Esther 9:7-10 ESV

ESTER 9

DIVISIONES DE PÁRRAFO DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

CICLO DE LECTURA TRES (véase p. xiv en la sección introductoria)

DE ACUERDO AL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemoscaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a uncomentarista.

Lea el capítulo de corrido. Identifique los temas (ciclo de lectura #3, p. xiv) Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. Laformación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

9:1 Aunque Amán estaba muerto, todavía había un gran grupo organizado de antisemitas (o por lo menos oportunistas que querían susposesiones) en el imperio.

© «el mes de Adar» Véase el Tema Especial: Calendarios del Antiguo Cercano Oriente en Esdras 3:1.

© «el mismo día en que los enemigos de los judíos esperaban enseñorearse de ellos» Esta frase deja ver que elantisemitismo era penetrante en todo el imperio, no solo en Amán y su familia. La razón es desestabilizadora, pero generalmente es elexclusivismo de YHWH y la «separación» de la cultura autóctona que genera ira, temor, sospecha y falta de unión.

© «sucedió lo contrario» ¡El VERBO (BDB 245, KB 253, Nifal INFINITIVO ABSOLUTO) deja ver la invisible mano de Diosque invalidó (1) la orden del rey; (2) el odio de Amán; y (3) la hostilidad de los atacantes!

9:3 El lugar de Mardoqueo, de influencia y poder gubernamental (cf. v. 4), ¡hasta hizo que la burocracia persa apoyara el tema judío! Puede imaginarlos problemas que estos funcionarios gubernamentales enfrentaron con dos decretos reales conflictivos. Escogieron el último, que apoyaba el«segundo en el mando» -Mardoqueo.

La Anchor Bible, vol. 7B, agrega el comentario de que el autor de Ester menciona ayuda inesperada de los funcionarios gubernamentales persas, perodeliberadamente no menciona la ayuda de Dios (p. 86). Esta es una técnica deliberada que hace énfasis en la mano invisible de Dios en lahistoria. Hay un propósito redentor eterno, Israel es crucial para ese propósito, sin duda sobrevivirá.

9:7-10 ¡Los diez hijos de Amán fueron asesinados en la fecha establecida de conflicto! La voluntad de Dios en la exterminación de los amalecitasfinalmente se completó (cf. Esdras 3:1; Deuteronomio 25:17-19; 1 Deuteronomio 25:17-19). ¡El número diez simboliza completo!

9:10 «no tocaron sus bienes» Hay tres posibles razones: (1) no querían que sus motivos fueran impugnados; (2) esto era para mostrar que los enemigos eran enemigos del estado y supropiedad se reviritó a la corona; y (3) posiblemente está relacionado con su relación con Agag y Saúl, a quien se le ordenó queno le perdonara la vida a ningún amalecita y que no tomara de su propiedad, pero Saúl lo hizo (cf. 1 Deuteronomio 25:17-19, 9).

9:11 «del número de los muertos en Susa» El VERBO (BDB 246, KB 255) es un Qal PARTICIPIO.

9:13, 14 «Si place al rey, concédase también mañana a los judíos» Muchos han supuesto, por su petición, que Ester era una persona vengativa, pero esto parece estar totalmente fuera de carácter con el libro deEster. No sabemos la extensión de las víctimas judías ni la extensión de la batalla que arrasó. Hasta que se encuentre másevidencia, parece preferible darle a Ester el beneficio de la duda.

Los días de matanza corresponden a los días de fiesta/ayuno que se desarrolló después.

© «que cuelguen en la horca a los diez hijos de Amán» Ya estaban muertos como es obvio por los vv. 6-10. Por lo tanto,tenían que ser humillados en público al ser empalados (posiblemente en las mismas horcas de su padre). Esto no era mucho venganza, sino undisuasivo al antisemitismo. El número diez puede referirse (1) simbólicamente a todos ellos o (2) al número literal.

9:16-18 Hay un grupo de siete ABSOLUTOS INFINITIVOS en estos versículos.

9:16 «setenta y cinco mil» Aunque la Septuaginta cambia este número a quince mil, el TM, Josefo y la Peshita tienen el número mayor. Este número grande es posible enun país tan grande como Persia (cf. 1:1; 8:9). Sin embargo, este número grande, al igual que muchos otros números en Ester, puede estarexagerado para el efecto literario (p. ej., 1:4; 2:12; 3:6, 9; 5:14; 8:10).

9:17 «Esto fue en el día trece del mes de Adar, y reposaron en el día catorce del mismo, y lo hicieron día de banquete y dealegría»Esto parece ser el propósito del libro de Eser, que es documentar el origen de la fiesta de Purim (cf. vv. 23-28; Josefo Antig. 11.6.13). Losversículos 18 y 19 explican la fiesta de dos días que posteriormente evolucionó a una fiesta de un día (generalmente el 13 de Adar),seguida de una fiesta de dos días. En el judaísmo posterior, la mayoría de ciudades amuralladas celebraban el Purim el catorce de Adar, peroen Jerusalén el quince.

9:18-19 Debido al día adicional de violencia en Susa, los judíos celebraron días distintos de descanso (i.e., área rural el 14 y áreaurbana el 15).

9:20-22 El UBS, A Handbook on the Book of Esther, p. 239, da una buena explicación de la aparente contradicción o confusión sobre quédía celebrar en el capítulo 9:

1. Algunos judíos celebraban un día, otros celebraban otro día (cf. vv. 17-19)

2. Mardoqueo quería que todos los judíos celebraran ambos días (cf. vv. 20-23, 26-28).

9:22 «y como el mes que de tristeza de cambió en alegría, y de luto en día bueno» Este cambio de papeles es el tema recurrente de muchos personajes del AT (p. ej., Job, José, Jacob, Moisés, Noemí, David, Salomón,Daniel, Jesús, Pablo). La mano invisible de Dios está involucrada en este mundo caído; las decisiones resultan en consecuencias, pero elplan eterno redentor de Dios establece el curso de la historia humana. Las personas se ven atrapadas en la ejecución de la obra del triunfo final deDios sobre el pecado, el mal y el sufrimiento (p. ej., vv. 1, 25).

© «dádivas a los pobres» Esto era un énfasis de las limosnas que era una acción teológica y social muy importantepara los rabinos.

TEXTO DE LA RVR60: 9:23-28

²³Y los judíos aceptaron hacer, según habían comenzado, lo que les escribió Mardoqueo. ²⁴Porque Amán hijo de Hamedataagagueo, enemigo de todos los judíos, había ideado contra los judíos un plan para destruirlos, y había echado Pur, que quiere decirsuerte, para consumirlos y acabar con ellos. ²⁵Mas cuando Ester vino a la presencia del rey, él ordenó por carta que el perversodesignio que aquél trazó contra los judíos recayera sobre su cabeza; y que colgaran a él y a sus hijos en la horca. ²⁶Por esto llamaron a estos días Purim, por el nombre Pur. Y debido a las palabras de esta carta, y por lo que ellos vieron sobre esto, y lo quellegó a su conocimiento, ²⁷los judíos establecieron y tomaron sobre sí, sobre su descendencia y sobre todos los allegados aellos, que no dejarían de celebrar estos dos días según está escrito tocante a ellos, conforme a su tiempo cada año;²⁸y que estos días serían recordados y celebrados por todas las generaciones, familias, provincias y ciudades; que estos díasde Purim no dejarían de ser guardados por los judíos, y que su descendencia jamás dejaría de recordarlos.

9:24 «y había echado Pur, que quiere decir suerte, para consumirlos y acabar con ellos» El término «pur» es acadio, que significa «la suerte» o «el destino». Amán echó «suertes» paraencontrar el mejor día para destruir a Mardoqueo y su pueblo (cf. 3:7).

El odio de Amán se ve claramente en este versículo:

1. «enemigo (BDB 856 III, KB 1058, Qal PARTICIPIO ACTIVO) de todos los judíos».
2. «había ideado (BDB 362, KB 359, Qal PERFECTO) contra los judíos un plan para destruirlos (BDB 1, KB 2, Peel INFINITIVOCONSTRUCTO)».
3. «y había echado Pur…»
1. «para consumirlos» (BDB 243, KB 251, Qal INFINITIVO CONSTRUCTO).
2. «acabar» (BDB 1, KB 2, Peel INFINITIVO CONSTRUCTO) con ellos».

El No. 3a frecuentemente se traduce como «confundir» y es una metáfora de «guerra santa» (p. ej., Hechos 3:2-3; 23:27;Deuteronomio 2:15; Josué 10:10; Jueces 4:15; 1 Jueces 4:15; 2 Jueces 4:15; Salmos 18:14; 144:6).

9:25 el UBS, A Handbook on the Book of Esther, pp. 241-242, asevera algo interesante en cuanto al PARTICIPIO FEMENINO (BDB 97, KB 112, Qal INFINITIVO CONSTRUCTO), «mas cuando vino», que ellos afirman que se refiere al SUSTANTIVO FEMENINO «complot» (BDB 364), no a Ester (yaque ella no se menciona en este párrafo, en realidad no se menciona desde el v. 13).

9:26 «Y debido a las palabras de esta carta» Mardoqueo posiblemente escribió el libro de Ester (cf. Introducción), pero esta frase se refiere específicamente a su carta (cf. v. 20), queinstruía la estandarización de la celebración de la fiesta/ayuno de Purim.

9:27 «todos los allegados a ellos» Esto podría referirse a

1. la gente que se menciona Salmos 18:14
2. a los oficiales gubernamentales del v. 3
3. los que ayudaron a los judíos cuando fueron atacados.

9:29-31 Parece que estos versículos se refieren a una segunda carta de Mardoqueo que especifica que después de los días de fiesta debería haberun día de ayuno. Esto conmemoraría el ayuno de Ester, de Mardoqueo y de todos los judíos, antes de que la mano invisible de Dios revirtieralos destinos de Amán y los judíos. La mayoría de judíos ayunan el décimo tercer día de Adar, y celebran el 14 y el 15.

9:29 «suscribieron» Este es un FEMENINO SINGULAR (BDB 507, KB 503, Qal IMPERFECTO), pero se mencionan dos personas. Posiblemente Ester le escribió a Mardoqueo,quien la transmitió. Esto podría referirse a la autoridad real de Ester (e influencia con el rey) detrás de la carta de Mardoqueo (cf.9:20-22, 23).

Otra posibilidad es que Ester hubiera sido adoptada por Mardoqueo y Abigail.

9:30

RVR60, RVRA «con palabras de paz y de verdad»

LBLA «palabras de paz y de verdad»

DHH «con palabras amistosas y sinceras»

BJ «con palabras de paz y fidelidad»

Estos son dos términos teológicamente significativos.

1. Paz (BDB 1022, KB 1536), que denota la presencia de todas las cosas buenas y la ausencia de todas las cosas malas.
2. Verdad (BDB 54, KB 68), que usualmente significa fidelidad o lealtad, puede significar confianza.

Es posible que la discusión de los días de ayuno en Zacarías 8:19 tenga una frase paralela «amad, pues, la verdad y la paz», quese relaciona con el «gozo y alegría, y en festivas solemnidades» judíos. Por lo que podría ser un saludo/conclusiónestandarizado (como Shalom).