue escrito muchos años después de la muerte y resurrección de Jesús y de la expansión delEvangelio; lo que nos da pistas de los momentos principales en la vida de Jesús y un temprano mensaje en su relato. Con sólo una mirada altrasfondo encontramos la perspectiva de Lucas. Su Evangelio es al mismo tiempo teológico y cronológico, es una historia secuencial. ¡Losverdaderos eventos históricos fueron seleccionados, adaptados y arreglados para un mayor impacto teológico (vea a Fee, Stuart,Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 127-128)!

4:14 "…regresó a Galilea"Tanto Mateo como Lucas abordan pasan directamente de la experiencia de la tentación a Judea para el ministerio en Galilea, que va desde Juan 1:19 -9:50. Sólo en Juan 1:35-4:44se describe el ministerio en Judea. Galilea, que en hebreo significa "círculo" (BDB 165 II), a consideración delos rabinos estaba rodeada por gentiles. La zona era mal vista por los judíos ortodoxos de la Judea; sin embargo, aquí el ministerio deJesús resulta en el cumplimiento de la predicción profética (Isaías 9:1). Josefo describe esta región en Las Guerras Judías3.3.1-2.

Marcos (1:14) y Mateo (4:12) indican que el regresó de Jesús a Galilea podría haber coincidido con el arresto de Juan el Bautista por partede Herodes.

- "…en el poder del Espíritu"La tentación no causa la pérdida del Espíritu. Jesús habló las palabras del Padre y actuó en el poder del Espíritu. Lafluidez entre los ministerios de las tres personas de la Trinidad es evidente a lo largo del Nuevo Testamento (cf. vv. 18-19). Vea el Tópico Especial"La Trinidad", en Isaías 9:1.

- "...se extendió su fama por toda aquella región"Es una de las afirmaciones características de Lucas (cf. 4:37; 5:15; 7:17). Tenía la tendencia de añadir breves resúmenes tanto en elEvangelio como en Hechos.

4:15 "…las sinagogas"Esta institución local judía se desarrolló durante el exilio babilónico para ofrecer a los judíos que se encontraban lejos delTemplo un lugar de oración, adoración, estudio y ministerio. Probablemente fue entre los judíos el medio más importante para laconservación cultural. Aún tras su regreso a Palestina, continuaron con dicha instancia.

- "…todos lo admiraban"Los Evangelios evidencian la popularidad de Jesús entre la gente de las sinagogas galileas locales. Pero también narra la crecienteoposición de los líderes religiosos. Con frecuencia, Lucas añade algún comentario sobre cómo la gente guardaba las palabras deJesús (cf. 4:22; 8:25; 9:43; 11:27; 13:17; 19:48).

4:16-30 Las notas al pie de página en la traducción de la Nueva Biblia Jerusalén (1966) en las pp. 99ss. Hace las siguientes interesantesafirmaciones sobre como Lucas combina tres versículos distintos en torno a Nazaret:

1. Vv. 16-22, donde Jesús es honrado (cf. Mateo 13:54-58)
2. Vv. 23-24. Donde Jesús sorprende a la gente del pueblo (cf. Mateo 13:54-58)
3. Vv. 25-30, donde Jesús es atacado, lo que no aparece en mateo o en Marcos. La versión inglesa NJB dice (Comentario Bíblico Jerónimo, pp. 131-132) que este relato funciona como un resumen teológico sobre cómo Jesússería recibido inicialmente y posteriormente rechazado por los judíos palestinos.

4:16 "…Nazaret"La expresión "Nazaret" (Nazara) es rara y sólo se encuentra aquí y en Mateo 4:13, donde se presenta la tentación de Jesús. Estoparece evidenciar que tanto Mateo como Lucas usaron una fuente común para los relatos de sus Evangelios.

Era el pueblo de Jesús (cf. 2:39, 51; vea el Tópico Especial en Mateo 4:13). Existen algunas dudas sobre si Marcos 6:1-6 y Mateo 13:53-58 sonparalelos o se trata de un segundo viaje a Nazaret. Para mí, las similitudes demuestras que se podría tratar de un segundo viaje. Lucas ubica alinicio este evento con el propósito de resumir íntegramente el ministerio de la vida de Jesús.

Se debe recordar que la Biblia no es una historia de tipo occidental. Las historias del Oriente Medio son selectivas, pero no imprecisas. Los Evangelios noson biografías, sino tratados del Evangelio destinados a distintos grupos de personas con el propósito de evangelización y discipulado, nosólo un recurso histórico. Es frecuente que los escritores de los evangelios seleccionaran, adaptaran y arreglaran el material según suspropósitos teológicos y literarios (cf. Gordon Fee y Douglas Stuart, Cómo leer la Biblia en todo su valor, pp. 94-112: 113-134). Estono implica que falsificasen o relataran palabras y eventos distintos. Las diferencias entre los Evangelios no niegan la inspiración, más bienafirman diversos relatos oculares con el propósito evangelizador de cada autor.

- "...entró en la sinagoga, como era su costumbre"Jesús creció participando en la adoración pública. Estoy seguro de que aprendió el Antiguo Testamento en la escuela de la sinagoga(comenzando a la edad de 5 años). Los hábitos son parte sana y vital de la vida religiosa.

- "…un sábado"Proviene de la palabra hebrea que significa "descanso" o "cesación" (BDB 992). Se relaciona con el séptimo día de la creación, cuandoDios finalizó su labor tras terminar la primera creación (cf. Génesis 2:1-3). Dios no descansó porque estuviese cansado, sino porque:

1. La creación estaba completa y era buena (cf. Génesis 1:31).
2. Para dar ejemplo a la Humanidad de adoración y descanso.

El sábado inicia como todos los días del Génesis 1, al atardecer; por tanto, del atardecer del viernes al del sábado era elperíodo de tiempo oficial para un día. Todos los detalles de esta observación aparecen en Éxodo (especialmente en los capítulos23-26). Los fariseos habían asumido estas regulaciones, y a través de discusiones orales las habían interpretado de manera que seañadían muchas reglas (las tradiciones orales que después se incluyeron en la redacción del Talmud). Jesús generalmente hacíamilagros a sabiendas que estaba violando sus raras leyes, para así poder entrar en diálogo con ellos. No era el sábado lo que Jesúsrechazaba o despreciaba, sino el legalismo y las faltas de muestras de amor por parte de la élite religiosa.

- "…Se levantó para hacer la lectura" El orden de culto de adoración en una sinagoga era el siguiente:

1. Oración
2. Lectura del Pentateuco
3. Lectura de los profetas
4. Exposición de un texto (orden que fue seguido por la Iglesia primitiva, a lo que añadieron la lectura del Nuevo Testamento).

Según la costumbre judía, Jesús se puso de pie para leer las Escrituras pero se sentó para enseñar (cf. v.20). Vea a AlfredEdersheim, La Vida y el Tiempo de Jesús, el Mesías, capítulo 10, pp. 430-450.

Jesús citó varias veces Deuteronomio durante su experiencia de tentación. Todas estas citas provenían de la traducción griega delAntiguo Testamento llamada la Septuaginta. Las lecturas en la sinagoga de Nazaret parece que también vienen de la Septuaginta. La mayoría de losjudíos en los tiempos de Jesús habían perdido la habilidad de leer el hebreo. Hablaban arameo, pero la mayoría también utilizabael griego koiné como segunda lengua.

Asumo junto a F.F. Bruce en Respuestas a Preguntas, p. 175, que Jesús podía leer y hablar -todos leían en voz alta- el hebreo. De serasí, Jesús fue trilingüe. La verdadera pregunta sería, ¿cuál fue el texto utilizado en la sinagoga de Galilea? Lamayoría de las fuentes judías afirman que la lectura de las Escrituras debía hacerse en hebreo, y posteriormente se haría unatraducción al arameo.

4:17 "...el libro del profeta Isaías" Las Escrituras hebreas fueron redactadas en largos pergaminos que debían girarse hasta encontrar lo que se buscaba. Un buen libreo de consulta sobreeste tipo de información y su trasfondo es F.F. Bruce, Los Libros y los Pergaminos.

4:18 Es una cita parcial de Isaías 61:1-2 en la Septuaginta, donde se omiten los versículos 61c y 62b; pero se inserta el versículo Isaías 61:1-2d. La combinación y edición de textos del Antiguo Testamento era común en el Judaísmo rabínico.

Hay una variante en los MSS griegos relacionada con la cita de Isaías 61:1-2:

1. Algunos MSS finalizan en "el que me envió" (א, B, D, L, W)
2. Otros añaden la frase completa de Isaías 61:1 (A, Delta Epsilon)

La UBS⁴ da a la primera opción, el texto más corto, una calificación de "A" (seguro). Una pensaría que Jesúsomitió intencionalmente esta línea de Isaías 61, porque decidió no hacer ningún milagro en Nazaret, lo que explicaría elañadido del otro versículo de Isaías 58:6.

- "El Espíritu del Señor está sobre mí…"Observe las distintas personas divinas. Vea el Tópico Especial "La Trinidad" en Isaías 58:6. La Nueva Era de justicia es la era del Espíritu.

- "…me ha ungido"Esta palabra hebrea posee la misma raíz de "mesías" (vea el Tópico Especial en Isaías 58:6). En griego, el término "Mesías" se traducecomo "Cristo". Era una forma de denotar el llamado de Dios y la preparación de los líderes. En el Antiguo Testamento, los profetas, sacerdotes yreyes eran ungidos. Vea el Tópico Especial "El Ungido en la Biblia", también Isaías 58:6.

- "…para anunciar buenas nuevas"Hasta este momento, la totalidad del Evangelio (lit. "buenas nuevas") no se encuentra disponible. Sólo tras la muerte de Jesús y suresurrección sus acciones y enseñanzas adquieren el perfecto enfoque.

- "…a los pobres (…) a los cautivos (…) a los ciegos (…) a los marginados"Fíjese en el tipo de personas que vino a Jesús en busca de ayuda. Su cuidado para con ellos fue el cumplimiento de muchos textos proféticos.

4:19 "…a pregonar el año del favor del Señor"El original hacía referencia al año del Jubileo (cf. Isaías 58:6), pero en este contexto (Isaías 61:2) se aplica al cumplimientoescatológico del ministerio de Jesús. Clemente y Orígenes de Alejandría dicen que esto significa que Jesús sólo ministróun año, pero es una forma demasiado literal de entender cómo el pasaje veterotestamentario se cumple en Cristo.

4:20Joseph A. Fitzmer, en su comentario a Lucas 1-9 en la Biblia Anchor, tiene una interesante aclaración sobre el VERBO atenizō (compuesto demanera intencional). El afirma que es un término utilizado frecuentemente por Lucas, sobre todo en Hechos.

"En la mayoría de las situaciones expresa una muestra de firme confianza e intimidad - aquí se sintetiza la intención. Forma parte de laintención inicial de admiración y agradable sorpresa" (p. 533).

4:21 "Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes…"Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Habla del cumplimiento escatológico de la promesa de la venida del Reino de Dios, ya presente en Jesús.¡Qué afirmación más fuerte!

El Reino de Dios es el enfoque de la predicación de Jesús. El reino de Dios se encuentra ahora en los corazones humanos y algún día seconsumará sobre toda la tierra así como en el cielo (cf. Mateo 6:10). ¡Es tanto el "aquí y ahora" como el "todavía no" futuro!

4:22 "Todos dieron su aprobación (todos hablaban bien de él)"¡Continúa la popularidad inicial de Jesús (cf. v.15), pero tuvo su costo en Nazaret!

- "… ¿No es éste el hijo de José?"En griego, esta pregunta espera una respuesta afirmativa "si". Así demuestra la infancia normal de Jesús en Nazaret (ej. 2:40, 52). Era laorgullosa afirmación sobre el muchacho del barrio.

4:23 "…el proverbio" Literalmente "la parábola", que significa "tirar a un lado de". Fue un método de enseñanza que utilizaba un evento de la vida cotidiana parailustrar o enfatizar una verdad espiritual.

- "… ¡Médico, cúrate a ti mismo!"Lo que Jesús hace es obvio para la gente de Nazaret, ya que él no tenía ningún significado especial para ellos. Sólo queríanque hiciera en su pueblo natal los milagros que había hecho en Cafarnaún De Marcos 6:1-6 aprendemos que su incredulidad, aquí no pudo hacermuchos milagros poderosos (cf. v.24).

- "…lo que hemos oído que hiciste en Cafarnaún"Es un buen lugar para ver como Lucas usa su propio Evangelio. Marcos 1:21ff narra el ministerio de Jesús en Cafarnaún. El milagro que aparece enMarcos en el capítulo 1, aparece en Lucas 4:31-37. A los lectores y comentaristas occidentales les cuesta entender los Evangelios, al asumir que soncronologías detalladas, secuenciales, de causa y efecto, historias modernas; lo que evidentemente, no son. Para una buena discusión sobre lainterpretación de los Evangelios vea a Fee y Stuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, pp. 113-134.

4:24 "…les aseguro que"Literalmente es "amén". Sólo Jesús lo usa como técnica literaria para introducir una afirmación importante.

- "…a ningún profeta lo aceptan en su propia tierra"Esta afirmación es similar a las afirmaciones en inglés/español en cuanto a que "no hay peor cuña que la del mismo palo". Debióser muy difícil para la familia y vecinos de Jesús aceptar su mesianismo (cf. Marcos 6:4; Mateo 13:57).

4:25-27 Jesús señala los ejemplos veterotestamentarios donde Dios actuó de manera misteriosa para los no judíos, y no narra ningún milagropara la gente del Pacto (Esteban retoma estos ejemplos en Hechos 7). Esto coincide con el énfasis universal del Evangelio de Lucas, disponible paratodos los seres humanos que se arrepientan y crean. Sin embargo, la mayoría de los judíos no creyeron, como en los días de Elías yEliseo. Observe que ambos profetas mencionados eran del norte, área a la cual Jesús se dirige (ej. siglo X a.C. Israel).

4:25 "…cuando el cielo se cerró por tres años y medio"Este mismo período de tiempo se menciona en Santiago 5:17. Sin embargo, en I Santiago 5:17 sólo se indican tres años. Aparentemente, era unatradición rabínica. También es un modernismo apocalíptico entendido como "un tiempo establecido de persecución" (cf. Daniel 7:25;12:7; Apocalipsis 11:2; 12:6, 14).

4:26 "Elías (…) a una viuda de Sarepta"Dios envió a Su profeta a ministrar a una mujer fenicia extranjera -y para colmo, mujer-, y no a los israelitas de la época, quienes estabannecesitados. ¡Lucas narra los dichos de Jesús y sus enseñanzas para enfatizar su amor y cuidado para con los marginados!

4:27 "…Eliseo (…) Naamán el sirio" Dios envió a Su profeta (Eliseo) para sanar a un líder militar extranjero (para colmo, un enemigo) y no a muchos enfermos entre el pueblo de Diosdel Pacto, Israel (cf. II Reyes 5).

4:28 "Al oír esto, todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron…"El amor universal de Dios para con los gentiles fue el origen de los nacionalismos judíos (lo mismo se cumple para el sermón de Esteban en Hechos7). Ahora no pensaban bien de Él (cf. vv. 22a y 29). Ellos no querían escuchar la verdad divina, sólo querían confirmaciones de susprejuicios y tradiciones nacionalistas -los seres humanos de cada era cambian muy poco-. Estos adoradores religiosos están "llenos de ira" en contrade quien esté lleno del Espíritu. ¡Qué ironía!

4:29 "Se levantaron, lo expulsaron del pueblo"Es sorprendente ver con qué rapidez la actitud de esta multitud se transformó de ira en instintos asesinos.

4:30 "Pero él pasó por en medio de ellos y se fue"Es un milagro formidable, su naturaleza exacta es inexplicable (cf. 8:59; 10:39). Sencillamente no era su hora (cf. Juan 7:30). Al menos nos muestra a unJesús muy similar al hombre común de sus días.

4:31 "...pasó a Cafarnaún, un pueblo de Galilea"Cafarnaún se convirtió en la sede de Jesús, y posiblemente trasladó a su familia a esta localidad.

- "...y el día sábado enseñaba a la gente"En los primeros tiempo del ministerio, Jesús predicaba lo más que podía en las sinagogas de las localidades (como lo hizo Pablo; cf. Hechos3:26; romanos 1:16). Pronto vendrá el tiempo en que se verá forzado a hablar en el campo al aire libre frente a las multitudes.

4:32 "Estaban asombrados de su enseñanza porque les hablaba con autoridad …" La palabra griega se traduce como "admiraban", y literalmente significa "alcanzado por un golpe" o "atado a ellos". El mensaje de Jesús era distinto-tanto por el contexto como por la forma- porque no hablaba como los escribas que repetían las enseñanzas de los rabinos, como Shamai (la escuelarabínica conservadora) y Hellel (la escuela liberal). Él hablaba como quien tiene autoridad por sí mismo (cf. Mateo 7:28-29; Juan 7:46).

- "…autoridad"Vea el Tópico Especial "El uso del término Exousia en Lucas 20:2

4:33 "…un hombre que estaba poseído por un espíritu maligno" Vea el Tópico Especial a continuación.

Íritus

- "…quien gritó "Esto implica en voz muy alta.

El PARTICIPIO griego ea se utiliza en la Septuaginta en Job 19:5donde su traducción significa "desgraciadamente"; y en Job 19:5, "dejemos". Enla poesía helénica se usa para expresar disgusto o sorpresa

En la Septuaginta, la expresión denota una connotación hostil (cf. Jueces 11:12; II Jueces 11:12; 19:22; I Jueces 11:12; II Jueces 11:12).

- "… Jesús de Nazaret"Vea el Tópico Especial a continuación.

- "… destruirnos"Fíjese en el PLURAL. En el Nuevo Testamento, con frecuencia, posesión incluía a varios demonios (cf. 8:2, 27, 30).

- "… Yo sé quién eres tú: ¡el Santo de Dios!" El reconocimiento y testimonio de los demonios no tenía la intención de ayudar a Jesús, sino de agregar a la acusación del fariseo elhecho que su poder provenía de Satanás (cf. v.41; 11:5; Mateo 9:34; 12:24; Marcos 3:22).

La frase "el Santo de Dios" es un título mesiánico veterotestamentario. Se repite en Lucas 1:35; Hechos 3:14. Es el título con el que losdemonios se dirigen a Jesús en Marcos 1:24; Lucas 4:34.

4:35 "¡Cállate!"Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO que significa "poner el bozal". Fíjese en el cambio de "nosotros" (v.34) al SINGULAR. Posiblemente un solo demoniohabló a favor de los demás.

- "¡Sal de ese hombre!"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. El exorcismo era común en los días de Jesús, pero el método que utilizaba era radicalmente distinto.Era una señal de la Nueva Era. Los rabinos usaban fórmulas mágicas, pero Jesús aplicó su propia autoridad. Hay muchaconfusión y desinformación circulando hoy en día acerca del exorcismo y lo demoniaco. Parte del problema se debe a que el Nuevo Testamentono discute el asunto. Como pastor me hubiese gustado tener más información sobre el tema. He aquí algunos libros confiables:

1. La Consejería Cristiana y lo Oculto, por Kurt. E. Koch
2. Los Demonios en el mundo actual, por Merrill F. Unger
3. La Demonología Bíblica, Merrill F. Unger
4. Principados y Potestades, Hendrik Berkhof
5. Las Preguntas más relevantes sobre la Guerra Espiritual, por Clinton Anthony

Me sorprende que el exorcismo no sea enumerado como uno de los dones espirituales, y que el tema no se toque en las Cartas Apostólicas. Considero unpunto de vista bíblico del mundo que incluye el ámbito de lo espiritual (ej. lo bueno y lo malo), presente, activo en lo espiritual. (ej. Job1-2; Daniel 10; Efesios 2:2; 4:14; 6:10-18). Sin embargo, Dios ha escogido no revelar temas específicos. ¡Como creyentes tenemos toda lainformación necesaria para vivir piadosamente vidas productivas para Él! Algunos temas no se han revelado ni han sido desarrollados.

- Se presentan varias manifestaciones físicas de espíritus inmundo que dejan el cuerpo de algunas personas (cf. Marcos 1:26; 9:26; Lucas 9:39).Esta pudo haber sido una manera de confirmar que el espíritu realmente se había ido. Esta primera señal de poder demuestra claramente lomesiánico en Jesús. Mediante el título veterotestamentario (cf. Salmos 16:10) por el que los demonios reconocieron Su persona y poder lepermitía controlarles y juzgarles, evidenciando así la espiritualidad y autoridad de Jesús de Nazaret (cf. v. 27c).

4:36 "…se asustaron"No es un término griego distinto al del v. 32, sino un sinónimo (cf. Louw y Nida. Diccionario Griego/Inglés. Vol 1, pp. 311-312). Lucas loutiliza en Lucas 4:36; Hechos 3:10.

- "¡Con autoridad!"Vea el Tópico Especial en Hechos 3:10. El mensaje de Jesús sobre sí mismo era radical e inesperado. ¡Sustentó sus palabras con susactos!

4:37 "…se extendió"Der este término griego se deriva el vocablo inglés/español "eco". El mensaje de poder de Jesús sobre los espíritus inmundos erade sanidad física, y causó gran sorpresa logrando aglutinar grandes multitudes.

4:38 "…cuya suegra (de Simón)"Obviamente Pedro estuvo casado (cf. Mateo 8:14; Mateo 1:29-34; I Mateo 1:29-34). El celibato es un don para los clérigos, no algo impuesto. Elmatrimonio es una norma bíblica (cf. Génesis 1:28; 2:18; 9:1, 7).

- "…estaba enferma"Es un IMPERFECTO PERIFÁSTICO PASIVO. La fiebre era un problema ya existente y permanente.

- "…una fiebre muy alta"Es un término médico usado por Galeno para "un cierto tipo de fiebre". Los Evangelios distinguen entre el Jesús que exorciza demonios y elque sana los enfermos.

- "…reprendió a la fiebre" En Lucas, Jesús reprende:

1. los demonios (4:35, 41; 9:42)
2. la fiebre (4:39)
3. el viento y las olas (9:21, 55)

Esto demostró su autoridad y poder. Jesús era verdaderamente humano, pero también Dios encarnado. Es difícil mantener un equilibrioentre ambos. ¡El Evangelio de Lucas enfatiza los dos aspectos!

Algo sobre Jesús que reprende la fiebre. Esta personificación literaria de un problema físico no lo convierte en un exorcismo. Los demoniospueden causar problemas físicos, pero no todos los problemas físicos son demoniacos. ¡Tenga cuidado al radicalizar (no hay demonios o ellosson la causa de todos los males)! Vea la nota en Génesis 1:28 sobre el exorcismo.

4:40 " Al ponerse el sol…"Esto indica que era el final del sábado. Los judíos contaban el día a partir de la tarde de ese día hasta la siguiente (cf.Génesis 1:5). Muchos judíos aún creían que sanar en sábado era algo indebido.

- "…le llevó a Jesús"La gente vio el poder de Jesús en la sinagoga (vv. 31-37), y oyeron de sus palabras proféticas de confesión. ¡Ahora Jesúsdemuestra con sus acciones que tanto poder y compasión son de YHWH!

- "…él puso las manos sobre cada uno de ellos"Observe que siempre pone las manos sobre los enfermos, nunca sobre los poseídos por el demonio (cf. v. 41).

- "…los sanó"¡Fíjese que Jesús curaba a todos los que se lo pedían! Vea la diferencia entre los problemas médicos del v. 40 y la posesióndemoniaca del v. 41. Estas acciones revelan el misericordioso corazón de Dios para con los seres humanos, al igual que la compasión y el poder deSu Mesías.

4:41 "…muchas" En el texto en inglés pareciera que Jesús sanó a todos los que tenían problemas físicos, pero sólo algunos de aquéllosendemoniados. Hay dos posibles soluciones:

1. Hay algo inestable en la liberación/exorcismo.
2. La biblia utiliza "todos" y "muchos" como sinónimos (cf. Isaías 53:6 vrs. 53:11-12; "muchos" como paralelismo de "todos" en Romanos 5:18; yen Romanos 5:19, "muchos").

- "…¡Tú eres el Hijo de Dios!"Vea el Tópico Especial en Romanos 5:19.

- "… no los dejaba hablar"Es otra razón por la que no permitió el testimonio de ellos. La gente tenía un absurdo punto de vista de su tarea mesiánica(nacionalismo). Los demonios no testificaban para apoyar a Jesús, sino apoyando la palabra de los líderes religiosos en torno a que el poder deJesús provenía de Satanás, no de Dios.

- "… sabían que él era el Cristo"Los demonios tienen conocimientos teológicos (cf. Santiago 2:19), pero no una relación personal de fe con el Padre o el Hijo. He aquí unbuen ejemplo de ese conocimiento sin fe, que resulta insignificante (cf. Mateo 7:21-23). Vea el Tópico Especial "El Mesías", en Mateo 7:21-23.

4:42 El versículo es una de las formas de Lucas para indicar que:

1. La humanidad de Jesús y su necesidad de alejarse y descansar.
2. La multitud buscaba a Jesús, no por sus enseñanzas, sino por las sanidades físicas y exorcismo. Él no quería ser reconocidopor eso, pero le daba acceso a las multitudes.

4:43 "… reino de Dios"El reino de Dios es el concepto central en las predicaciones de Jesús. Indica que el reino de Dios se encuentra en los corazones humanos y quealgún día será consumado en toda la tierra. El reino es una realidad del pasado en Mateo 7:21-23; del presente, en Mateo 7:21-23; y del futuro, Mateo 7:21-23. Vea el Tópico Especial "El Reino de Dios" en Mateo 7:21-23.

- "… para esto fui enviado"A la edad de doce años, Jesús ya sabía algo sobre su llamado especial y propósito (cf. 2:49). Marcos 10:45 revela el conocimientomadura de Jesús. Jesús es el agente especial del Padre, Él le envió, es Su Ungido (cf. Juan 17:3). Aquí el VERBO esapostellō (cf. que llegó a designar a los apóstoles especiales que Jesús comisionó y envió (apóstoles de Juan,17:18; 20:21). El término asume un significado especial en el Evangelio de Juan, pero en los Sinópticos (Evangelios) sencillamente es uno de lasdistintas palabras griegas utilizadas para "enviar".

4:44 "…judíos (Judea)" Esta localización geográfica es muy rara en los vv. 14, 31, 37. Jesús simplemente estaba en Galilea (cf. Mateo 4:23).

Dada la confusión provocada por el término "Judea" (que se encuentra en MSS P⁷⁵, א, B, C, L) sabemos que muchos manuscritosgriegos tempranos contienen Galilea (cf. Mss A, D, la Vulgata y la Peshita), que siguen a Marcos 1:39; Mateo 4:23.

El Comité editorial de la UBS⁴ da a "Judea" una calificación de "B" (casi seguro). Esto podría ser porque: (1) el uso frecuentede Judea para referirse a todo Israel (ej. los profetas) o (2) los Evangelios no son escritos históricos occidentales, sino tratados evangelios delOriente.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Jesús podía ser tentado a pecar?
2. ¿Es la tentación un pecado?
3. ¿Dios provoca la tentación?
4. ¿Cómo está relacionada la tarea mesiánica con estas tentaciones?
5. ¿Por qué las tentaciones están enumeradas en orden distinto (cf. Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-12)?
6. ¿Por qué los Evangelios dejaron fuera una sección tan grande del ministerio de Jesús?
7. ¿Por qué con frecuencia Jesús enseñaba en la sinagoga?
8. ¿Por qué la gente de Nazaret se enojó tanto?
9. Explique a partir del mensaje de Jesús cómo difería de los maestros rabínicos de sus días.
10. . ¿Por qué la gente estaba asombrada con la enseñanza de Jesús?
11. . ¿Qué de los demonios? ¿Quiénes son? ¿Cuál es su propósito?
12. . ¿Qué implica para el celibato el que Pedro tuviese suegra?
13. . ¿Cuál es el significado de que Jesús sanase a todos los que le traían?
14. . ¿Qué es el reino de Dios? Defínalo con sus propias palabras.
15. . ¿Cuál es el problema de la palabra "Judea" en el v.44?