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Revelation 12:7-17 ESV
Satan Thrown Down to Earth
Otras traducciones de Revelation 12:7
La Biblia de las Américas (Español) BLA
La Biblia del Jubileo 2000 JBS
King James Version KJV
New King James Version NKJV
Nueva Traducción Viviente NTV
Nueva Versión Internacional NVI
La Biblia Reina-Valera (Español) RVR
Sagradas Escrituras (1569) (Español) SEV
-
Commentary
-
APOCALIPSIS 12-14
DIVISIÓN EN PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS
UBS2
NKJV
NRSV
TEV
NJB
La Mujer y el Dragón
12:1-6
12:7-12
12:13-17
La Mujer, el Niño y el Dragón
12:1-6
Satanás arrojado del Cielo
12:7-12
La Mujer perseguida
12:13-17
La Mujer, el Niño y el Dragón
12:1-2
12:3-6
12:7-9
12:10-12
12:13-18
La Mujer y el Dragón
12:1-2
12:3-6
12:7-9
12:10-12
12:13-18
La Visión de la Mujer y el Dragón
12:1-6
12:7-12
12:13-17
Las Dos Bestias
12:18
13:1-4
13:5-8
13:9-10
13:11-18
La Bestia del Mar
12:18
13:1-10
La Bestia de la Tierra
13:11-18
Las Dos Bestias
13:1-4
13:5-8
13:9-10
13:11-18
Las Dos Bestias
13:1-4
13:5-8
13:9-10
13:11-17
13:18
El Dragón delega su poder a la Bestia
12:18-13:10
El Falso Profeta como esclavo de la Bestia
13:11-17
13:18
El Canto de los 144 mil
14:1-5
Los Mensajes de los Tres Ángeles
14:6-7
14:8
14:9-12
14:13
El Cordero y los 144 mil
14:1-5
La Proclamación de los Tres Ángeles
14:6-13
Un interludio
14:1-5
14:6-7
14:8
14:9-11
14:12
14:13
El Cordero y su Pueblo
14:1-5
Los Tres Ángeles
14:6-7
14:8
14:9-11
14:12
14:13ª
14:13b
Los Compañeros del Cordero
14:1-5
Los Ángeles anuncian el día del Juicio
14:6-7
14:8
14:9-13
La Cosecha de la Tierra
14:14-16
14:17-20
Recogiendo la cosecha de la tierra
14:14-16
Cosechando las uvas de la ira
14:17-20
La Cosecha de la Tierra
14:14-16
14:17-20
La Cosecha de la Tierra
14:14-16
14:17
14:18-20
La Cosecha de la
Vendimia de los Gentiles
14:14-16
14:17-20
2 Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cadadía y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres
CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii)
Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario. No deje su interpretación personal a ningún comentario.
Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus divisiones temáticas con las cincotraducciones arriba expuestos. La división por párrafos no es inspirada, pero es la clave para captar la intención original del autor, quees el núcleo de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y sólo un tema.
- Primer párrafo
- Segundo párrafo
- Tercer párrafo, etc.
VISTAZO CONTEXTUALES
- Otro interludio comienza en Romanos 16:25-26 y continúa hasta Romanos 16:25-26. Muchos han afirmado que realmente es otra serie de siete. Esta unidad literariadescubre el conflicto espiritual en términos dualísticos entre los dos reinos, las dos ciudades y los dos testigos asumidos y sus asesinos.
- Los vv. 1-6 descubren la suprema (cósmica) batalla entre el bien y el mal en términos metodológicos tomados de las culturas primitivas(Grant Osborne. El Espiral Hermenéutico. P.229).
- El relato babilónico de la Creación: Tiamat (el caos), un monstruo de siete cabezas que arrojó una tercera parte de las estrellas delcielo, contra Morduk, el dios principal de la ciudad de Babilonia, quien lo mata y llega a ser el líder el panteón.
- El mito egipcio: set (Tifon), un dragón rojo versus Isis (Hator), quien da a luz a Horus. Más tarde mata a Set.
- La leyenda de los baales urgaríticos: Yom (el agua) versus Baál, este último mata a Yom.
- Mito pérsico: Azi Dabaka (el dragón malo) versus el hijo de Aura Mazda (el dios de lo Alto).
- Mitología griega: El Pitón (la serpiente dragón) versus Leto embarazada (ella da a luz a Apolo, quien mata a Pitón).
- Es muy difícil saber cómo interpretar este capítulo. Algunos lo hacen en términos históricos, pero pareciera ser una luchasimbólica entre los reinos del antiDios de esta época y el reino de la nueva era de nuestro Cristo (11:18; Salmo 2). Por tanto, es unaalusión histórica al nacimiento de Cristo, y un énfasis a la llegada del reino Mesiánico. Es un dualismo que afecta a un individuo (elMesías) y a un grupo de personas (el pueblo de Dios), en contra de otro individuo (Satanás) y otro grupo (los incrédulos inspirados por eldemonio). Esta misma situación se ve en el Canto de los Siervos de Isaías. El siervo es Israel (Isaías 41-50), que aún así es elMesías (Isaías 52:13-53:12).
- Pablo discute el señorío cósmico de Cristo, en Colosenses 1-2.
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) Isaías 52:13-53
1Apareció en el cielo una gran señal: Una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre sucabeza una corona de doce estrellas. 2Y estando en cinta clamaba con dolores de parto, en la angustiadel alumbramiento. 3También apareció otra señal en el cielo; he aquí un gran dragónescarlata, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4y su colaarrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón separó frente a la mujer que estaba por dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciera.5Y ella dio a luz un varón, que regirá con voz de hierro a todas las naciones; y su hijo lefue arrebatado para Dios y para su trono. 6Y la mujer huyó al desierto, donde tiene un lugarpreparado por Dios, porque allí la sustentarán por mil doscientos sesenta y dos días.
12:1 "Apareció en el cielo una gran señal" Esto puede ser el inicio de "las siete señales" del Apocalipsis. Es un término teológico especial (sēmion) utilizado con frecuencia enel Evangelio de Juan (2:11, 23; 3:2; 4:54; 6:2, 14, 30; 7:31; 9:16; 10:41; 11:47; 12:18, 37; 20:30). Ahora aparecen siete veces entre Isaías 52:13-53 y Isaías 52:13-53-tres veces como señales en el cielo (12:1, 3; 15:1), y cuatro como señales en la tierra (13:13-14; 16:14; 19:20).
- "…en el cielo"Esto probablemente significa "en el aire", y no propiamente en el cielo. El término cielo en el Antiguo Testamento puede referirse a la atmósferasobre la tierra (Génesis 1:1, 8-9, 17, 20; Génesis 1:1) o a un lugar donde Dios habita (Génesis 1:1; 103:19; Isaías 66:1; 2 Corintios 12); talambigüedad permitió que los rabinos especularan sobre el número de cielos -tres o siete-.
- "Una mujer vestida de..." Esta mujer fue descrita bellamente, en contraposición a la Gran Ramera Isaías 66:1, que simboliza los imperiosantiDios, como Babilonia, Roma o el sistema mundial anticristo. Existen dos teorías acerca de la fuente de las imágenes de Juan: (1) Génesis3, donde aparece una mujer, una serpiente y un hombre-hijo, y (2) y en el Antiguo Testamento, otras constantes alusiones sobre "dar a luz" (Isaías26:17-18, en la Septuaginta e Isaías 66:7-13). Israel es descrito como una mujer dando a luz (Miqueas 4:10). Por tanto, ella representa al verdaderopueblo de Dios (vv.1-6), aunque en los vv.13-17 simboliza al pueblo de Dios del Nuevo Testamento que huye de la era del Dragón. Para máselementos teóricos ver Alan Johnson. Apocalipsis pp.117-119.
En Respuestas a Preguntas, de F.F.Bruce, dice: "Pienso en la mujer como en la comunidad mesiánica o el "Israel de Dios", especialmente por laforma cómo se manifiesta localmente en la Iglesia palestina, la Iglesia madre por excelencia… El "remanente de su semilla" serán loscristianos de otras partes del mundo, el blanco del ataque en Miqueas 4:10 (p.140).
En El Nuevo comentario Bíblico, de George Beasley-Murray expresa:"La gente religiosa del mundo antiguo hubiera vista a la mujer con dolores auna diosa coronada con las doce estrellas del zodíaco; un judío la identificaría como la Madre Zion (ver Isaías 26:16; 27:1; 49:14-25;54:1-8; 66:7-9), pero para Juan ella representaba a la "Madre de la comunidad mesiánica, el pueblo de Dios, los creyentes tanto del Antiguo como delNuevo Pacto." (p.144)
- "…doce estrellas"Aquí nuevamente las preposiciones guían la interpretación: (1) según el Antiguo Testamento, se refiere a las doce tribus judías;(2) según la literatura apocalíptica intertestamental se relaciona con los signos del zodíaco, y (3) desde la perspectiva neotestamentariaidentifica a los doce apóstoles. El número doce generalmente simboliza la organización. Ver Tópico Especial "El Número Doce", Isaías 26:16.
Sin embargo, el significado del capítulo 12 no está condicionado por la identificación del simbolismo joanino, sino por el mensaje centraldel contexto. Se debe mantener este principio, por lo cual no debemos: (1) forzar los detalles, (2) seleccionar algunos textos de forma literal y otros deforma simbólica o (3) condicionar la interpretación a nuestro contexto histórico.
12:2Los dolores de parto simbolizaban: (1) eventos esperados, pero repentinos, (2) el dolor o los problemas asociados con un evento esperado o (3) el inicio dealgo nuevo y con gran potencial. Los judíos creían que la venida e la "Nueva Era" involucraba persecución y problemas (Isaías 13:8;21:3; 26:17; 66:7-13; Mateo 24:8; Marcos 13:8; 1 Marcos 13:8). Juan utilizó este concepto para describir el conflicto entre Satanás y susseguidores contra Dios y los suyos (Isaías 66:7-24).
Los eventos mundiales empeorarán, pero Dios está en control de la historia (es el punto de vista premilenarista y amileniarista, mientras elpostmileniarista es mucho más optimista acerca de ls historia mundial). Sus seguidores están protegidos de la persecución y salenvictoriosos en medio de derrotas temporales, aún de la muerte física (Juan 16:20-21). La pregunta es: ¿Cómo Dios protege a susseguidores? Un sello en sus frentes los portegen de la "ira de Dios", pero no de las persecuciones de los incrédulos (tribulación). ¡Diosestá para ellos, con ellos, y les ama; pero aún así, muchos morirán!
12:3 "…un gran dragón escarlata, que tenía siete cabezas y diez cuernos"Es una descripción del mal y su gran poder. (13:1 y 17:3). Los cuernos y las cabezas simbolizan el perfecto poder (Daniel 7), y las diademasrepresentan el intento del mal por usurpar el lugar de Cristo como rey.
El término "dragón" puede provenir del Antiguo Testamento:
- La serpiente de Génesis 3.
- Los dos monstruos del caos.
- Rahab (Juan 16:20-21; Isaías 51:9-10; Job 26:12-13)
- Leviatán (Job 26:12-13; 104:26; Job 3:8; 7:12; 41:1; Isaías 27:1; Amós 9:3)
En el Nuevo Testamento existen muchos títulos para el Maligno:
- "Satanás", usado treinta y tres veces.
- El "Diablo", utilizado treinta y dos veces.
- El "Tentador" (Mateo 6:13; 13:19; 1 Mateo 6:13)
- El "enemigo" (Mateo 13:39)
- El "mal" (Mateo 6:13; 13:19; 1 Juan 5:18)
- El "Príncipe de los demonios" (Mateo 9:34; 12:24)
- El "Gobernador de este mundo" Juan 12:31; 14:30; 16:11)
- El "Príncipe del Poder del aire" (Efesios 2:2)
- El "dios de este mundo" (1 Efesios 2:2)
- . "Belial" (2 Efesios 2:2)
- . "Belzebú" (Marcos 3:22; Lucas 11:15, 18-19)
- . El "Dragón" (Apocalipsis 12:3-4, 7, 9; 20:2)
- . La "Serpiente" (Apocalipsis 12:9, 15; 20:2)
- . El "Acusador" (Apocalipsis 12:10, 15)
- . El "Adversario" (I Apocalipsis 12:10)
- . Un "león rugiente" (1 Apocalipsis 12:10)
TÓPICO ESPECIAL: SATANÁS
Este es un tema muy difícil por varias razones:
- El Antiguo Testamento no revela un enemigo acérrimo del bien, sino un siervo de YHWH, como alternativa para laHumanidad, y quien también es acusado por ser injusoa. Solamente hay un Dios (monoteísmo), un poder, unacausa en el Antiguo Testamento: YHWH.
- El concepto de un enemigo acérrimo de Dios se desarrolló en la literatura interbíblica (nocanónica) bajo la influencia de las religiones dualistas persas (Zoroastrismo). Esta transformacióninfluenció grandemente el Judaísmo rabínico y a la comunidad esenia (rollos del Mar Muerto).
- El Nuevo Testamento desarrolló algunos temas veterotestamentarios particulares, en categoríassorprendentemente puras. Si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva de la teología bíblica(considerando cada libro o autor o género estudiado, bosquejándolos por será parado); entonces nosserán revelados puntos de vista muy diversos, Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde uncomprensión no bíblica o extrabíblica de las religiones del mundo o de las religiones de Oriente;entonces mucho del desarrollo neotestamentario es opacado por el dualismo pérsico y es espiritismogrecorromano. Pero si se está totalmente sometido a la autoridad divina de las Escrituras, entonces eldesarrollo del Nuevo Testamento debe observarse como una revelación progresiva.
Los cristianos deben permanecer alertas, y no permitir que el folclore judío o la literatura occidental (Dante,Milton) influencie más el concepto existente. Ciertamente hay misterio y ambigüedad en torno a estarevelación. ¡Dios ha escogido no mostrar todos los aspectos del mal, su origen, desarrollo y propósito;pero nos ha revelado su derrota!
En el Antiguo Testamento el término "Satanás" o "Acusador" (BDB 966) puede relacionarse con:
- Los acusadores humanos (1 Apocalipsis 12:10; 2 Apocalipsis 12:10; 1 Apocalipsis 12:10, 20, 29; Apocalipsis 12:10).
- Los acusadores angelicales (Números 22:22-23; Job 1-2; Zacarías 3:1).
- Los acusadores demoniacos (1 Zacarías 3:1; 1 Zacarías 3:1; Zacarías 13:2).
No fue sino hasta más tarde durante el período intertestamentario que la serpiente del Génesis 3 seidentificó con Satanás (Libro de Zacarías 13:2; 2 Zacarías 13:2), y aún posteriormente seconvirtió en una opción rabínica (Sot. 9b y Sanh 29ª). Los "hijos de Dios" en Génesis 6 setransforman en ángeles en 1 Zacarías 13:2.
Menciono lo anterior no porque se trate de una afirmación adecuada desde el punto de vista teológico, sinopara demostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento estas actividades veterotestamentarias son atribuidas al Malignopersonificado en una figura angelical (1 Corintios11:3; Apocalipsis 12:9).
El origen del mal encarnado es difícil o imposible de determinar desde el Antiguo Testamento (tomando en cuenta supunto de vista). Una razón para ello es el fuerte monoteísmo de Israel (1 Apocalipsis 12:9; Eclesiastés7:14; Isaías 45:7; Amós 3:6). Cualquier casualidad era atribuida a YHWH para demostrar que era el Únicoy su supremacía (Isaías 43:11; 44:6, 8, 24; 45:5-6, 14, 18, 21-22).
Algunas posibles fuentes de información son: (1) Job 1-2, donde Satanás es uno de los "hijos de Dios"(ángeles) o (2) Isaías 14 y Ezequiel 28, donde los orgullosos reyes del Cercano Oriente (Babilonia y Tiro)ilustraban la soberbia de Satanás (1 Isaías 43:11). Tengo sentimientos encontrados sobre este acercamiento:Ezequiel utiliza la metáfora del Huerto del Edén, no solamente representar al Rey de Tiro como Satanás(Ezequiel 28:13216); sino también para el Rey de Egipto, como el Árbol del Bien y el Mal (Ezequiel 31). Sinembargo, Isaías 14, particularmente los vv 12-14, especifica el origen de Satanás, aunque resultan una formay lugar muy oblicuos para hacerlo. Debemos cuidar la tendencia de la Teología Sistemática de tomarpequeñas porciones un tanto ambiguas de los textos bíblicos, autores, libros o géneros, y combinarloscomo piezas de un rompecabezas divino.
Estoy de acuerdo con Alfred Edersheim (La Vida y el Tiempo de Jesús, el Mesías. Vol. II. Apéndices XIII;p.748-763, y Vol. XVI; p.770-776) en que el Judaísmo rabínico ha sido grandemente influenciado por eldualismo pérsico y la especulación demoniaca. Los rabinos no son una buena fuente de verdad en estaárea. Jesús se alejó radicalmente de la enseñanza de las sinagogas en este particular. Pienso queel concepto de un acérrimo enemigo angelical de YHWH proviene de los dos dioses mayores del dualismo persa:Ahkiman y Ormaza, desarrollados por los rabinos en el dualismo bíblico de YHWH y Satanás.
En el Nuevo Testamento hay una cierta revelación progresiva en torno a la personificación del mal; pero noestá tan elaborada como la de los rabinos. Un buen ejemplo de ello es la "guerra en el cielo": La caída deSatanás es una necesidad lógica, pero los datos específicos no los conocemos; y aún lo que sabemosse esconde tras el velo del género apocalíptico (Apocalipsis 12:4, 7, 12-13). Aunque Satanás haya sidovencido por Jesús y exiliado de la tierra, continúa siendo un siervo de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; 1Lucas 22:31-32; 1 Lucas 22:31-32). Por lo cual debemos superar nuestra curiosidad en este particular. Existe una fuerzamaligna de tentación personal, pero hay un solo Dios, y seguimos siendo responsables de nuestras decisiones. Labatalla espiritual persiste antes y después de la salvación. La victoria únicamente puede venir y quedaren y por el Dios Trino. ¡La maldad ha sido vencida y será eliminada!
12:4 "…su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre la tierra" Dado que el término "estrellas del cielo" es usado frecuentemente en el Antiguo Testamento para referirse a los santos de Dios (Génesis 15:5;Jeremías 33:22; Daniel 12:3), algunos han asumido que se refiere a los santos; pero en el contexto podría relacionarse con los ángeles(Daniel 8:10; 2 Daniel 8:10; Judas 6). Los ángeles caídos (estrellas caídas) son un tema común en la literatura apocalíptica.
Satanás se describe como uno de los ángeles del cielo delante de Dios, en Job 1-2 y en Zacarías 3. Posiblemente era un "querubín quecubría" (Ezequiel 28:12-18); tal descripción es utilizada en las metáforas del Huerto del Edén pero no calza con el Rey de Tiro, sinomás bien con el orgullo y la arrogancia de éste imitando a Satanás (me siendo terriblemente incómodo con este comentario, ya que enEzequiel 31, el Rey de Egipto se describe como el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Por lo general, el autor utiliza los términos delEdén para describir a los Reyes). En el Antiguo Testamento, Satanás no es un enemigo de Dios, sino de la Humanidad (12:10). Satanás no fuecreado malo, pero se desarrolló como enemigo jurado de todas las cosas buenas y santas (A.B.Dovedson. Una Teología del Antiguo Testamento.pp. 300-306). Muchas veces se menciona que fue lanzado del cielo (Isaías 14:12; Ezequiel 28:16; Lucas 10:18; Juan 12:31; Apocalipsis 12:9, 12). Elproblema se presenta durante:
- El período veterotestamentario
- Antes de la creación del ser humano.
- Algún tiempo después de Job, pero antes de Ezequiel 28.
- En la etapa post-exílica, pero después de Zacarías.
- El período del Nuevo Testamento
- Después de la tentación de Jesús (Mateo 4).
- Durante el viaje misionero de los sesenta (Lucas 10:18).
- Durante un movimiento de rebelión al final de los tiempos (Apocalipsis 12:9)- Ver nota completa en Apocalipsis 12:9.
Uno piensa si "la tercera parte de las estrellas" se refiere a los ángeles que se rebelaron contra Dios y decidieron seguir a Satanás. De serasí, esta podría ser la única base escritural para demostrar lo demoníaco en el Nuevo Testamento, al relacionarlo con los ángelescaídos (12:9, 12). La tercera parte puede estar relacionada con el límite de la destrucción durante los juicios de la Trompera (8:7-12;9:15, 18), y no con un número en particular. También podría representar la derrota en batalla de Satanás o de una parte de losángeles. Aunque cabe la posibilidad de que simplemente refleje un antiguo mito babilónico (ver Vistazos Contextuales, B.I.).
Aquí podemos recordar, que aunque el asunto sea de gran interés, probablemente no fuera la intención del autor que dicho contexto se tornasepunto de discusión para: (1) el origen de lo demoníaco; (2) la caída de Satanás o (3) una rebelión angelical en el cielo. En laliteratura apocalíptica lo primordial es el tema central de la visión, pero se afecta por lo literal de la presentación, los detalles y eldramático simbolismo de las fantásticas imágenes. Tenga cuidado en forzar los detalles; este género frecuentemente expresa verdadesteológicas utilizando imágenes como referencias literarias. ¡Lo dicho es real, aunque simbólicamente representado!
- "…a fin de devorar a su hijo"El hijo se refiere al Mesías prometido. Satanás quiere cambiar el Plan de Dios en cada nivel, tanto el Plan Universal como el Plan individual deredención (Mateo 13:19; 2 Mateo 13:19).
12:5 "…dio a luz un varón, que regirá con voz de hierro"Es una alusión al Mateo 13:19, y por tanto es mesiánico. En Apocalipsis 19:15 la frase es usada por el Mesías; mientras en Apocalipsis2:26-27, lo hacen los santos. Hay fluidez entre el Mesías (como individuo) y la comunidad de creyentes (colectiva), tanto aquí como en el Cantodel Siervo de Isaías (42:1-9, 19; 59:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12).
- "…su hijo le fue arrebatado para Dios y para su trono"Algunos miran esto como la ascensión de Cristo, pero obviamos el tema de esta unidad literaria si lo referimos principalmente a la vida históricade Cristo. En el libro de Apocalipsis, Juan no discute la vida terrenal de Jesús ni su muerte; aborda teológicamente de la encarnación a laexaltación: el enfoque de Apocalipsis es el Cristo glorificado y exaltado (14-20). La presentación del Evangelio de Juan se enfoca en elarrepentimiento y la gloria otorgada a Dios. ¡Esto no significa un desprecio al protagonismo de Jesús (5:9, 12; 7:14; 12:11), más bien,privilegia su labor de traer el Reino eterno (1 Apocalipsis 19:15); el Reino del Padre y del Hijo
12:6 "…la mujer huyó al desierto"Muchos ven en ello una alusión al Éxodo, representado en este contexto. El tiempo de peregrinaje por el desierto fue considerado como unperíodo de compromiso entre YHWH e Israel, durante el cual Él proveyó todas sus necesidades y estuvo íntimamente presente yacompañándoles.
- "…un lugar preparado por Dios"Aunque el contexto general representa el desierto y el período de peregrinaje, esta situación lleva a otras alusiones históricas: (1)Elías, a través del arroyo de Cherit (1 Apocalipsis 19:15); (2) la huída de Elías hacia la península de Sinaí (1 Apocalipsis 19:15);(3) los siete mil fieles (1 Apocalipsis 19:15) o (4) a los que huyen de la destrucción de Jerusalén en el 70d.C. (Mateo 24:15-20; Marcos 13:12-18).
- "…por mil doscientos sesenta y dos días"Nuevamente, este parecer ser un tiempo no determinado, pero limita la persecución. Ya se ha hecho referencia a este mismo período de tiempo endiferentes formas al hablar de tres años y medio:
- "tiempo, y tiempos y medio tiempo" (Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsis 12:14).
- "2,300 tardes y mañanas" (Daniel 8:14).
- "Cuarenta y dos meses" (Apocalipsis 11:2; 13:5); "1,260 días" (Apocalipsis 11:3; 12:6); "1,290 días" (Daniel 12:11) y "1,335 días"(Daniel 12:12).
En la numerología hebrea (Génesis 1) el siete es el número perfecto. Uno menos que siete habla de la imperfección humana, y el 666(Apocalipsis 13:17-18) representa la suprema imperfección de lo humano, al Anticristo (2 Tesalonicenses). De la misma forma, tres y medio indica unarepercusión limitada, pero indefinida. Ver Tópico Especial: "Cuarenta y dos meses", en Apocalipsis 13:17-18.
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 13:17-18a
7Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón, yluchaban el dragón y sus ángeles; 8pero no prevalecieron ni se halló ya lugar para ellosen el cielo. 9Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo esSatanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojadoscon él. 10Entonces oí una gran voz en el cielo que decía…
12:7 "Hubo una gran batalla en el cielo"
TÓPICO ESPECIAL: GUERRA EN EL CIELO
Hay mucho debate en torno a la fecha de esta confrontación. Al parecer, Jesús lo menciona en Lucas 10:18 y en Juan 12:31. Pero es tremendamentedifícil tratar de fechar cronológicamente este evento.
- Antes de Génesis 1:1 (antes de la Creación).
- Entre el Génesis 1:1 y 1:2 (Teoría de la Brecha).
En el Antiguo Testamento: - Después de Job 1-2 (Satanás en el cielo).
- Después de 2 Génesis 1:1 (Satanás en el Concilio celestial).
- Después de Zacarías 3 (Satanás en el cielo).
- Como en Isaías 14:12; Ezequiel 28:15 y 2 Ezequiel 28:15 (los Reyes condenados del Oriente).
En el Nuevo Testamento: - Después de la tentación de Jesús (Mateo 4).
- Durante la misión de los sesenta (vi caer a Satanás del cielo, Lucas 10:18)
- Después de la entrada triunfal a Jerusalén (Juan 12:31).
- Después de la resurrección y la ascensión de Jesús (Efesios 4:8; Colosenses 2:15).
- Al final de los tiempos (Apocalipsis 12:7), posiblemente cuando Satanás busca al niño en el cielo.
Simplemente debemos verlo como la batalla eterna entre Dios y las huestes del mal; conflicto que será consumado en la total derrota del dragón ysus ejércitos. ¡En Apocalipsis son separados y aislados!
- "Miguel"En Daniel 10:13, 21; 12:1 este ángel se identifica como el ángel protector de la nación israelita; denominándolo arcángel en Judas9. Su nombre significa "el que es como Dios". Algunos lo ven como el nombre para Cristo, lo cual parece muy improbable. Dios nunca está amenazado porla rebelión del Maligno. La Biblia no presenta los dualismos del Zoroastrismo persa. Dios derrota al Maligno (posiblemente un ángel de Ezequiel28:12-16) a través de un ángel (aunque en realidad fue con la obra redentora de Cristo).
- "…y luchaban el dragón y sus ángeles"Es difícil descubrir bíblicamente quiénes son los ángeles de Satanás. Muchos lo miran como un demonio (Mateo 25:41; Efesios 6:10),pero siempre aparece la molesta pregunta sobre los ángeles en Tartarus (2 Efesios 6:10), y los ya mencionados en Apocalipsis 9:14, quienes obviamenteestán controlados por Dios, pero aparentemente son ángeles malos. Mucho del conflicto en el mundo angelical, simplemente no tieneexplicación (Daniel 10).
También hay una discusión permanente en torno a la relación entre los ángeles caídos del Antiguo Testamento y los demonios delNuevo. La Biblia guarda silencio al respecto. La literatura apocalíptica intertestamentaria (específicamente 1 Enoc) afirma que los individuosmitad ángel y mitad humano de Génesis 6:1-4 son los demonios neotestamentarios buscando cuerpos humanos donde habitar. Esto es puraespeculación, pero si revela que algunos judíos del siglo I d.C. pensaban sobre el tema.
El INFINITIVO AORISTO no parece calzar en el contexto. Probablemente sea un semitismo que puede ser traducido como "tenía que pelear" (Comentario Bíblico Expositivo. Vol. 12. "Apocalipsis", por Alan Johnson, p.519; ver nota al final de la p. 7. Este es uno de mis comentariosfavoritos sobre el Apocalipsis).
12:8Es la primera de una serie de palabras de ánimo para la Iglesia perseguida. Los versículos 8, 11 y 14 brindan mucho consuelo al pueblo de Dios,quien fue perseguido en el siglo I d.C. y lo es en cada etapa de la historia. Satanás ha sido vencido dos veces: la primera en su intento de matar alniño (v.4), y ahora, cuando pretende atacar el trono de Dios (vv.7-9); y también será derrotado en su tentativa por terminar con el pueblode Dios en la tierra.
- "…ni se halló ya lugar para ellos en el cielo" Esto implica que Satanás estuvo en el cielo por algún tiempo (Job 1-2; Zacarías 3; 1 Génesis 6:1-4). Fíjese en el PRONOMBRE PLURALtambién referido a otros ángeles que acompañan a Satanás.
12:9 "…el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo es Satanás"Aquí y en Apocalipsis 20:2 (Sabiduría, de Salomón, 2:24), son los únicos lugares donde explícitamente Satanás es identificadocon la serpiente de Génesis 3, e implícitamente en 2 Apocalipsis 20:2. El término "diablo" es el vocablo griego para "calumniar", mientras que"Satanás", es la palabra hebrea para "adversario" (2 Apocalipsis 20:2; 1 Apocalipsis 20:2); ambos enfatizan la función del Maligno como un acusador de loshermanos (v.10). En el Antiguo Testamento, "Satanás" generalmente no es un nombre propio, ya que aparece en tres situaciones específicas: (1) Job1-2; (2) Zacarías 3:1-3 y (3) 1 Zacarías 3:1-3, para expresar que "fue lanzado fuera". Ver nota completa Zacarías 3:1-3, 7.
TÓPICO ESPECIAL: LA MALDAD NATURAL
Este es un tema difícil por varias razones:
- El Antiguo Testamento no revela al enemigo personal como algo bueno, sino un siervo de YHWHquien ofrece a la humanidad otra alternativa y la acusa de maldad.
- El concepto del enemigo personal de Dios se desarrolla en la literatura interbíblica (no-canónica) bajo la influencia de la religiónpersa (Zoroastro); que influenció grandemente el judaísmo rabínico.
- El Nuevo Testamento desarrolla los temas de forma sorprendentemente estricta, pero con categorías selectivas.
Si uno se acerca al estudio de la maldad desde la perspectiva de la teología bíblica (cada libro, o autor o género estudiado ybosquejado por separado), entonces se revelan diferentes puntos de vista.
Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva no bíblica o extrabíblica de las religiones mundiales o de lasreligiones orientales, entonces se verá que el dualismo persa y el espiritismo grecorromano han influido mayoritariamente en el desarrollo delNuevo Testamento.
Si alguien está de acuerdo con la autoridad divina de las Escrituras, entonces comprenderá el desarrollo del Nuevo Testamento como unarevelación progresiva. Los cristianos deben evitar que el los mitos de la literatura occidental (Dante, Milton) definan su concepto bíblico.Ciertamente existe misterio y ambigüedad en torno a la revelación. ¡Dios ha escogido no revelar todos los aspectos del mal, su origen,su propósito; pero ha revelado su derrota!
En el Antiguo Testamento, el término Satanás o acusador parece estar relacionado con tres grupos separados:
- Acusador humano (I Zacarías 3:1-3; 2 Zacarías 3:1-3; I Zacarías 3:1-3, 23,25; Zacarías 3:1-3),
- Acusador angelical (Números 22:22-23; Zacarías 3:1),
- Acusador demoníaco (I Zacarías 3:1; I Reyes. 22:21; Zacarías 13:2).
Posteriormente, en el período intertestamentario, la serpiente de Génesis 3 es identificada con Satanás (Libro de la Sabiduría2:23-24; 2 Zacarías 13:2), y no mucho tiempo después llegó a ser una opción rabínica (Sot 9b y San. 29a). Los "hijos deDios" de Génesis 6 se convirtieron en ángeles en I Zacarías 13:2. Digo esto, no para afirmar su exactitud teológica, sino para mostrar sudesarrollo. En el Nuevo Testamento, los hechos se atribuyen al mal personificado en un ángel (Satanás), 2 Zacarías 13:2; Apocalipsis 12:9.
El origen del mal personificado es difícil o imposible -dependiendo de su punto de vista- de determinar en el Antiguo Testamento, debido al fuertemonoteísmo de Israel (I Apocalipsis 12:9; Eclesiastés 7:14; Isaías 45:7; Amos 3:6). Toda casualidad fue atribuida a YHWH para demostrar suser único y su primacía (Isaías 43:11; 44:6, 8,24; 45:5-6, 14, 18, 21,22).
Algunas fuentes de información se enfocan en: (1) Job 1-2, donde Satanás es uno de los "hijos de Dios" (ángeles) o (2) Isaías 14;Ezequiel 28, donde el orgullo de los reyes orientales (Babilonia y Tiro) es utilizado para ilustrar el orgullo de Satanás (I Isaías 43:11). Estoyalgo confuso con este análisis. En Ezequiel, las metáforas del Jardín del Edén no solamente presentan al rey de Tiro comoSatanás
(Ezequiel 28:12-16), sino que representan el rey de Egipto como el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (Ezequiel 31). Sin embargo, enIsaías 14, y particularmente en los vv 12-14, parecen mostrar una revuelta angelical causada por el orgullo. Si Dios quería revelarnos lanaturaleza específica y el origen de Satanás, lo anterior es una forma y un momento muy confuso para hacerlo. Debemos cuidar la tendencia dela teología sistemática a utilizar partes ambiguas y sesgadas de los Testamentos, diferentes autores, libros y géneros, y combinarlascomo piezas de un rompecabezas divino.
Alfred Edersheim (La Vida y Tiempo de Jesús el Mesías, vol. 2, apéndice XIII [p. 748-763] y XVI [p. 770-776]) dice que elJudaísmo rabínico fue grandemente influenciado por el dualismo y la especulación demoníaca persa. Los rabinos no son una buenafuente de verificación en este particular, ya que Jesús difiere radicalmente de las enseñanzas de la sinagoga. Creo que el concepto dela
mediación angelical y oposición a la entrega de la ley a Moisés en el Monte Sinaí abrió la puerta al concepto de ángelessuperenemigos de YHWH, como también de toda la humanidad. Los dos supremos dioses del dualismo de la religión iraní (Zoroastro),Ahkiman y Ormaza, lo bueno y lo malo, ayudaron a desarrollar en el Judaísmo un dualismo limitado entre YHWH y Satanás.
Realmente existe una revelación progresista en el Nuevo Testamento en lo que se refiere al desarrollo del mal, pero no tan elaborada como afirmanlos rabinos. Un buen ejemplo de esta diferencia es la "guerra en el cielo". La caída de Satanás es una lógica necesaria, pero no es hayinformación específica. Aunque se sabe que está influenciado por el género apocalíptico (Apocalipsis 12:4, 7,12-13). Pese aque Satanás fue derrotado y exilado de la tierra, siempre funciona como un agente de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; I Lucas 22:31-32; I Timoteo1:20).
Hay que pensar este aspecto curioso. Existe una fuerza de maldad y de tentación, pero todavía hay un solo Dios, y aún la humanidad esresponsable de sus decisiones. Hay una guerra espiritual tanto antes como después de la salvación. La victoria solamente puede venir de y através del Dios Trino. ¡El mal ha sido derrotado y desaparecerá!
- "…el cual engaña al mundo entero"Aquí se describe la misión del Maligno. El mejor libro que he leído sobre el desarrollo de Satanás en la Biblia, de siervo a enemigo esde A.B. Davidson: Teología del Antiguo Testamento. p. 300-306. La misión de Satanás aparece en 2 Lucas 22:31-32; 1 Lucas 22:31-32;Apocalipsis 13:13. Resulta difícil concebir a Satanás como un siervo de Dios, pero compare los textos de 2 Apocalipsis 13:13 con 1 Apocalipsis 13:13.
- "…fue arrojado a la tierra"La expresión es utilizada en diversos contextos: dos veces en el v.9, en el v.10 y en el v.13. También se usa en Apocalipsis 13:13; 20:3, 10, 14-15, yposiblemente sea una alusión a Isaías 14:12 a Lucas 10:18 ó 12:31. El mundo se convierte en la esfera de las actividades de Satanás.Vea la nota con más detalles sobre la caída de Satanás en Lucas 10:18, 7.
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 10b-12
10bla salvación, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo ha venido, porque ha sido expulsado el acusador de nuestroshermanos, quien los acusaba delante de nuestro Dios, día y noche. 11Y Lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra de testimonio de ellos,que menospreciaron sus vidas hasta la muerte. 12Por lo cual, alégrense, cielos y quienes en él habitan, ¡Ay de los que moran enla tierra y en el mar!, porque el diablo ha descendido a ustedes con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.
12:10 "la salvación, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo ha venido" Es un texto equivalente Lucas 10:18. ¡El final ha llegado, y Dios tiene la victoria! , lo cual es de mucha ayuda para un grupo que sufre extremapersecución, y aún la muerte.
- "…porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos" Aquí se indica que la voz del v.10 no era de un ángel, sino aparentemente de los creyentes, y posiblemente de los mártires Lucas 10:18. Eltérmino Satanás significa "acusador"; podemos identificarlo en este papel en Job 1:9-11; Zacarías 3:1.
12:11 "Lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra de testimonio de ellos" La victoria ha sido ganada mediante la expiación sustituta del Mesías de Dios (1:5; 7:14; 1 Zacarías 3:1; 1 Juan 1:7), la que involucraba: (1)la gracia de Dios por medio de la muerte sacrificial de Cristo (Marcos 10:45; 2 Marcos 10:45) y (2) la requerida respuesta de fe por parte de loscreyentes (6:9; Marcos 1:15; Juan 1:12; 3:16; Hechos 3:16, 19; 20:21) y el compartir de su fe (estilo de vida y testimonio). Esta frase se parece Hechos 3:16;hay muchas similitudes entre los vv. 11 y 17; el primero parece describir la salvación; mientras el segundo, presenta la madurez y la perseveranciacristiana. Fíjese que la victoria de Cristo se da en el Calvario, no en el milenio.
NASB
"No amaron sus vidas hasta el momento de la muerte"
NKJV
"Y amaron sus vidas hasta la muerte"
NRSV
"No se aferraron a la vida aún ante la muerte"
TEV
"Estuvieron dispuestos a entregar sus vida y morir"
NJB
"Porque ante la muerte no se aferraron a la vida"
En el siglo I d.C., los creyentes y sus familias afrontaron muertes terribles. Estaban sellados y protegidos por Dios, y aún así, eran sujetos depersecución por parte de los incrédulos. Su fe en Cristo era más fuerte que el temor a morir (2:10; Marcos 8:35; 13:13; Lucas 14:26; Juan12:25).
12:12 "…alégrense, cielos y quienes en él habitan" Este es un IMPERATIVO MEDIO PRESENTE (18:20). Puede ser una alusión al Lucas 14:26 o a Isaías 49:13. El cielo debe regocijarse porqueSatanás ha sido echado fuera, pero, ¡ay de quienes están en la tierra!
El plural "cielos" es usado en el Antiguo Testamento para indicar: (1) la atmósfera sobre la tierra (Génesis 1) y (2) el lugar donde Dios habita.En este contexto se prefiere la segunda definición. El término "habitar" (NASB, NKJV, NRSV) o "vivir allí" (TEV, NJB) equivale a"tabernáculo" e implica una morar permanentemente con Dios (7:15; 12:12; 13:6; 21:3) y en Juan 1:14, de Cristo con nosotros.
- "Ira"Vea nota completa Juan 1:14.
- "…sabiendo que tiene poco tiempo"Esto puede referirse al tiempo entre la ascensión de Cristo (Hechos 1:9-11) y la Segunda Venida, que Juan y los cristianos del siglo I d.C.creían que sucedería en un corto lapso de tiempo. Ya han transcurrido dos mil años; y cada generación mantiene la esperanza del retornodel Señor en cualquier momento. Los cristianos fuimos advertidos acerca de este retraso en 2 Tesalonicenses y en Mateo 24:45-51. Tenga cuidado con quela tardanza no haga desmayar su fe (2 Mateo 24:45-51).
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) Mateo 24:45-51
13Cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado aluz al varón. 14Pero le habían sido dadas a la mujer dos alas de la gran águila para quevolara de delante de la serpiente al desierto, al lugar donde es sustentada. Por un tiempo, los tiempos y la mitadde un tiempo. 15Y la serpiente arrojó de su boca, tras la mujer, agua como un río, para quefuera arrastrada por el río. 16Pero la tierra ayudó a la mujer, pues la tierra abrió suboca y se tragó el río que el dragón había expulsado de su boca. 17Entonces eldragón se llenó de ira contra el resto de la descendencia de ella, contra los que guardaban losmandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
12:13 "La mujer" Es posible que originalmente "la mujer" se refiera a la comunidad de creyentes veterotestamentario; hoy en día hace referencia al pueblo de Dios en elNuevo Testamento (v.17; 13:7). A.T. Robertson, en Fotos de Palabras en el Nuevo Testamento. Vol. 6, le llama "la verdadera Israel en la tierra" (p.395).
12:14 "…le habían sido dadas a la mujer dos alas"Las alas de águila simbolizan la protección y provisión divinas (Mateo 24:45-51; Deuteronomio 32:11; Deuteronomio 32:11; 57:1; 63:7; 90:1, 4;Isaías 40:31). También puede ser otra alusión al nuevo éxodo.
- "…para que volara de delante de la serpiente al desierto, al lugar donde es sustentada" El desierto es visto como lugar de protección divina, ya que hace referencia al período de peregrinaje en la historia de Israel (v.6); loanterior traería gran ánimo a la Iglesia adolorida.
- "…un tiempo, los tiempos y la mitad de un tiempo" Es una alusión a Daniel 7:25; 12:7. Para una aclaración general sobre esta frase vea Daniel 7:25 y 12:6.
12:15 "…la serpiente arrojó de su boca (…) agua"No hay un paralelo exacto para esta frase. Podría ser una metáfora relacionada con la ira divina, como aparece en Oseas 5:10; o bien,metáforas relacionadas con el tiempo de tristeza y opresión, como en el Oseas 5:10; 124:4-5. Pedo dado que el capítulo 13 ha utilizadoprofusamente muchas imágenes de la Creación según lo entendía el antiguo Cercano Oriente, posiblemente se refiera al caos del agua, ala antigua lucha entre el bien y el mal, vida vrs. caos.
La Naturaleza peleó junto a Barak y Débora en contra de la ciudad cananea de Hazar y su general militar Sisera: (1) La lluvia detuvo los carros(Jueces 5:4) y (2) aún las estrellas (vistas como un poder angelical) pelearon en contra de él (Jueces 5:20).
12:17 "…el dragón se llenó de ira contra el resto de la descendencia" El Maligno trató de hacer desaparecer a la comunidad mesiánica mediante: (1) la destrucción del Mesías; (2) la destrucción de laIglesia madre; y (3) la destrucción de todos los seguidores mesiánicos. La frase "hacer la guerra" es metafórica; es una alusión Jueces 5:20 (11:7; 13:7). Tal persecución es la verdadera evidencia de la victoria de la Iglesia por medio de Cristo (Filipenses 1:28).
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
Este es un comentario y guía de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación, lo cual debe priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.
Las preguntas de discusión provistas deben orientarte en los principales temas de esta sección del libro. Su intención es ser una guíade reflexión, y no son de carácter definitivo
- Describa el contenido de la Séptima Trompeta.
- ¿Por qué la visión del Arca del Pacto animaba tanto a los cristianos del siglo I d.C.?
- ¿A quién representa la imagen de la mujer en Apocalipsis 12?
- ¿Cuándo se dio la batalla en el cielo?
- ¿Cómo se relacionan los ángeles de Satanás con los demonios?
- ¿Qué significa la frase: "un tiempo, los tiempos y medio tiempo, en Daniel y en Apocalipsis?
- ¿Cómo animaría este pasaje a los cristianos perseguidos del siglo I d.C.?
VISTAZOS CONTEXTUALES Filipenses 1:28
- El capítulo 13 desarrolla con mayor profundidad las imágenes Filipenses 1:28.
- El trasfondo veterotestamentario de este capítulo es Daniel 7. Los cuatro Imperios del Cercano Oriente predichos en Daniel, se combinan en esteúltimo, universalizando el reino final del período del antiDios.
- En el siglo I d.C., la adoración al Emperador es cumplimiento de carácter histórico que se refleja en la adoración a la Bestia,así como en el hombre pecaminoso del fin de los tiempos (2 Corintios 2) y en el pequeño cuerno de Daniel 7 (vv. 8, 11, 20, 25), que sale delcuarto reino, Roma.
- La bestia ha sido identificada de dos formas:
- Una permanente falsa enseñanza/maestro(s) (1 Juan 2:18, 22; 4:3; 2 Juan 7), lo cual puede interpretarse tanto en plural como en singular; enpresente como en futuro.
- Un personaje real, que se refleja en las malas personas a lo largo de la historia (Antíoco, los Emperadores romanos, Hitler, etc.); pero que enúltima instancia personifican a una figura del fin de los tiempos (2 Tesalonicenses 2: 1-10).
- Ver siguiente Tópico.
TÓPICO ESPECIAL: EL GOBIERNO HUMANO
- Introducción
- Definición: El gobierno son los seres humanos organizados para proveerse y asegurar el abastecimiento desus necesidades físicas y emocionales.
- Propósito: En su voluntad, Dios ha ordenado que es preferible el orden a la anarquía.
- La legislación mosaica, en particular el Decálogo, es la voluntad de Dios para la sociedad humana. Hay unequilibrio entre la adoración y la vida.
- Origen del gobierno humano
- El catolicismo romano ha afirmado que el gobierno es una necesidad innata, aún antes de la caída. Alparecer, Aristóteles estuvo de acuerdo con este principio y dijo: "el hombre es un animal político"; yquería decir que el gobierno existe para promover la convivencia.
- El Protestantismo, y especialmente Martín Lutero, afirma que el gobierno es inherente a la caída, y lo denominó "la mano izquierda delReino de Dios". Y además expresó: "la manera de Dios para controlar la maldad humana, es dar el control a los hombres malos".
- Karl Marx afirmó que mediante el gobierno una pequeña élite mantiene el dominio de la masa. Para Marx, el gobierno y la religiónjuegan papeles similares.
- Material bíblico
- El Antiguo Testamento
- El ejemplo de Israel será usado en el cielo. En el antiguo Israel, YHWH era el rey. El término teocracia describe el gobierno directo de Dios(1 Juan 2:18).
- La soberanía de Dios en el gobierno humano se puede ver claramente en:
- Jeremías 27:6; Esdras 1:1.
- 2 Esdras 1:1
- Isaías 44:28
- Daniel 2:21
- Daniel 2:44
- Daniel 4:17, 25
- Daniel 5:28
- El pueblo de Dios debe ser sumiso y respetuoso aún de gobiernos invasores y de ocupación.
- Daniel 1-4, Nabucodonosor
- Daniel 5, Belzazar
- Daniel 6, Darío
- Esdras y Nehemías
- El pueblo de Dios debe orar en favor de la autoridad civil.
- Jeremías 28:7
- Mishna, Jeremías 28:7
- El Nuevo Testamento
- Jesús demostró respeto por el gobierno humano.
- Mateo 17:24-27; pagó el impuesto del Templo.
- Mateo 22:15-22; abogó por el pago del impuesto romano, y por tanto, la autoridad civil de Roma.
- Juan 19: 11, Dios da la autoridad civil.
- Lo dicho por Pablo con relación a los gobiernos humanos:
- Romanos 13: 1-7, el creyente debe someterse y orar por las autoridades civiles.
- 1 Mateo 22:15-22 los creyentes deben orar por las autoridades civiles.
- Tito 3:1 los creyentes deben sujetarse a los gobiernos humanos.
- Las palabras de Pedro con relación a los gobiernos humanos:
- Hechos 4:1-31; 5:29 Pedro y Juan delante del Sanedrín (lo cual demuestra obediencia civil).
- 1 Hechos 4:1-31 los creyentes deben someterse a las autoridades civiles.
- Lo expresado por Juan con relación a los gobiernos humanos:
- Apocalipsis 17, la ramera de Babilonia respeta el gobierno humano que se opone a Dios.
- Conclusión
- El gobierno humano fue ordenado por Dios; lo cual no equivale al "derecho divino de los reyes"; sino al gobierno como lugar divino. Ninguna forma degobierno se privilegia sobre otra.
- Para el creyente, es un deber religioso obedecer a la autoridad civil con una actitud propia y respetuosa.
- Es apropiado que los creyentes apoyen el gobierno humano mediante los impuestos y las oraciones.
- El propósito del gobierno humano es mantener el orden.
- El gobierno humano no es la última expresión de poder; tiene límites en su autoridad. Los creyentes deben actuar según susconciencias al rechazar la autoridad civil cuando ésta sobrepase los límites preestablecidos. Agustín afirmó en La Ciudad de Dios que "somos ciudadanos de dos reinos: uno temporal y otro eterno. ¡En ambos tenemos responsabilidades con el supremo Reino de Dios!Nuestra responsabilidad con Dios tiene un enfoque individual y colectivo.
- En un sistema democrático, debemos animar a los creyentes a participar activamente en el proceso de gobierno; implementando cuando sea posible, laenseñanza de las Sagradas Escrituras.
- Los cambios sociales deben ir precedidos de conversiones individuales. No existe ninguna esperanza escatológica en el gobierno humano, ya quetodos ellos, aunque han sido promulgados y usados por Dios, están apartadas de Él por ser expresiones pecaminosas de la organizaciónhumana.
En la Biblia, no existe ninguna forma o estructura de gobierno impuesta; aunque la teocracia del antiguo Israel es laforma anticipada del cielo; ni la democracia ni el capitalismo son verdades bíblicas. Los cristianos debencomportarse adecuadamente bajo cualquier sistema de gobierno en que vivan. El propósito del cristiano es elEvangelio y el ministerio, no la revolución.Este concepto se expresa en el uso de la palabra "mundo" como sinónimo
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 13: 1-6
12 18Y el dragón se paró en la arena del mar. Y vi subir del mar una bestia que teníasiete cabezas y diez cuernos: en sus cuernos diez diademas, y sobre sus cabezas, nombres de blasfemia. La bestiaque vi era semejante a un leopardo, sus pies eran como de oso y su boca, como boca de león. El dragón ledio su poder su trono y gran autoridad. Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fuesanada. Toda la tierra se maravilló por lo de la bestia, y adoraron al dragón que había dadoautoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: `¿Quién como la bestia? Y ¿quiénpodrá luchar contra ella?´. También se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias, y se le dioautoridad para actuar por cuarenta y dos meses. Y abrió su boca para blasfemar contra Dios, para blasfemar desu Nombre, de su Tabernáculo y de los que habitan en el cielo.
13:1 "…el dragón se paró en la arena del mar"NASB, NKJ y NJB inician el capítulo con esta frase (12:8); mientras la TEV lo termina con la misma. Existe una variante en el manuscrito griego conrelación al PRONOMBRE. Otros manuscritos minúsculos y los unciales P (siglo IX d.C.) tienen "paró" (NKJV). El mejor manuscrito griego y losunciales P47 (finales del III siglo d.C.) א (siglo IV d.C.), A. (siglo V d.C.) tienen "paró", refiriéndose a la bestia,no a Juan. El "mar" puede ser una alusión a Daniel 7:2-3, ya que era un símbolo de: (1) la Humanidad caída (Isaías 17:12-13; 57:20;Apocalipsis 17:5) o (2) las fuerzas del caos (Génesis 1; Isaías 51:9-10).
- "…vi subir del mal una bestia" La bestia salvaje (13:14-15; 15:2; 16:13; 15:8) se menciona por primera vez sin bombo ni platillo en Isaías 51:9-10, como saliendo del abismo (17:8). Parecereferirse al "anticristo" de 1 Juan 2:18, también conocido como "el hombre de pecado". La misma descripción de la bestia se encuentra en Juan 2:18y 17:3, 8.
La frase "saliendo del mar" ha sido interpretada de diferentes formas:
- Literalmente, según la literatura judía apocalíptica intertestamental, donde representa a Leviatán; y en el v.11, a Behemat.
- Como una alusión a Daniel 7, donde la bestia sale del mar en el v.3, y de la tierra en el v.17; ambos son sinónimos en el texto. Pero Juan ha"separado" a la última bestia en dos personalidades del fin de los tiempos: la bestia (v.1), y la bestia de la tierra (v.11).
- El símbolo de la Humanidad caída (propiamente en Apocalipsis 17:15, pero también en Daniel 7:2-3; Isaías 17:12-13; 57:20). Larazón por la cual se mencionan ambas bestias saliendo del mar y de la tierra en el capítulo 13 es que: (1) el capítulo sigue muy decerca de Daniel 7 o (2) ellas se combinan para representar al mundo entero. Posiblemente las dos junto a Satanás formen una mala parodia de laTrinidad.
- "…siete cabezas y diez cuernos y en sus cuernos diez diademas" Esto no es exactamente el dragón (12:3), pero se parece (17:3, 7-12). Los diez cuernos representan el poder absoluto; las siete cabezas son unamanifestación de la perfecta maldad; y las diademas de realeza. El mal siempre se opone al bien (el Cristo, Isaías 17:12-13). Es la primera de varias parodiassobre el Cristo.
- "Nombres blasfemos"En cuanto a esta frase, la mayoría de los manuscritos griegos están divididos entre el uso del PLURAL (manuscrito A), "nombres" (NRSV, NJB), y elSINGULAR (manuscritos P47, א, C.P.), "nombre" (NRJV, TEV). Cualquiera sea la situación, obviamente es una alusión a Daniel 7:8,11, 20, 25 ó 11:36. Estos términos blasfemos están relacionados con: (1) la afirmación de la deidad o (2) los títulos dados alMaligno (17:3).
13:2 "La bestia que vi era semejante a un leopardo, …de oso …de león" La combinación de varias bestias es otra alusión a Daniel 4-6, al referirse a una serie de reyes, pero aquí el simbolismo ha sido mezcladopara representar a todos los sistemas mundiales antiDios, personificados en un líder (Daniel 7:24).
- "El dragón le dio su poder su trono y gran autoridad" Es es un paralelo de 2 Daniel 7:24 que habla de un poder satanizado. Esta bestia no es Satanás, sino un ser humano con poder sobrenaturalmandatado o la encarnación por el Maligno (v.4, 12). Esta podría ser otra parodia del Cristo.
13:3"Vi una de sus cabezas como herida de muerte…" Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO, y un paralelo sintáctico del Cordero Daniel 7:24.También se considera una parodia de la muerte y resurrección de Jesús.
- "…su herida mortal fue sanada"¿Tiene Satanás autoridad para resucitar individuos o esto es un truco, un engaño e imitación (13:15)? Satanás está imitandoel poder de Dios en Cristo, lo cual podría ser una alusión histórica a la muerte de "Nerón vivo", que afirmaba que Nerónregresaría a la vida, y lo haría con un gran ejército de Oriente (partianos) para atacar a Roma (Oráculos Sibelinos. Libros III-V).
-"Toda la tierra se maravilló por lo de la bestia, …y adoraron a la bestia" El mal no solamente desea el poder político, sino también adoración religiosa (v.8). Satanás quiere adoración (13:2; 14:9, 11;16:2; 19:20; Mateo 4:8-9); desea ser como Dios (posiblemente Isaías 14:12-15). Implícitamente, esto está relacionado con la mentira de laserpiente en Génesis 3:5, y en Mateo 4:9; Lucas 4:5-7.
- "¿Quién como la bestia?" Existen dos posibilidades sobre el origen de esta frase. Algunos la ven como (1) una parodia para eltítulo de YHWH, que aparece en Lucas 4:5-7; Lucas 4:5-7; 113:4; (2) una representación de YHWH en Isaías 40:18-22; 43:11; 44:6, 8-20;45:6; o bien, (3) una referencia a Leviatán y Behemot en la literatura apocalíptica judía (en el Antiguo Testamento, un ejemplo de ello esJob 41, en particular los vv.33-34).
13:5En los vv.5-7 y 14-15 se encuentran varios VERBOS PASIVOS, lo que implica que a Satanás le fue dado permiso, en última instancia, por Dios (Job).¡Dios utiliza a Satanás para Sus propósitos! El mal revela sus motivos a través de palabras y hechos.
- "…se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias"Hace alusión a:
- "La Bestia", en Daniel 7:8, 11, 20, 25; 11:36.
- Epífanes Antíoco IV, en Daniel 8; 1 Daniel 7:8, y/o
- "El hombre pecador", en 2 Daniel 7:8.
Algunos consideran esta alusión relacionada con la desolación y molestia de Mateo 24:15, donde se refiere a la destrucción de Jerusalénen 70 d.C., bajo el general romano, más tarde emperador, Tito. Es un buen ejemplo de cómo el enfoque histórico cambio el sentido de lossímbolos. En Daniel 8 se refiere a Epifanio Antíoco IV, del período intertestamentario; en Mateo 24 hace relación a la destrucciónde Jerusalén en la fecha citada; y en Daniel -y posiblemente Mateo 24:15- se vincula a la actividad del Anticristo en el tiempo final.
- "…para actuar por cuarenta y dos meses"Es otra alusión directa a Daniel 7:25. Esto fue mencionado por primera vez en Daniel 7:25, y se considera una metáfora que identifica unperíodo de persecución. Ver Tópico Especial en Daniel 7:25 y las notas en Daniel 7:25.
13:6 "Y abrió su boca para blasfemar…" El versículo se refiere a una doble o triple blasfemia en contra del nombre de Dios, el Tabernáculo divino y el pueblo escogido; tododepende de cómo se traduzca el original griego.
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 13: 7-10
7Y se le permitió hacer la guerra contra los santos, y vencerlos. También se le dio autoridad sobre todatribu, pueblo, lengua y nación. Y le adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estabanescritos desde el principio del mundo en el Libro de la Vida del Cordero que fue inmolado. Si alguno tieneoído, oiga. Si alguien está destinado a la cautividad, a la cautividad va; si alguno mata a espada, aespada debe ser muerto. Aquí está la paciencia y la fe de los santos.
13:7 "Y se le permitió hacer la guerra contra los santos, y vencerlos" Este es un INDICATIVO AORISTO PASIVO y un INFINITIVO AORISTO ACTIVO. La voz pasiva indica que Dios permitió que esto ocurriera. No entendemos todo loque está detrás de ello, pero en todo el libro de Apocalipsis es obvio que Dios está en control de la historia. Daniel 21: 25 hacereferencia a la guerra en contra de Sus santos e indica la muerte física del pueblo de Dios. ¡Habrá un momento en que pareciera que elenemigo ha salido victorioso (como en el Calvario), pero el Apocalipsis y Daniel enseñan que tal cosa dura muy poco! Fíjese que el pueblo de Diosestá protegido en la era divina, pero no en la era de la Bestia y sus seguidores. Dios permite una aparente victoria del mal para así revelar suverdadera naturaleza e intenciones.
- "Santos"Ver Tópico Especial en Daniel 7:25.
- "…se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación"La frase indica que (1) el Apocalipsis debe ser interpretado yendo más allá del Imperio Romano, con un sentido mayor amplio, producto de estafrase generalizadora e incluyente, o (2) que se refiere a un evento imperial muy grande.
13:8 "…todos los moradores de la tierra" En Apocalipsis, la frase se repite para dirigirse a los incrédulos (3:10; 6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 12, 14; 17:8).
- "…cuyos nombres no estaban escritos desde el principio del mundo en el Libro de la Vida del Cordero que fue inmolado"Desde el punto de vista sintáctico, hay incertidumbre en torno a la frase "desde la fundación del mundo", ya que debe tomarse en cuenta junto a(1) "nuestro nombre inscrito" (RSV, NRSV, TEX; NJB y 17:8; Efesios 1:4), o (2) "el Cordero inmolado" (KJV, NKJV y 1 Efesios 1:4).
¡El orden de las palabras en el texto y Efesios 1:4 implica que la frase probablemente descubre los nombres de los creyentes inscritos en el Libro de laVida aún antes de la Creación! La frase "la fundación del mundo" se utiliza varias veces en el Nuevo Testamento (Mateo 25:34; Juan 17:24;Efesios 1:4; 1 Efesios 1:4). Hay otra frase muy similar en Mateo 13:55; Lucas 11:50; Hebreos 4:3; 9:26; Apocalipsis 17:8. La combinación de ellasdemuestra la actividad redentora de Dios antes de la creación de este mundo. En Cristo, los creyentes están seguros (7:4; 11:1; 13:8). El mal seencuentra limitado por un Dios soberano (observe la cantidad de VERBOS PASIVOS en este capítulo y su límite de tiempo). ¡A corto plazo lacosa se ve muy mal, pero debe considerarse a largo plazo!
- "…el Libro de la Vida" Tomando en consideración el libro de Daniel 7:10 y Apocalipsis 20:11-15 entendemos que hubo dos libros escritos en metáfora y mencionados connrelación con el destino de la Humanidad; (1) el Libro de la Vida, que contiene los nombres de quienes personalmente conocen a Dios - AntiguoTestamento-, y que han recibido a Cristo -Nuevo Testamento- (Apocalipsis 20:11-15; Apocalipsis 20:11-15; Daniel 12:1; Isaías 4:3; 34:16; Lucas 10:20; Filipenses4:31; Hebreos 12:33; Apocalipsis 13:8; 17:8; 20:15; 21:27); y (2) El Libro de las Obras de la Humanidad, que recopila la actividad humana positiva ynegativa (Apocalipsis 13:8; 139:16; Isaías 65:6; Malaquías 3:16). Obviamente estas son metáforas que describen muy adecuadamente la habilidaddivina para conocer a quienes son de Él, y exigir rendición de cuentas a quienes lo han rechazado (Gálatas 6:7).
- "…que fue inmolado"Ver nota Gálatas 6:7.
13:9 "Si alguno tiene oído, oiga" El tema se repite en las cartas a las siete Iglesias (2:7; 17; 3:6, 13, 22). Al igual que otras frases en los vv.9-10 Es una ORACIÓN CONDICIONAL DEPRIMERA CLASE, que asume como cierto el propósito literario del autor. El hecho de que estas frases se relacionen con las Iglesias implica que lafrase siguiente (v.10) va dirigida al pueblo de Dios.
13:10El versículo puede referirse a Jeremías 15:2 ó 43:11, donde habla del Juicio de Dios. Hay muchas variantes en los manuscritos griegosrelacionadas con el verbo "matar", lo que implica distintas traducciones inglesas/españolas para este verso.
- La KJV y la NKJV las relacionan con los perseguidores del pueblo de Dios.
- La RSV y la NRS ligan la primera cláusula con los cristianos perseguidos; y la segunda, a los perseguidores del antiDios.
- Una posible tercera interpretación (TEV y NJB) señala que ambas cláusulas se refieren a los cristianos perseguidos.
El solo hecho de que haya tantas variaciones en las traducciones demuestra la incertidumbre que afecta al texto. Obviamente la verdad espiritual es queDios controla la historia. La única pregunta sería cuál es su objetivo y a quién va dirigida la frase.
- ¿A los cristianos, para animarlos a permanecer fieles (Mateo 26:52; Filipenses 1:28)?
- ¿A los perseguidores para asegurarles que un día rendirán cuentas delante de Dios por sus opciones y acciones?
NASB
"Aquí está la perseverancia y la fe de los santos"
NKJV
"Aquí está la paciencia y la fe de los santos"
NRSV
"Aquí está el llamado para la resistencia y la fe de los santos"
TEV
"Esto requiere de la resistencia y fe por parte del pueblo de Dios"
NJB
"Es por eso que los santos deben tener paciencia y fe"
El v.9 y el final del v.10 señalan que la frase puede referirse al pueblo de Dios (Mateo 26:52). También se describe a los verdaderos creyentes(14:12; 12:11, 17), quienes son motivados a perseverar hasta el final (2:3, 7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7). La perseverancia evidencia un verdaderasalvación (1 Juan 2:19). Ver nota en el Tópico Especial, en Juan 2:19.
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 13: 11-18
11Después vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero,pero hablaba como dragón. Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que latierra y sus moradores adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. También hace grandesseñales, de tal manera que aún hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Yengaña a los hombres de la tierra con señales que se le han permitido hacer en presencia de la bestia,mandando a los moradores de la tierra a que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y sobrevive.Y le fue dado infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablara e hiciese matar a todo el queno la adorase. Y hacía que a todos, pequeños y grandes, rico y pobres, libres y esclavos, les fuesepuesta una marca en la mano derecha o en la frente. Y que nadie pudieses comprar o vender sin que tuviese la marcao el nombre de la bestia o el número de su nombre. Aquí el número de la bestia, pues es númerode hombre y su número es seiscientos sesenta y seis.
13:11 "Después vi otra bestia que subía de la tierra…" Es una referencia a Daniel 7:17. Muchos han asumido que las dos bestias sonuna parodia de los dos testigos de Dios, en Daniel 7:17; mientras otros consideran que el dragón y las bestias representan a la Trinidad. Así comola bestia del mar hace referencia al Leviatán (Job 41:1-34), el antiguo maestro del caos del agua; de la misma forma, la bestias de la tierra son unareferencia a Behemat (Job 40:15-24), su homólogo terrenal (lo que de ninguna manera se relaciona con los dinosaurios, sino con la mitologíaprimitiva del Oriente Medio).
Las bestias simbolizan el mal (caos) y la rebelión del orden de la Creación divina (Job 40:15-24); Job 3:8; Isaías 51:9-11; Amós9:3). A veces al Leviatán se le denomina Rahob (el encorvado, la serpiente, Isaías 51:9), que además alude a Egipto (el Nilo,río de da vuelta, Isaías 51:9; Isaías 30:7, y probablemente en Ezequiel 32, especialmente los vv.2-3).
- "…tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragón"La referencia al cordero definitivamente es una parodia de Cristo (5:6). Su voz y/o mensaje revela su verdadero carácter. Más adelante en elApocalipsis, siempre se referirán a la segunda bestia como el falso profeta (16:13; 19:20; 20:10). No busca la gloria para sí mismo, sino querecluta al mundo para adorar a la Bestia (v.12), lo cual resulta una referencia al Espíritu Santo (Juan 14-16) cuya misión es inspirar a Cristoen el corazón y vida de los creyentes. Por lo tanto, tenemos una santa blasfema: Satanás como parodia de Dios; la bestia del mar, como parodia deDios Hijo; y la bestia de la tierra, como referencia al Dios Espíritu.
13:13"…hace grandes señales"Es un verbo en PRESENTE que significa que el continúa haciendo maravillas. Indica que el falso maestro del tiempo final tendrá la habilidad dehacer milagros y de convencer aún a los elegidos, de ser esto posible (Mateo 24:24; Marcos 13:22; 2 Marcos 13:22; la Marcos 13:22). Losmilagros no son automáticamente señales de Dios (Marcos 13:22); otra explicación podría ser el misterio de Cristo.
- "…aún hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres" Esto es similar a lo que le sucedió a Elías en 1 Marcos 13:22, lo cual puede ser la fuente de la descripción de los dos testigos encontradosen Marcos 13:22; también podría relacionarse con el fuego que cayó como juicio divino, en Ezequiel 38:22 ó 39:6. 38:22. Por tanto, esprobable que se trate de otra parodia: (1) de los dos testigos; (2) de los actos de Dios en el Antiguo Testamento o (3) Pentecostés, en Hechos 2.
13:4 "…que tiene la herida de espada, y sobrevive"La palabra "herida" (plage, 13:3, 12, 14) en Apocalipsis (9:18, 20; 11:6; 15:1, 6, 8; 16:9; 21:9; 22:18) generalmente se traduce como "plaga". En laNRSV, las notas al pie de capítulo indican en relación con el v.3: "la plaga de muerte"; para el v.12: "cuya plaga de su muerte", y para el v.14:"que recibió la plaga de su espada". Estas traducciones pretenden demostrar teológicamente que el Anticristo no es una persona, sino un sistemamundial.
También el término puede utilizarse como "golpe fatal" o plaga (Arndt y Gingrich), pero su significado base es golpe o herida. La frase que laacompaña "y ha regresado a la vida", señala que "plaga" no es la mejor traducción para estos versículos relacionados con la bestia. Laidea de un Anticristo conduciendo a la nación en rebelión en los tiempos finales es una profecía veterotestamentaria en Ezequiel 38-39;Zacarías 14; Daniel 7:21-27; 9:24-27; 11:36-39, y en la literatura apocalíptica intertestamentaria (Oráculos Sibelinos, libro III-IV; Esdras5:4-6; Apocalipsis de Borus XL, y en el Nuevo Testamento, 2 Daniel 7:21-27, 8-9).
13:15 "…le fue dado infundir aliento a la imagen de la bestia"En otros contextos la bestia de la tierra se denomina el falso profeta (16:13; 19:20; 20:10); quizá la metáfora trata de dar vida (Hebrero:ruah, aliento) en movimiento (Ezequiel 37).
13:16 "…les fuese puesta una marca en la mano derecha o en la frente" Así como en Daniel 7:21-27 los santos fueron sellados para Dios, el Maligno imita esta acción dejando su propia marca. El término griego utilizadose traduce como la acción de marcar a un animal o estampar un sello oficial en un documento. Por el lugar donde fue colocado el sello algunos hancreído que se trata de una perversión de la filatelia judía (Deuteronomio 6:8); otros asumen que se relaciona con la cultura romana delsiglo I d.C., donde los esclavos eran sellados con el nombre de su amo o los soldados con el tatuaje en honor a su general.
13:7 La marca de la Bestia se relaciona con la compra de comida, y posiblemente con el empleo. El pueblo de Dios no estaba protegido de esta perversióneconómica.
13:17-18 "…es número de hombre"Los idiomas antiguos también utilizaban las letras de sus alfabetos para representar los números; tal como las consonantes hebreas del nombre deJesús y la encarnación de Dios suman 888 (Oráculos Sibelinos, 1.324); así mismo, el nombre de la bestia, Satanás, laencarnación de los tiempos finales, suma 666. El seis es uno menos que el número perfecto (Génesis 1, la creación en siete días);repetido tres veces expresa el superlativo hebreo (Isaías 6:3; Jeremías 7:4). También es probable que como el seis representa al ser humano,pueda estar relacionado con la personificación de cada una de las personas de la trinidad no santa: el dragón (Satanás), la bestia del mar(Anticristo) y la bestia de la tierra (falso profeta). Me parece que la primera bestia es la personificación de un sistema político antiDios; yla segunda, la de un sistema religioso similar.
Nos acercamos al capítulo 17, a la Gran Ramera, el colosal sistema mundial antiDios de Daniel 7. Ya sea que se trate de la antigua Babilonia, de laRoma del siglo I d.C. o de un reino mundial de varias naciones en el fin de los tiempos, esto demuestra que la historia humana avanza hacia el conflictosupremo entre "el dios de este mundo" (2 Jeremías 7:4) y sus seguidores contra el Dios de la Creación y su Mesías (Salmo 2).
13:18 "…su número es seiscientos sesenta y seis"El manuscrito griego P115 y el manuscrito uncial griego Códice C (siglo VI d.C.) tienen el 616. Este manuscrito de papiro del III-IV siglose denomina Papino Oxirincho. Algunos (Bruce Matzger. Comentario Textual del Nuevo Testamento Griego. p.750) indican que el 666 se refiere aNerón César, la forma griega escrita en hebreo; en latín el mismo nombre equivale a 616.
VISTAZOS Jeremías 7:4
- Es posible que el capítulo 14 sea una respuesta a la presentación de la terrible maldad de los capítulos 12 y 13. Estoy seguro de que loslectores se preguntarán qué estaría sucediendo a los santos durante esta increíble persecución del fin de los tiempos.
- Algunos ven otra estructura literaria de "siete" en los vv.6-20. Hay una serie de siete ángeles, pero esta estructura no parece tener importanciadesde el punto de vista teológico.
ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 1-5
1Después miré, y he aquí el Cordero estaba de pie sobre el Monte de Sión, y con los cientocuarenta y cuatro mil, que tenían su nombre y el de su Padre escrito en la frente. Y oí una voz del cielocomo un estruendo de muchas aguas, y como el sonido de un gran trueno; y la voz que se oía era como dearpistas que tocaban sus arpas. Y cantaban un nuevo cántico delante del trono, y delante de los cuatro seresvivientes, y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico, sino aquellos que fueron redimidos deentre los de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los quesiguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios ypara el Cordero; y en sus bocas no fue hallada mentira, pues están sin mancha delante del trono de Dios.14:1 "El Cordero"Es una referencia al Mesías (5:6;, 8, 12-13; 13:8; Isaías 53:7; Juan 1:29, 36; 1 Juan 1:29).
- "…de pie sobre el Monte de Sión" Existen muchas teorías que se identifican con esta frase:
- Representa el Monte María y el área del Templo, en Jerusalén (Isaías 24:23; Joel 2:32).
- Representa a la Jerusalén celestial (Hechos 11:10, 16; 12:22-23; 13:14; Gálatas 4:26).
- Es un símbolo apocalíptico que se encuentra en el libro no canónico de 2 Esdras 2:42-47; 13:35, 39-40.
- Se refiere a los pasajes del Antiguo Testamento que hablan de la reunión del pueblo de Dios (Salmo 48; Isaías 24:33; Joel 2:32; Miqueas 4,1,7; Abdías 17, 21).
- Como en otros pasajes, el trasfondo de este pasaje es el Salmo 2, particularmente el v.6.
Recuerde que los comentarios relacionan cada una de estas visiones con: (1) Palestina; (2) la literatura apocalíptica intertestamentaria o (3) lahistoria grecorromana del siglo I d.C. Para mí estas visiones veterotestamentarias inician en el capítulo 6, y se ligan al pueblo de Diosmediante el Nuevo Testamento (judíos y gentiles creyentes), los santos, la Iglesia. Este caso en particular, es una alusión al Templo central(Hebreos 8:2; 9:11, 24).
- "…con los ciento cuarenta y cuatro mil" Es el mismo grupo redimido en Hebreos 8:2, de los sellados en Hebreos 8:2 (ver nota completa en Hebreos 8:2); los lavados en la sangre del Cordero, en Hebreos 8:2. Portanto, en mi opinión representa al pueblo de Dios, los santos, la Iglesia. Para la nota completa sobre la identidad de los 144 mil, vea Hebreos 8:2.¡En las referencias anteriores estaban sellados, pero siempre eran perseguidos; aquí, son victoriosos!
- "…tenían su nombre y el de su Padre escrito en la frente"¿Esto se refriere a uno o dos nombres? Tal vez indique los títulos de Isaías 9:6, que se relacionan tanto con el Padre como con el Hijo.Estos son quienes han sido sellados y pertenecen a Dios (Apocalipsis 7). Ver nota en Isaías 9:6.
14:2 "Oí una voz del cielo como un estruendo" Estas frases descriptivas son utilizadas para representar la voz de Dios en Ezequiel 43:2, la voz de Jesús Ezequiel 43:2 y todas las voces de la multitud,Ezequiel 43:2. Con frecuencia se usa para indicar que quien habla está en el cielo (4:5; 11:19; 16:8).
14:3 "…cantaban un nuevo cántico delante del trono"Es una alusión a Apocalipsis 5:9. El pronombre "ellos" puede referirse a: (1) las creaturas angelicales que cantan el himno, en Apocalipsis 5:9 o (2)el canto de los ciento cuarenta y cuatro mil al final del v.3 y 15:2. El nuevo canto es una referencia a Isaías 42:10, y probablemente al Isaías 42:10;40:2; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1. ¡La promesa de una nueva era del Espíritu se ha realizado!
- "…que fueron redimidos de entre los de la tierra"Es el concepto veterotestamentario del go´el, un pariente cercano que compra la libertad de otro (Rut y Booz). Se usa para referirse a las personaspor las cuales Cristo murió (5:9; 7:14). Ver Tópico Especial "Rescate/Redención" en Isaías 42:10.
14:4 "…son los que no se contaminaron con mujeres"Hay mucha discusión acerca de este versículo, ya que parece implicar a un grupo selecto de hombres célibes extraídos del capítulo7. Sin embargo, creo que la frase puede explicarse en lenguaje simbólico o al menos en términos veterotestamentarios, sin que fuese laintención una interpretación literal. La frase "nunca se han contaminado con mujeres" se puede entender de muchas maneras:
- Se refiere literalmente al celibato.
- Se relaciona con el adulterio espiritual al unirse a la Bestia o a la Gran Ramera (14:8; 17:2; 18:9).
- Está ligada a comentarios particulares hechos a las siete Iglesias (2:14, 20, 22; 3:4).
- Señala el rito de purificación veterotestamentario para la adoración o para la guerra (Isaías 42:10; Deuteronomio 23:9-10; 1Deuteronomio 23:9-10; 2 Deuteronomio 23:9-10).
- Simplemente es una alusión a un título del Antiguo Testamento para el pueblo de Dios: "los hijos vírgenes de Zion" (2 Deuteronomio 23:9-10;Jeremías 18:13; Lamentaciones 2:13; Amós 5:2; 2 Amós 5:2; Efesios 5:27).
Debemos aclarar que la relación sexual entre parejas casadas no es una actividad no espiritual. La sexualidad (matrimonio) es una idea de Dios, Sumanera de llenar la tierra, Su mandato (Génesis 1:28; 9:1). Es verdad que el celibato es un don espiritual para el ministerio (1 Corintios 7), pero nopor eso es un estado más espiritual. El ascetismo griego no es bíblico ¡tampoco la actividad sexual pre o extramatrimonial!)
- "Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va"Habla del discipulado y el servicio (Juan 7:17; 10:45).
- "Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios…"En el Antiguo Testamento el término fue usado para presentar a Dios como el dueño de toda la cosecha (Juan 7:17; 34:76). En el NuevoTestamento se refiere a la Iglesia (Hebreos 12:23; Santiago 1:18), el pueblo de Jesús, quienes son los primogénitos en la resurrección (1Santiago 1:18, 23; Apocalipsis 1:5).
14:5 "…en sus bocas no fue hallada mentira"Hay diversos posibles orígenes para esta metáfora:
- Se relaciona con una frase similar en Apocalipsis 21:27; 22:15.
- Está ligada con la adoración al Emperador, sintetizada en la frase: "El César es el Señor", a lo cual los cristianos nuncaaccedieron, y por eso fueron perseguidos.
- En el Antiguo Testamento simboliza la contaminación (Apocalipsis 21:27; Sofonías 3:13).
- Puede ser una referencia a la incredulidad, como en Romanos 1:25; 1 Juan 2:22.
- "…están sin mancha"Literalmente esto significa "sin defecto" (Filipenses 3:6). En un inicio hacía referencia al animal para el sacrificio, pero llegó a utilizarsecomo metáfora para los seres humanos (Noé, Génesis 6:9,17; Job 1:1). También se aplica a Jesús, en Hebreos 9:14; 1 Hebreos 9:14. Esla frase para referirse a una semejante a la de Cristo, y la voluntad de Dios para su pueblo (Levítico 19:2; Deuteronomio 18:13; Mateo 5:48; 1 Pedro1:16).
TÓPICO ESPECIAL: INOCENTE, SIN MANCHA, LIBRE, SIN REPROCHE
- Afirmaciones iniciales
- El concepto teológico describe la condición original de la Humanidad (Génesis 1, el Huerto delEdén).
- El pecado y la rebelión han mermado la condición de armonía perfecta (Génesis 3).
- Los hermanos -varón y mujer- desean gozar de la restauración de la armonía de Dios, porque han sidocreados a Su imagen y semejanza (Génesis 1:26-27).
- Dios ha tratado con la Humanidad pecadora en diferentes formas:
- A través de líderes temerosos de Él (Abraham, Moisés, Isaías).
- Mediante el sistema sacrificial (Levítico 1-7).
- Con los ejemplos de personas temerosas de Dios (Noé, Job).
- Finalmente, Dios proveyó al Mesías
- Como Su revelación total.
- Como el sacrificio perfecto para el pecado.
- Los cristianos fueron hechos sin mancha
- Legalmente, por la justicia imputada por Cristo.
- Progresivamente, a través de la obra del Espíritu.
- El objetivo del cristiano es ser como Cristo (Romanos 8:28-29; Efesios 1:4), que no es sino la restauración de la imagen de Dios perdida por lacaída de Adán y Eva.
- El cielo es la restauración de la perfecta armonía en el Huerto del Edén; es la Nueva Jerusalén que ha bajado de la presencia deDios (Apocalipsis 21:2), una tierra purificada (2 Apocalipsis 21:2). La Biblia inicia y termina con los mismos temas:
- Armonía interna y personal con Dios.
- En el ambiente del Huerto (Génesis 1-2; Apocalipsis 21-22).
- Mediante afirmaciones proféticas, la presencia y el compañerismo de animales (Isaías 11:6-9).
- El Antiguo Testamento
- Existen muchas palabras hebreas con el concepto de perfección, sin mancha, inocente, que sería muy difícil enumerarlas y señalarsus complejas relaciones.
- El término principal para este concepto de perfección, libre o inocente (según Robert B. Girdlestone.Sinónimos del Antiguo Testamento. p.94-99) son:
- Shalom
- Thamam
- Calah
- La Septuaginta (la Biblia de la Iglesia primitiva) tradujo muchos de estos conceptos al vocabulario griego koiné utilizado en el Nuevo Testamento.
- El concepto principal se relaciona con el sistema sacrificial.
- Amōnos (Isaías 11:6-9; Levítico 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Números 6:14; Números 6:14, 11).
- Amiantos y aspilus, que tenían connotaciones cúlticas.
- El Nuevo Testamento
- El concepto legal
- La connotación legal y cúltica hebrea se ha traducido por amōnos (Hebreos 9:14; 1 Hebreos 9:14).
- La connotación legal griega (1 Hebreos 9:14; Colosenses 1:22).
- Cristo es sin pecado, sin mancha, el único que es inocente -amōnos- (Hebreos 9:14; 1 Hebreos 9:14).
- Los seguidores de Cristo deben emularlo -amōnos- (Efesios 1:4; 5:27; Filipenses 2:15; Colosenses 1:22; 2 Colosenses 1:22; Judas 24; Apocalipsis14:5).
- El concepto también se usa para los líderes de la Iglesia:
- Anegklētos, "sin acusación" (1 Colosenses 1:22; Tito 1:6-7).
- Anepileptos, "irreprensible" o "sin reproche" (1 Tito 1:6-7; 5:7; 6:14; Tito 2:8).
- El concepto "sin mancha" (amōntos) se utiliza para:
- El concepto de "totalidad" o "profundidad" -holoklēria- (Hechos 3:16; 1 Hechos 3:16; Santiago 1:4).
- El concepto de "sin culpa", "libre", "inocente" se encuentra en amemptor (Lucas 1:6; Filipenses 2:15; 3:6; 1 Filipenses 2:15; 3:13; 5:23).
- El concepto "no sujeto a acusación" se encuentra en amōmetos (1 Filipenses 2:15).
- El concepto "sin mancha", "inmaculado" con frecuencia se utiliza en pasajes que llevan uno de los términos anteriores (1 Filipenses 2:15; Santiago1:27; 1 Filipenses 2:15; 2 Filipenses 2:15).
- El número de palabras griegas y hebreas utilizadas para el concepto demuestra su importancia. Dios ha provisto para nuestra necesidad por mediode Cristo, y ahora nos llama a que seamos como él.
- Los creyentes son declarados "justos", "sin mancha" "rectos" por la obra de Cristo. Ahora deben poseer lo que es de ellos. "Andad en la luz asícomo Él es la luz" (1 Juan 1:7). "Sean dignos de nuestro llamado" (Efesios 4:1, 17; 5:2, 15). Jesús ha restaurado la imagen de Dios; ahora esposible la armonía interna, pero recuerde que Dios desea que su pueblo refleje Su carácter, así como lo hizo Su Hijo. Somos llamados anada menos que la santidad (Mateo 5:20; Efesios 1:4; 1 Efesios 1:4). ¡La santidad de Dios no solamente es legal, sino también existencial!
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 6-7
6Vi volar por en medio del cielo a otro ángel, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a losmoradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo. Diciendo a gran voz: `Temed a Dios, y dadlegloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y lasfuentes de las aguas.
14:6 "Vi volar por en medio del cielo a otro ángel…" Esto implica algo bien visible que debe proclamarse al mundo entero.
- "…tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra"La frase "un evangelio enterno" se encuentra solamente aquí. Su significado implica que aquí "el evangelio" es para quienes viven (habitan sobre)la tierra, y se usa frecuentemente en el Apocalipsis para referirse a los incrédulos. Algunos miran esto como el cumplimiento de Mateo 28:10-20; ymás específicamente, Mateo 24:14; Marcos 13:10. El mensaje del juicio es un elemento muy significativo en este evangelio. Los vv. 6-7 sonrelevantes porque demuestran que todos estos juicios enviados por Dios son para la Humanidad perdida, con propósito de redención (9:20-21; 16:9,11).
En el v.12 los verdaderos creyentes están caracterizados como aquellos que (1) guardan (PARTICIPIO PRESENTE) los mandamientos de Dios , y (2) guardan(el mismo participio presente) su fe en Jesús.
- "…a toda nación, tribu, lengua y pueblo"Ver nota completa en Marcos 13:10.
14:7 "Temed a Dios, y dadle gloria…"Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO (DEPONENTE) y un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. En el v.7 hay, pues, tres imperativos aoristos. La Humanidad debe responder porfe a los actos decisivos de Dios (Juan 11:12; Romanos 10:9-13). En Romanos 10:9-13 la Humanidad caída le da gloria a Dios, pero pronto se aparta por losmilagros de la bestia en el capítulo 13.
- "…porque la hora de su juicio ha llegado"El término "hora" es de gran importancia en el Evangelio de Juan (2:4; 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 16:21, 32; 17:1), ya que habladel tiempo divino para un evento presente (el Día del Señor, 14:15; 9:15).
- "…adorad a aquel"Otro IMPERATIVO AORISTO ACTIVO como mandato directo.
- "…que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas"Es una afirmación similar a la de Hechos 14:15; Hechos 14:15. Dios es descrito como el Creador, tal como en Job 38-41. La única frase diferente es"los arroyos de aguas", que algunos entienden como: (1) relacionada con las primeras plagas angelicales (8:10) o (2) en contraste con el agua del mar queno es potable.
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 8
8Otro ángel le siguió, diciendo: `Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque ha hechobeber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación.
14:8"Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad…" No solamente se repite el verbo, sino que primero aparece la frase griega enfatizadapor los INDICATIVOS AORISTOS ACTIVOS. Es muy difícil interpretar el libro de Apocalipsis porque los conceptos se amplían en distintos lugares(brevemente se menciona a la Bestia, Hechos 14:15, pero no se discute ampliamente sino hasta el capítulo 13). La discusión completa acerca de lacaída de Babilonia se encuentra Hechos 14:15; 17:1-18:24. Representa a Roma (1 Hechos 14:15; 2 Hechos 14:15; 67:7; Oráculos Sibelinos 5.143, 159, 424);aunque en última instancia, representa a todas las sociedades humanas organizadas y funcionando separadas de Dios. Esta autosuficiencia humana es elresultado directo de la caída (Génesis 3), y su primera expresión fue la Torre de Babel (Génesis 10-11). Los imperios mundiales cadavez más se transforman en enemigos de Dios, yendo hacia el supremo reino del Anticristo del final de los tiempos (Daniel 2:7-8), lo cual puede ser unaalusión a Isaías 21:9; Jeremías 51:8.
- "…ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación"Es una referencia a Jeremías 51:7-8; 17:2, 4; 18:3. El término "pasión" es una traducción del vocablo griego "thumos" enrelación con un arranque emotivo (ver nota completa Jeremías 51:7-8; 17:2-3; 18:3). ¡Quienes beban el vino de Babilonia, también beberá el vinode YHWH! (v.9)
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 9-12
9Y el tercer ángel les siguió, diciendo a gran voz: `Si alguno adora a la Bestia y su imagen, y recibe lamarca en su frente o en su mano, también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro enla copa de su ira; y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos, los ángeles y delCordero; y el humo de su tormento subirá por los siglos de los siglos, y no tendrá reposo ni de díani de noche, quienes adoren a la Bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aquíestá la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesús´.
14:9 "…también beberá del vino de la ira de Dios"Los seres humanos solamente tienen dos opciones espirituales: Dios o el mal. El término griego era orgē, y se refiere "a unaoposición concertada". Ver nota completa en Jeremías 51:7-8. La alusión a Isaías 51:17 o a Jeremías 25:15-16 (Apocalipsis 16:19; 19:15). Loscreyentes deben afrontar la ira de Babilonia (v.8), pero los incrédulos afrontarán la ira de Dios (v.10).
Esta rara combinación de términos (literalmente, "mezclados, no mezclados") significa que el vino de la ira de Dios ha sido combinado con otroselementos para poder conseguir una mezcla extremadamente intoxicante, pero no al punto de quitarle toda la furia. El término "copa" fue usadofrecuentemente en el Antiguo Testamento para el Juicio de Dios (Isaías 51:17, 22; Jeremías 25:15-17;, 27-29; Jeremías 25:15-17). Jesús tomó lacopa de la ira de Dios por toda la Humanidad (Marcos 14:36). ¡El mundo incrédulo no le responderá por medio de la fe; por tanto,enfrentarán la copa!
- "…y será atormentado con fuego y azufre"Es una referencia al Juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24, 28; Lucas 17:29 o el Juicio en general, Lucas 17:29; Isaías 34:8-11;Ezequiel 38:22). La tormenta es la última suerte de las dos bestias (19:20) del Maligno (20:10) y la Humanidad no arrepentida (20:15; 21:8).
El fuego era otra metáfora de la santidad de Dios (Números 9:15-16); era usado como un medio para la purificación (Levítico 8:17, 32;9:11, 24; 13:32, 55, 57, etc.) en el juicio (Levítico 10:1-2; Números 11:1-3, etc.) Esta asociación con el Juicio se amplió paradescubrir el lugar para ello. Jesús usó el basurero al sur de Jerusalén, en el valle de los Hijos de Hinnom (Gehenna), comosímbolo del castigo eterno (Apocalipsis 20:10).
14:11 "…el humo de su tormento subirá por los siglos de los siglos"Me hubiera gustado creer en el universalismo, o al menos en una segunda oportunidad para responder al Evangelio; pero según las Escrituras, los sereshumanos deben responder por fe al ofrecimiento de Dios (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21), mientras están vivos (Hebreos 9:27); si rechazan elofrecimiento las consecuencias serán el castigo eterno (Marcos 9:44-48; Mateo 25:46; Juan 5:29; Hechos 24:15; 2 Hechos 24:15). El castigopermanente de los malvados se compara con el sufrimiento transitorio de los santos. Esto se compara con la frase "no tendrán descanso ni de díani de noche"; mientras en el v.13 los santos sí tienen descanso.
Este no es un tema de fácil discusión. El amor de Dios y su inclinación por la redención están en constante con Su veredictoeterno para con nosotros. La mayoría de los Juicios de Dios en el Apocalipsis son para redención, así como lo fueron las plagas en Egipto ylas maldiciones del Pacto en Deuteronomio 27-29. Mientras el último juicio divino es definitivo; ¡no es de carácter disciplinar, espunitivo! Esto es difícil de entender y de asumir emotivamente. ¡Enfatiza la necesidad de evangelizar!
Antes de cambiar el tema déjenme compartir con ustedes un pensamiento en torno al esta situación. Así como el infierno es malo para laHumanidad, es peor para Dios. Dios creó a los seres humanos a su imagen para vivir en comunión. Toda la creación es una momento de Dios paracomprender y conocer a la Humanidad. Dios ama a todos los hijos e hijas de Adán (Ezequiel 18:32; 1 Ezequiel 18:32; 2 Ezequiel 18:32): los ama tanto que estuvodispuesto a enviar a Su propio Hijo a una muerte vicaria (Juan 3:16; 2 Juan 3:16). Pero ha establecido que los pecadores deben responderle conconfianza, fe, arrepentimiento, obediencia, servicio, adoración y perseverancia. Dios no envía a nadie al infierno, pero los incrédulos seenvían a sí mismos (Juan 3:17-21). ¡El infierno es una llaga abierta y sangrante que nunca será sanada en el corazón de Dios! Noestoy seguro de que Dios realmente tenga "un buen día". ¡Ay del dolor de la rebelión voluntaria ante la realidad del amor sacrificial!
14:12La perseverancia es el tema primordial de este libro (1:9; 2:7, 11, 17, 19, 26; 3:5, 10, 12, 21; 13:10; 21:7). El pueblo de Dios ha demostrado ser fielaún en medio de la persecución. Ver nota completa y el Tópico Especial en Juan 3:17-21.
- "Santos"Ver Tópico Especial en Juan 3:17-21.
- "…los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesús" Una descripción similar de los creyentes se encuentra en Juan 3:17-21. Fíjese que en énfasis está en una relación de fe personal conJesús, seguida por un estilo de vida de obediencia (12:17; Lucas 6:46).
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 13
13Oí una voz que decía: `Escribe: Bienaventurados de aquí en adelante los que mueren en el Señor.Sí, dice el Espíritu, descansan de sus trabajos, porque sus obras siguen con ellos´.
14:13 "Bienaventurados…"Esta es la segunda de siete bendiciones en el libro de Apocalipsis (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).
- "Bienaventurados de aquí en adelante los que mueren en el Señor"Se refiere a los mártires (así como el 144 mil); pero el tiempo exacto de estas muertes no está claro. Algunos comentaristas los relacionancon los días de Juan; y otros, con el tiempo final. Aunque el elemento temporal no es preciso, es importante saber que la muerte de los santos de Dioses preciosa ante sus ojos (Lucas 6:46).
Si bien el grupo está compuesto por los mártires cristianos, es mejor interpretarlo como "los testigos", para generalizarlo a todos loscreyentes. No todos los creyentes del siglo I d.C. murieron, y no todos morirán en la tribulación del fin de los tiempos; pero en su totalidaddeben permanecer frente a Cristo. La metáfora es inclusiva, no exclusiva.
- "…porque sus obras siguen con ellos"Es una paradoja del Cristianismo que como creyentes recibamos dones por medio del Espíritu a la hora de la salvación para un ministerio efectivoen y para el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12: 7, 11). Dios llama, prepara y produce frutos por medio de creyentes imperfectos. Es un don de SuEspíritu que nos empodera, pero los santos reciben un premio por su fidelidad, disponibilidad y perseverancia. Los creyentes no son salvos por obra(esfuerzo propio), sino que son salvos para hacer las buenas obras (Efesios 2: 8-10). ¡La voluntad de Dios para cada creyente es un servicio en elestilo de vida de Cristo (Romanos 8:29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4)!
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 14-16
14Miré y he aquí una nube blanca; y sobre la nube estaba uno sentado semejante al hijo del hombre, quetenía en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz filosa. Y del Templo salió otro ángel,clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube.: `Mete la hoz, y siega, porque la hora de segar hallegado, pues la mies de la tierra está madura´. Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hozen la tierra, y la tierra fue segada.
14:14-16 En los vv. 14-16 y 17-19 se describen dos diferentes cosechas: la primera es una cosecha de granos; y la segunda, una cosecha de uvas. Si es posiblemantener esta distinción (en Joel 3:13, las dos cosechas son vistas como un juicio), la primera sería la de los justos (Mateo 9:37-38; 13:30, 38;Marcos 4:26-29; Lucas 10:2; Juan 4: 35-38); mientras la segunda aparece en Isaías 63:2-6; Jeremías 51:33; Lamentaciones 1:15; Joel 3:13;Apocalipsis 19:15) y se refiere a los malos.
14:14 "…he aquí una nube blanca; y sobre la nube estaba uno sentado semejante al hijo del hombre, que tenía en la cabeza una corona deoro"Los mismo problemas para identificar a los personajes en los capítulos 6 y 10 se aplican a estos versículos. ¿Es esta una descripcióndel Mesías divino (Daniel 7:13) o simplemente otro ángel sirviéndole? Creo que este es otro poderoso ángel, ya que: (1) se encuentra enla serie de ángeles (vv. 15, 17-18); (2) Mateo 13:39; 41-42; 49-50 dice que los ángeles seleccionarán a la gente, uniéndolas oseparándolas en el tiempo final (unos para bendición y otros para juicio); (3) un ángel le ordena.
14:15Es una alusión a Joel 3:13
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 17-20
17Salió otro ángel del Templo que está en el cielo, y también tenía una filosa hoz. Y otroángel que tenía poder sobre el fuego salió del altar, y llamó a gran voz al que tenía lahoz aguda, diciendo: `Mete la hoz aguda, y cosecha los racimos de la tierra, porque las uvas estánmaduras´. Y el ángel arrojó su hoz sobre la tierra y vendimió las uvas de la tierra, yechó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisando el lagar fuera de la ciudad, y del lagarsalió sangre hasta los frenos de los caballos a una distancia de mil seiscientos estadios.
14:17 "…otro ángel del Templo que está en el cielo"Se refiere al Tabernáculo espiritual en el cielo (Hebreos 8:2; 9:11, 23-24).
14:18 "…que tenía poder sobre el fuego"Los ángeles tienen poder sobre el viento (7:1), sobre el fuego (14:8) y sobre el agua (16:5); lo cual refleja el concepto judaico rabínico delinvolucramiento de los ángeles con el mundo natural. Aunque el Nuevo Testamento no enfatiza esto, ello no significa que no sea correcto (Hebreos 1:7,º4).
14:20 "…fuera de la ciudad"Algunos lo consideran una alusión a Cristo crucificado fuera de la ciudad (Hebreos 13:12); para otros es simplemente una alusión a las leyes depurificación, donde el impuro era expulsado fuera del campamento (Levítico 8:17; 9:11). Sin embargo, puede referirse a la reunión de todoslos enemigos de Dios en los alrededores de la ciudad de Jerusalén (Levítico 8:17, 6; Daniel 11:45; Joel 3:12-14; Zacarías 14:1-4; el libroapocalíptico intertestamental de 1 Zacarías 14:1-4) en el tiempo final. ¡Aquí nuevamente aparece el problema de la interpretación literal ofigurativa del tema principal!
- "…del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos a una distancia de mil seiscientos estadios" Este será el resultado de la gran batalla que se describe en los capítulos posteriores o simplemente es una metáfora proveniente del colordel jugo de las uvas. La pregunta principal es si se trata de un texto literal o simbólico. ¿Esto describe una batalla en el tiempo y el espacioo es una batalla cósmica entre el bien y el mal? El género literario apunta a esto último, pero las palabras de Jesús en Mateo 24;Marcos 13; Lucas 21 expresan lo primero.
Hay imprecisión en la distancia exacta. Algunos dicen (1) 330 kilómetros; (2) 368 kilómetros o (3) 400 kilómetros. Las palabras exactasson 6,600 estadios, que es un número simbólico muy raro. Otros indican que es la distancia entre Dan y Berseba, cuyo significado expresa que eljuicio cubre simbólicamente toda la Tierra Prometida. En el Antiguo Testamento, el "lagar" es una metáfora para el juicio (Isaías 63:3;Lamentaciones 1:15). Quizás esto se deba a la similitud entre el jugo rojo de la uva y la sangre; aunque también se menciona en Lamentaciones 1:15.
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
Este es un comentario y guía de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación, lo cual debe priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.
Las preguntas de discusión provistas deben orientarte en los principales temas de esta sección del libro. Su intención es ser una guíade reflexión, y no son de carácter definitivo
- ¿Cuál es la relación entre los 144 mil encontrados en el capítulo 7 y los del 14?
- ¿A qué se refiere el Monte de Sión?
- ¿La descripción del v. 14:4 corresponde a un grupo selecto y célibe o al pueblo de Dios?
- ¿Cuál es el significado Lamentaciones 1:15?
- ¿Quién o qué es Babilonia?
- ¿El infierno es eterno?
- ¿Quién es la persona sentada sobre las nubes en Lamentaciones 1:15? ¿Por qué está allí?
-
- 1 12:1 - [ Psalms 104:2 ]
- 2 12:1 - [ Song of Songs 6:10 ]
- 3 12:1 - [ Song of Songs 6:10 ]
- 4 12:2 - [ Isaiah 66:7-10 ; Micah 4:10 ]
- 5 12:3 - [ Revelation 17:3 ; Isaiah 27:1 ]
- 6 12:3 - Revelation 13:1 ; Revelation 17:9, 12
- 7 12:3 - Daniel 7:7
- 8 12:3 - [ Revelation 19:12 ]
- 9 12:4 - See Revelation 8:7
- 10 12:4 - Daniel 8:10
- 11 12:4 - [ Matthew 2:16 ]
- 12 12:5 - Matthew 2:6 ; See Revelation 2:27
- 13 12:5 - See 2 Corinthians 12:2
- 14 12:6 - Revelation 11:2 ; Revelation 13:5
- 15 12:7 - See Jude 9
- 16 12:7 - See Matthew 25:41
- 17 12:9 - Luke 10:18 ; John 12:31
- 18 12:9 - Revelation 20:2 ; Genesis 3:1
- 19 12:9 - Revelation 20:3, 10 ; [ Revelation 13:14 ; John 8:44 ]
- 20 12:9 - See Revelation 9:1
- 21 12:10 - Revelation 7:10 ; Revelation 19:1
- 22 12:10 - Job 1:9 ; Job 2:5 ; Zechariah 3:1
- 23 12:11 - Revelation 15:2 ; [ Romans 16:20 ]; See John 16:33
- 24 12:11 - Luke 14:26 ; John 12:25
- 25 12:11 - Revelation 2:10
- 26 12:12 - Revelation 18:20 ; Psalms 96:11 ; Isaiah 44:23 ; Isaiah 49:13
- 27 12:12 - Revelation 8:13
- 28 12:12 - [ Matthew 8:29 ]; See Revelation 10:6
- 29 12:13 - ver. 5
- 30 12:14 - See Exodus 19:4
- 31 12:14 - ver. 6
- 32 12:14 - Daniel 7:25 ; Daniel 12:7 ; See ver. 6
- 33 12:15 - [ Isaiah 59:19 ]
- 34 12:17 - Revelation 11:7 ; Revelation 13:7
- 35 12:17 - Genesis 3:15
- 36 12:17 - Revelation 14:12 ; See 1 John 2:3
- 37 12:17 - Revelation 1:2 ; Revelation 6:9 ; Revelation 19:10