Revelation 19:1-5 ESV

APOCALIPSIS 19

DIVISIÓN EN PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

² Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cadadía y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario. No deje su interpretación personal a ningún comentario.

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus divisiones temáticas con las cincotraducciones arriba expuestos. La división por párrafos no es inspirada, pero es la clave para captar la intención original del autor, quees el núcleo de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y sólo un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZO Jeremías 51:49

1. Las divisiones de esta sección del Apocalipsis fueron hechas en lugares inapropiados (la división de capítulo, de párrafo, iniciode oraciones y puntuación no forman parte del texto griego original inspirado). Obviamente, Apocalipsis 19:1-10 son las afirmaciones finalesacerca de la destrucción de la "gran ramera", ya discutida en Apocalipsis 19:1-10 - 18:24. Así como, en el Antiguo Testamento, la gente se regocijócon la caída de Asiria y Babilonia, ahora los santos ángeles (v.4) se alegran con la caída de Babilonia, la ramera (gobierno humanoateo).
2. La serie de alabanzas Apocalipsis 19:1-10 son respuestas Apocalipsis 19:1-10.
3. Generalmente, este capítulo se ha presentado como el momento donde se descubre la Segunda Venida de Cristo (19:11-16), pero debe ser visto como elcapítulo de cierre del ciclo de Juicio. La Segunda Venida de Cristo aparece en el texto con términos muy judíos, que pueden sertotalmente distintos a la descripción paulina de 1 Apocalipsis 19:1-10. Los judíos esperaban el regreso del Mesías según sedescribe en los vv.11-16. El Nuevo Testamento describe la Segunda Venida según la forma del Sermón en el Monte de los Olivos (Mateo 24;Marcos 13; Lucas 21), y la discusión de Pablo sobre el "hombre de pecado" (2 Tesalonicenses 2).
4. Para quienes surgían persecución, la perspectiva de un Jesús guerrero, defensor y juez transmitía consuelo.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

19:1 "Oí algo como la fuerte voz de una gran multitud en el cielo…" Es una referencia a Jeremías 51:48. Las imágenes de los capítulos 17-18 hacen referencia directa a Jeremías 50-51 (la destrucciónde Babilonia). La misma frase o concepto también se encuentra en Apocalipsis 11:25 (la Segunda Venida después de la séptima Trompeta) y en19:6. Hay mucho desacuerdo en torno a quién es la multitud, pero todo sería especulación si decimos que la multitud son las huestesangelicales, la Humanidad redimida o ambos.

- "¡Aleluya!Es el término hebreo para "alabanza a YHWH". En todo el Nuevo Testamento sólo aquí se menciona, y aparece cuatro veces -vv.1, 3-4, 6-. Eltrasfondo veterotestamentario del texto se encuentra en el Salmo de Alabanza utilizado en la liturgia de la Pascua y de la Fiesta de los Tabernáculos(104:35; 105:45; 106:48; 111:1; 112:1; 113;1; 116:19; 117:2; 125:1, 21; 146:1, 10; 147:1; 148:1, 14; 149:1, 9; 150:1, 6). Una frase paralela se encuentraen el v.5b.

- "Salvación"Esto caracteriza el deseo de Dios para toda la Humanidad (9:20-21; 14:6-7; 16:9, 11; 21:7; 22:17; Ezequiel 18:23, 30-32; Juan 3:16; 1 Juan 3:16; 2 Pedro3:9). Aunque puede referirse al concepto veterotestamentario de liberación física, pero probablemente sea la salvación cósmica total yeterna para todos los creyentes y toda la creación física (Hechos 3:21; Romanos 8:18-25; Colosenses 1:19).

- "¡Gloria y poder!"A lo largo del libro, los coros celestiales exaltan a Dios con cantos de alabanza. Es frecuente que dichos cantos sean la clave interpretativa del contextoinmediato.

19:2 "…porque sus juicios son verdaderos y justos" Se refiere al materialismo, la idolatría o la adoración pagana e inmoral del culto de la fertilidad (2:14, 20-21; 9:21; 14:8; 17:2, 4; 18:3).

- "…ha vengado la sangre de sus siervos a manos de ella"Puede ser una alusión a Deuteronomio 32:43; 2 Deuteronomio 32:43 (Romanos 12:19). Dios actúa a favor de las oraciones de Sus santos (6:9-11; Mateo 7:7-8;21:22; Juan 21:22; 14:13-14; 15:7, 16; 16:23-24, 26; Santiago 4:2; 1 Juan 3:22; 5:14-16). El sistema mundial enemigo de Dios ha estado involucrado en lapersecución y asesinado de Su pueblo. Dios permite que el mal revele sus verdaderas intenciones (13:5, 7, 15).

19:3 "…el humo de su destrucción sube por los siglos de los siglos"Hace referencia a Isaías 34:10, donde se describe el Juicio Universal. Hay que recordar que este género literario -apocalíptico- utilizasímbolos para comunicar verdades. La verdad aquí parecer ser uno de dos probables enfoques: (1) el castigo eterno (6:10; Mateo 3:12; 25: 41;Lucas 3:17; Marcos 9:43, 48) o (2) la completa destrucción (Isaías 24:8-10). Es la misma verdad que encontramos en Apocalipsis 14:11.

19: 4 "Amén" Término usado Apocalipsis 14:11; 3:14; 5:14; 7:12; 19:4; 22:20-21. Es la forma de la palabra hebrea veterotestamentaria usada para "fe" (emeth, Habacuc 2:4). Su etimología original significaba "ser firme" o"estar seguro", y pasó a ser aplicado en los textos del Antiguo Testamento para expresar la confianza en Dios. Sin embargo, en el Nuevo, su uso esprimordialmente litúrgico, con sentido de "estoy de acuerdo" o "yo afirmo". Ver Tópico Especial "Amén" Habacuc 2:4.

19:5 "…salió del trono una voz que decía"Considerando la frase "nuestro Dios" (v.5) se trata de un ángel, no de una Deidad.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

- "… ¡Alabad a Dios todos sus siervos" Es una referencia al Habacuc 2:4; 134:1; 135:1. El término es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, pero es distinto de "Aleluya" que se encuentra en losvv. 1, 3-4, 6. Teológicamente, es raro que un ángel utilice las palabras "nuestro Dios", pero el v.10 demuestra que los ángeles seidentifican no solamente con los santos en servicio, sino también con todos los santos por su testimonio de Jesús.

- "…sus siervos, y los que le teméis, tanto pequeños como grandes" Es una alusión al Habacuc 2:4 (utilizando con anterioridad en Apocalipsis 11:18).

19:6Estas frases descriptivas fueron usadas para referirse a:

1. Dios, en Ezequiel 43.2.
2. Un poderoso ángel, en Daniel 10:6.
3. Cristo, en Apocalipsis 1:15.
4. La Comunidad redimida, en Apocalipsis 14:2.
5. Un coro angelical, en este contexto.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

- "…el Señor nuestro Dios Todopoderoso" En el Antiguo Testamento es un triple título para Dios (YHWH, Elohim y el Shaddai. Ver Tópico Especial "Nombres para la Deidad" en Apocalipsis 14:2) yaparece en diversas formas en los vv. 1:8; 4:8; 11:7; 15:3; 16:7, 14; 19:15; 21:22). El pronombre "nuestro" es muy raro porque esto es dicho por unángel. El triple título no aparece en ningún otro lugar. Sin embargo, la evidencia textual para esta conclusión es fuerte, ya que:

1. El Señor nuestro Dios" es un antiguo conector de MS א²
2. "Dios, nuestro Señor" está en el original MS א^*
3. en algunos textos griegos en minúscula aparece "Dios nuestro"

Se ha perdido el primitivo manuscrito uncial A (Alejandrino)

- "…reina" Hay mucha discusión acerca del tiempo verbal de este AORISTO. Algunos lo consideran como Dios iniciando su reinado (un AORISTO INGRESIVO O INCEPTIVO,Apocalipsis 14:2; 97:1), en este momento -NJB-). Sin embargo, Dios siempre ha reinado (un OARISTO CONSTATIVO o NÓMICO, Apocalipsis 14:2). Otros lo establecen comoDios reinando en la tierra ahora, tal como sucede en el cielo (AORISTO CULMINATIVO o EFECTIVO, Mateo 6:10). El final de los tiempos y la consumacióndel Reino de Dios ocurre varias veces en el Apocalipsis al término de distintos ciclos de Juicio (sellos, trompetas, copas). Pareciera ser un Mateo 6:10, o una alusión a Isaías 24:33; 52:7 o Miqueas 4:7. Ver Tópico Especial "Reinado en el Reino de Dios" en Miqueas 4:7.

19:7 "…dad gloria a Él" Esta puede ser una metáfora que expresa confianza, fe o certeza en Cristo. En Miqueas 4:7 podría indicar que algunos se arrepintieron y llegaron acreer como resultado de los hechos durante el juicio de Dios. La frase se utiliza para el pueblo de Dios en Miqueas 4:7, y para los incrédulosatormentados por su rechazo de adorarle en Miqueas 4:7.

- "…la boda del Cordero" El ´termino "cordero" tiene una connotación de sacrificio en el Antiguo Testamento (Levítico 1-7). La frase reúne el elementosacrificial con la comida comunitaria (ofrenda de paz). Existe una breve referencia a la fiesta de la boda en Mateo 8:11; 26: 29; Lucas 114:15; 22:16.Retoma la costumbre judía de boda en el período de los esponsales, un período de espera, y de festejos durante siete días. Esinteresante notar que en algunos pasajes la metáfora considera al pueblo de Dios como los invitados a la boda (v.9; Mateo 22:1-14); lo cualcambiará nuevamente en Mateo 22:1-14, 9 al considerar al pueblo de Dios como la "Nueva Jerusalén". El concepto de una relación mutua entre Dios ySu Iglesia se encuentra en el Antiguo Testamento, en Isaías 54:4-8; 62;5; Jeremías 31:32; Ezequiel 16; Oseas 2:14-19. La metáfora reapareceen el Nuevo Testamento en 2 Oseas 2:14-19; Efesios 5:21-31; Apocalipsis 19:9; 21:2, 9; 22:17. Jesús es representado como el novio (Mateo 9:15; Marcos2:19-20; Lucas 5:34-35; Juan 3:29). En Mateo, varias parábolas desarrollan el tema (Mateo 22:1-4; 25:1-13). El matrimonio puede ser el mejor ejemplohumano del Pacto bíblico.

- "…su esposa está preparada"Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. Algunos lo han interpretado como una obra humana meritoria. El AORISTO PASIVO del v.8 demuestra que es unainterpretación errónea. El contexto afirma la relación paradójica entre la actividad iniciada por Dios (Juan 6:44, 65), reflejada en lainvitación del v.9, un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, y la necesidad de respuesta de fe por parte de la Humanidad (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21).Este tipo de relación puede observarse en Filipenses 2:12-13, lo cual está apoyado por el hecho de que en el v.8 Dios le da permiso paravestirse, pero el traje se refiere a las buenas obras (actos de justicia) del pueblo de Dios (14:13; Efesios 2:10; 1 Efesios 2:10).

En Fotos de las palabras en el Nuevo Testamento, de A.T. Robertson hay un interesante comentario sobre el v.7: "Tres metáforas de elcapítulo 12, la Ramera del 13 al 19, y la esposa de Cristo, de aquí hasta el final):El primero y el tercero representan a la Iglesia bajo dos aspectos distintos de su vida; mientras el segundo simboliza a su rival y enemigo. (Swete).(p.449)

19:8 "…las acciones justas de los santos"La frase "acciones justas" (dikaiōma) tiene diferentes usos en el Nuevo Testamento:

1. Se relaciona con los actos de justicia divinos (15:4).
2. Se refiere al acto de justicia de Jesús al morir en la cruz a favor de la Humanidad (Romanos 5:16, 18).
3. Alude a un decreto, ley u ordenanza, por lo general la ley de Moisés (Lucas 1:6; Romanos 1:32; 2:26; 8:4; Hebreos 9:1, 10).

La cuestión primordial está relacionada con los temas teológicos concernientes a la familia de los términos griegos (dikaioō, dikaiosis, dikaios, dikaiosume), base sobre la cual la Humanidad puede reclamar ser justificada, considerada justa, liberada ocorrecta. Debe enfatizarse que dicha condición espiritual no se logra por esfuerzo humano, sino por escogencia divina (el Padre), por un acto divino(el Hijo) y por el llamamiento del Espíritu. La Humanidad sólo puede aceptar el resultado consumado (Romanos 5; 2 Hebreos 9:1).

El objetivo de este buen comportamiento es una vida justa al estilo de Cristo (Romanos 9:29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4), la cual es evidencia de unarelación con Dios (14:13), ¡pero no es la base de esa relación (Gálatas 3:1-3)!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

19:9 "Bienaventurados" Es la cuarta de siete bendiciones a los redimidos en el Apocalipsis (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

- "…los que son invitados"Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, que enfatiza el llamado de Dios a la salvación (17:14; Juan 6:44, 65).

- "Estas son verdaderas palabras de Dios"La frase enfatiza la total confianza en el mensaje del ángel (21:5; 22:6).

19:10 "Yo me mostré a sus pies para adorarle"Hay mucha discusión en torno al intento de Juan para adorar al ángel (22.8). Posiblemente el autor lo incluyó de forma intencional como unafrase en contra de la adoración a dichos seres (22:9; Colosenses 2:18). Juan quedó asombrado por la persona de este poderoso ser, y pudo haberasumido que era o personificaba a la Divinidad (Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; Éxodo 32,4; 13:21; 14:19; Jueces 2:1; 6:22-23;13:3-22; Zacarías 3:12; Lucas 24:5) o un símbolo del Espíritu (22:8-9).

- "…yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que guardan el testimonio de Jesús"Es una frase muy rara que ha tenido diversas interpretaciones. Puede referirse a: (1) Jesús como el foco de las profecías o (2) el hecho de quela profecía se ha cumplido, como expresión de que Jesús introdujo la nueva era del Espíritu (Lucas 24:5; 6:9; 12:17; 14:12 para usossimilares de esta frase). El contexto demuestra que quienes confían en Cristo han sido guardados por el Espíritu. Nadie puede venir a él amenos que el Espíritu le convenza (Juan 6:44, 65), le ayude a entender el mensaje del Evangelio, le anime a confiar en Cristo, lo bautice en su Nombrey le forme en Cristo (Juan 16:8-11).¡El ministerio del Espíritu es magnificar a Cristo!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

19:11 "…vi abierto el cielo" Es una forma verbal del PASIVO PERFECTO que puede estar relacionada con Ezequiel 1:1. En el Apocalipsis, varias veces los cielos se abrieron para revelar aJuan verdades en etapas progresivas (4:11; 11:19; 15:5)..

- "…un caballo blanco" En versículos anteriores, el novio se revela como un guerrero conquistador, lo cual expresa la venida deJesús tal como era esperado por los judíos en su primera llegada, como un poderoso general militar. Esto resulta un tanto diferente de ladescripción paulina de la Segunda Venida (parousía) que aparece en 1 Ezequiel 1:1, lo cual resulta una metáforaextremadamente útil. Los intérpretes deben recordar que:

1. Esto no es una discusión total y definitiva sobre la Segunda Venida.
2. Está representado en lenguaje simbólico y apocalíptico.
3. Es cierto que nuestro Dios, en Cristo, vendrá personalmente a recibir a los suyos (Juan 14:2-3) y para juzgar a toda la Humanidad según susobras (Gálatas 6:7).

- "…el que lo montaba" Aunque en Gálatas 6:7 aparece un caballo blanco, obviamente éste es diferente. En hebreo, los términos "fiel y verdadero" expresan una profundaconfianza (Apocalipsis 3:14; 1:5; 3:7).

- "…con justicia juzga y pelea"Es una referencia a Isaías 11:3-5 (Isaías 9:7; 16:5; 32:1; Isaías 9:7) para describir la nueva era de justica, la nueva era del Espíritu.Ver Tópico Especial a continuación.

19:12 "Sus ojos eran como llamas de fuego"la descripción de Jesús proviene Hechos 17:31; 2:18; con un profundo trasfondo veterotestamentario y angelical procedente de Daniel 10:6.

- "…había en su cabeza muchas diademas"Se refiere a las coronas reales. Jesús lleva más coronas que el Jinete del caballo blanco en Daniel 10:6 (símbolo de la guerra efectiva; máscoronas que Satanás (el dragón rojo Daniel 10:6), y más coronas que la bestia Daniel 10:6.

- "…tenían un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo"Esto puede referirse a Apocalipsis 2:17, pero aún no se establece su verdadero significado. Para algunos representa las antiguas creencias para lasque conocer el nombre de los dioses implicaba tener poderes sobre ellos; otros creen que nadie puede conocer cabalmente el carácter de Cristo. Envista de que el título es desconocido, no puede referirse a ninguno de los títulos asignados a Jesús ("fiel y verdadero", en el v.1, y "laPalabra de Dios, en el v.13) que aparecen en este pasaje (o en el libro), incluyendo el "Rey de Reyes y Señor de Señores" del v.16.

19:13 "Estaba vestido de ropa teñida de sangre..."Es una alusión a Isaías 63:3 y también aparece en el v.15. El término "teñido" o "mojado" está en tiempo PERFECTO; pero losconectores no se corresponden si se refiere a: (1) la sangre de sus enemigos, que pareciera ser el enfoque del versículo, y aparece escrito en unTargúmeno, en Génesis 49:10-11 (aunque aún no aparece el contexto de la batalla), o (2) su propia sangre sacrificial y redentora en la cuallos santos han lavado sus vestidos hasta blanquearlos (7:14).

- "…y su nombre es: el Verbo de Dios"Se refiere al término logos, que une el Apocalipsis con el apóstol Juan, ya que es el único autor que lo utiliza para identificar aJesús (Juan 1:1, 14; 1 Juan 1:1).

El Evangelio es tanto una persona (la Palabra viviente de Dios), como un mensaje (la palabra escrita de Dios: la Biblia). Esta dualidad también serefiere al uso bíblico de la palabra "fe", en relación con el acto personal de dar la bienvenida a Jesús, y al acto cognitivo de creer lasverdades doctrinales ("la fe", Judas 3:20).

19:14 "…los ejércitos celestiales"Hay dos interpretaciones para esto: (1) Por la descripción de los santos en el v.8 y el contenido del v. 17:14 como contexto inmediato, muchos hanasumido que se refiere a los santos; o (2) según el trasfondo veterotestamenario en Zacarías 14:5, y los pasajes del Nuevo Testamento en Mateo13:41; 16:27; Marcos 8:38; Lucas 9:26; 1 Lucas 9:26; 2 Lucas 9:26, muchos creen que se tratan de ángeles. La misma ambigüedadaparece en otros pasajes.

19:15 "De su boca…" Hay una alusión a Isaías 11:4; Apocalipsis 1:16; 2:16. Es la misma metáfora del juicio encontrada en la literatura judíaapocalíptica (4 Esdras 12:6; Salmos de Esdras 12:6, 45, 49; I Esdras 12:6).

- "…una espada aguda" Representa el poder del Evangelio o de las palabras dichas por Dios (Génesis 1; Isaías 55:11; Juan 1:1; 2 Juan 1:1), y no unadescripción literal.

La destrucción en el tiempo final del ejército humano rebelde aparece descrita en Ezequiel 38-39, y se cumple mediante: (1) la espada (Ezequiel38:21; Apocalipsis 19:15, 21) o (2) el fuego del cielo (Ezequiel 38:22; 39:6; Apocalipsis 20:9).

- "…las naciones" El origen veterotestamentario de estos ejércitos son las naciones sin dios que se enumeran en Ezequiel 38, conformados por los reinos del antiguoCercano Oriente (v.2, 5-6, 13). ¡Juan utiliza la batalla del fin de los tiempos de Ezequiel 38-39 como fuente de imágenes para la batallaescatológica entre el bien y el mal! Por el momento, Jesús cuenta con la espada más grande! Ver notas Apocalipsis 20:9; 10:11.

- "…él las regirá con vara de hierro"Es la segunda de tres descripciones sobre el jinete del caballo blanco. Esta descripción del Juicio proviene del Apocalipsis 20:9; 10:5-6 (Apocalipsis 2:27;12:5).

- "…él pisa el lagar del vino del furor y de la ira de Dios Todopoderoso"Es la tercera descripción del Juicio en referencia a Isaías 63:2-3; Jeremías 51:33; Lamentaciones 1:15; Joel 3:13 (Apocalipsis 14:9-20).¡El color de las uvas prensadas recordaba a los antiguos la sangre, la muerte y la guerra! Para la "Ira de Dios" ver nota en Apocalipsis 14:9-20.

19:6 "…en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre" Existe mucha discusión para el término "su muslo": (1) era el lugar donde normalmente se colgaba la espada; (2) era el lugar donde su vestimentapodía ser vista más claramente mientras montaba a caballo o (3) era el músculo más fuerte de su cuerpo, y simbolizaba poder.

- "…Rey de Reyes y Señor de Señores"¿Esto se relaciona con un nombre o con dos? Apocalipsis 17:14 demuestra que se relaciona con un nombre (1 Apocalipsis 17:14). Tiene dos posiblesexplicaciones en el Antiguo Testamento: (1) la descripción de YHWH (Deuteronomio 10:17; Deuteronomio 10:17) o (2) un título para la deidad persatransferido a YHWH (Daniel 2:37). Hay que considerar que la frase aramea suena a 777, en contraste con el número 666: la suprema perfección vrs.la máxima imperfección.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

19:17 "…a todas las aves" Este espeluznante versículo alude a dos pasajes veterotestamentarios relacionados con escenas de guerra. El contexto es la misma guerra denominadaArmagedón, y discutida en Daniel 2:37. Las aves de rapiña son descritas como atraídas al campo de batalla, en semejanza a 1 Daniel 2:37(Mateo 24:28; Lucas 17:37) y Ezequiel 39:17-20, la batalla final de Gog y Magog. Frecuentemente, Juan utiliza las imágenes del Antiguo Testamento paracrear nuevas. En el capítulo 20, la batalla de Gog y Magog se relaciona con Satanás después del milenio; mientras que en la delcapítulo 19, todo sucede antes del milenio, y aparecen bestias salvajes y el falso profeta.

- "Venid, y congregaos a la gran cena de Dios"Es la antítesis del banquete del Cordero, mencionado en los vv. 7, 9. El cordero invita a las personas pedidas a que vengan y sean salvos, y sereúnen en su banquete de boda; pero el ángel invita a las aves de rapiña para que vengan y coman los cuerpos muertos (y almas muertas) en lagran batalla del tiempo final (Jeremías 12:9; Ezequiel 39:17). La ira de Dios es real y está simbolizada en un banquete donde se come la carne desus enemigos (Isaías 34:6; Jeremías 12:12; 46:10; Sofonías 1:7).

19:18 Esto se enlaza con Sofonías 1:7, donde también hay un ambiente escatológico en general de la misma categoría y se menciona a la Humanidad. Elhorror de no ser enterrado era particularmente terrible para la gente del antiguo Cercano Oriente. El retorno de Jesús victorioso se produce al finalde cada ciclo de juicio: sellos, 6:12-17; trompetas, 11:15-18; copas: 19:1-21.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

19:19La batalla se inicia. Es una referencia al Salmo 2. ¿Se refiere a una batalla específica, literal del fin de los tiempos o es una luchasimbólica entre el bien y el mal? El género apocalíptico implica simbolismo; los pasajes paralelos de Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21 y 2Tesalonicenses 2 suponen ser literales. Esta ambigüedad es el origen de múltiples desacuerdos en la interpretación del Apocalipsis por gentetemerosa de Dios. ¡El dogmatismo es una verdad inapropiada!

19:20 "…el falso profeta que había hecho delante de ella las señales"Él es la segunda bestia (13:11-18; 16:13). Esta referencia va hasta Sofonías 1:7, donde la relación entre el falso profeta y la bestia del mar esuna parodia del vínculo entre el Espíritu Santo y Cristo.

- "…a los que recibieran la marca de la bestia" (Sofonías 1:7).

- "Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego" La frase "lago de fuego" es única en el libro de Apocalipsis, pero es un sinónimo para el término gehena (ver Tópico Especial en1:18), que los judíos usaban para identificar al infierno. La referencia veterotestamentaria precisa podría ser Isaías 30:23-33; Daniel7:11. Hay tantos pasajes proféticos que conectan el juicio con el fuego o la abrasión. El tema del fuego eterno es desarrollado por eljudaísmo apocalíptico (Isaías 30:23-33; 56:31; 90:26; 4 Ezra 7:36; Apocalipsis de Ezra 7:36; 85:13, la lista ha sido tomada de George Ladd,Apocalipsis, p.258). Esta frase aparece en Apocalipsis 20:10, 14; 21:8. Se trataba de un lugar preparado para Satanás y sus ángeles, perolos seres humanos que se rebelaron contra Dios, en última instancia, encontraron su morada final en este espacio. Es el último refugio deSatanás, y parece ser la consecuencia lógica de la rebelión contra Dios, como una forma original del abismo (Mateo 25:46; Apocalipsis 9:11;11:7; 17:8; 20:1, 3).

19:21Los que recibieron la marca de la bestia (13:16; 14:9, 11), quienes persiguieron a los creyentes, ahora son asesinados por las palabras de Cristo (como lesucederá a la bestia del mar, 2 Apocalipsis 9:11).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario y guía de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación, lo cual debe priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.

Las preguntas de discusión provistas deben orientarte en los principales temas de esta sección del libro. Su intención es ser una guíade reflexión, y no son de carácter definitivo

1. Enumere los diferentes grupos que alaban a Dios en los vv.1-8, y las razones de esta alabanza.
2. ¿De dónde procede el concepto de la boda del Cordero? ¿Cuáles son sus implicaciones?
3. ¿Qué implica el v.10 acerca de los ángeles?
4. Explique las diferencias existentes entre los vv.11-16, según se aplica a Cristo.
5. ¿Qué batalla se describe en los vv.17-21? ¿Cuántas batallas habrá en el tiempo final?