John 6:5-13 ESV

JUAN 6

DIVISIÓN EN PARRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

⁴ Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1,cada traducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo latraducción le ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar deidentificar el tema (párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuandoentendemos la intención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, loslectores no tienen ningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdadesinspiradas a cada día y a sus vidas.

Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres.

CICLO DE LECTURA TRES (Ver p. VII)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario.

Lea el capítulo en una sesión. Identifique los temas. Compare la división de los temas con las cinco traducciones modernas. Laparáfrasis no es inspirada, pero es la clave para comprender el intento original del autor como guía de interpretación. Cadapárrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZO CONTEXTUAL A JUAN: 1-71

1. El Evangelio de Juan no narra la Santa Cena en sí, aunque los capítulos 13 -17 imprimen el diálogo y oración en el AposentoAlto. Esta omisión puede ser intencional. La iglesia del siglo II empezó a mirar las ordenanzas en sentido sacramental; como canales de laGracia. Juan pudo reaccionar ante esta situación ya que no existía nada escrito sobre el Bautismo y la Cena del Señor.
2. Juan 6 contextualiza la alimentación a los cinco mil; sin embargo, muchos lo utilizan como enseñanza desde el punto de vista sacramentalacerca de la eucaristía. Para la Iglesia Católica es la fuente doctrinal de la transubstanciación (vv. 53-56).
   La pregunta de cómo el capítulo 6 se relaciona con la Eucaristía demuestra la naturaleza dual de los Evangelios. Obviamente, losEvangelios se relacionan con las palabras y vida de Jesús, aunque fueron escritos décadas más tarde y evidencian la comunidad de fe deun determinado autor. Por lo tanto, existen tres niveles de intencionalidad del autor: (1) El Espíritu; (2) Jesús y los oyentes originarios;y (3) las escrituras del Evangelio y sus lectores. ¿Cómo se debe interpretar? El único método viable es el contextual, gramatical ylexicográfico que informa sobre el contexto histórico y al contrario.
3. Debemos recordar que la audiencia original fue judía, y su trasfondo cultural era la expectativa rabínica de que el Mesías seríaun súper Moisés (v. 30‑31), especialmente en relación con las experiencias del Éxodo como "mona". Los rabinos usaban Lucas 16:31 como texto probatorio. Las extraordinarias afirmaciones de Jesús (vv. 60‑62, 66) tenía la intención de contraatacarlas falsas expectativas mesiánicas de la multitud (vv. 14‑15).
4. No todos los padres de la Iglesia Primitiva estaban de acuerdo en que este pasaje se refiere a la Cena del Señor. Clemente de Alejandría,Orígenes y Eusebio nunca mencionaron la Cena del Señor en la sus discusiones sobre el texto.
5. Las metáforas de este pasaje son similares a las palabras que Jesús usó con la "mujer en el pozo" en Juan 4. Pan y agua terrenal sonusados como metáforas de vida eternal y de realidades espirituales.
6. ¡La multiplicación del pan es el único milagro escrito en los cuatro Evangelios!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

6:1 "El mar de Galilea, (o Tiberias)"Este cuerpo de agua era conocido con diferentes nombres. En el Antiguo Testamento era llamado Cineret, (Números 34:11). En Lucas 5:1 se leidentifica como lago de Genesaret, y su nombre romano en Juan 21:1 era Mar de Tiberias.

6:2Fíjate la razón porqué le sigue la multitud.

6:3 Jesús usó la amplificación natural del agua y la colina para proyectar su voz. El hecho que "se sentó" demuestra que fue unasesión oficial de enseñanza con sus discípulos. Tal vez, con un evento así, la intención de la montaña era recordarles lafigura de Moisés (Mateo 5-7).

En estas grandes sesiones de enseñanza, Jesús muchas veces se dirigía a diferentes grupos en la multitud. A su alrededor y a sus piesestaban los discípulos mas cercanos; un poco más lejos de ellos, los curiosos, los ricos y el pueblo; y en pequeños grupos, loslíderes religiosos (fariseos, escribas, saduceos, y posiblemente, aún los Esenios).

6:4 "La Pascua, la fiesta de los Judíos" La única manera para determinar el tiempo del ministerio de Jesús es por medio de las Pascuas que se mencionan en el Evangelio de Juan: 1)2:13; 2) 6:4; y 3) 11:55 y 13:1. Si Juan 5:1 está hablando de otra Pascua, entonces tenemos por lo menos tres y medio o cuatro años deministerio público.

6:6 "Decía esto para probarles" Aquí la palabra griega para "probar" (peirazo) normalmente tiene una mala connotación (Mateo 4:1). Este sería un buen ejemplopara demostrar que los modernos intérpretes del Nuevo Testamento deben forzar el significado de las palabras para construir una definición.El griego koiné había perdido muchas características gramaticales y lingüísticas del griego clásico (ver nota en el5:20).

Jesús estaba probando a Felipe, pero… ¿cómo?: (1) ¿en su confianza en Jesús como proveedor? (2) ¿en su manejo delAntiguo Testamento (Mateo 4:1)?, ¿en torno a la pregunta de Moisés acerca de conseguir comida? o (3) ¿en su cuidado ypreocupación por la multitud?

6:7

NASB, NKJV, JB "doscientos denarios de valor"

NRSV "pago de seis meses"

TEV "doscientas monedas de plata"

Un denario era el pago diario de un obrero (Mateo 20:2) y de un soldado. Esto equivale a las dos terceras partes del pago de un año.

6:8-9 "Andrés, hermano de Simón Pedro"Este contexto es un lindo retrato de la confianza y la fe sencilla de Andrés en la capacidad y la persona de Jesús.

6:9 "Pan de cebada"Era considerado el pan más barato y menos deseado; era la comida del pobre. ¡Jesús no usó su poder para comprar comida cara!

6:10 "Hagan sentar a la gente"En esta cultura, las personas normalmente comían sentadas en el suelo o reclinados en una mesa en forma de "U".

- "Todos los hombres se sentaron, eran cinco mil" Es un error llamar a este pasaje "la alimentación de los cinco mil", porque aparentemente habían más personas allí esa día.Los cinco mil sólo se refieren a los hombres, no incluye mujeres y niños (Mateo 14:21).

6:11 "Habiendo dado gracias, lo distribuyó" El milagro de la multiplicación debe hacer ocurrido en las manos de Jesús. En el contexto de la esperanza mesiánica de los judíoseste evento sería la señal que esperaban de Él, así como Moisés proveyó el maná.

La palabra griega para "dar gracias" (eucharistió) más tarde llegó a ser el nombre para la Última Cena (I Corintios10:23-24). ¿Juan al utilizarla aquí tenía en mente una futura definición teológica? Los otros Evangelios no hacen alusióna la Eucaristía ya que usan un término diferente (eulogió, Mateo 14:19; Marcos 6:41). Aparece el términoeucharisió (Mateo 15:36; Marcos 8:6; Lucas 17:16; 18:11) pero está en el contexto de la Última Cena para nombrar la oraciónde acción de gracias de Jesús en el aposento alto (Mateo 26:27; Marcos 14:23; y Lucas 22:17-19). Por lo tanto, viendo que su uso no esuniforme, ¡aquí, Juan debió hacer a los lectores una alusión más específica, quienes sobre todo debían interpretarloen el contexto de la Eucaristía!

6:12 "perdido" Vea Tópico Especial: Apollumi en el 10:10.

6:13 "Recogieron todo y llenaron doce canastas" El término "canasta" aquí se refiere a una cesto grande que usaban. Es significante que Jesús no gastó nada de la comidamultiplicada ni cambió la naturaleza (o tipo) del pan.

¿Tiene el término "doce" significado simbólico? Es difícil asegurarlo. Se ha interpretado como referencia a las tribus de Israel(Jesús satisface el Antiguo Testamento) o una canasta por cada discípulo (Jesús satisface y provee para sus discípulos), pero bienpudo haber sido el detalle del testimonio ocular (como en el v. 19).

6:14 "El Profeta"Esto es una referencia mesiánica a Deuteronomio 18:15-22. La multitud reconoció el poder de Jesús, pero malentendió la naturalezade la señal y su misión.

6:15 La multitud estaba muy emocionada por el milagro mesiánico de proveer comida hecho por Jesús. Este versículo puede relacionarse con latentación del mal en Mateo 4:3.

6:17 "Cafarnaún"Aquí vivió Jesús durante su ministerio galileo dada la incredulidad de la gente de Nazaret, su pueblo. (Lucas 4:28-29).

6:19 "Remaron de tres o cuatro millas"Estaban en la mitad el lago cuando Jesús vino donde ellos caminando sobre el mar. Mateo amplía esta narración e incluye a Pedro yendohacia Él por el agua.

- "Tenían miedo"Estos discípulos todavía miraban a Jesús de modo terrenal. Todas estas "señales" les obligaron a repensar quién era.

6:20 "Soy yo" Literalmente "Yo Soy" (ego eimi) (4:26; 8:24, 28,54-59; 13:19; 18:5-6), lo que recuerda el nombre de Dios en el pacto del Antiguo Testamento,YHWH de Éxodo. 3:12-15. Jesús es el visible "Yo Soy," la revelación total de Dios, el Logos encarnado (Palabra) de Dios, su único yverdadero Hijo.

El temor de los discípulos se refleja en Marcos 6:49.

6:21 "Inmediatamente el barco estaba a salvo en el lugar a donde se dirigía"Esto fue aparentemente un milagro (22-25,) en vista que el Evangelio de Marcos indica que habían remado hasta la mitad del lago.

6:23 "Tiberias"Esta ciudad fue construida por Herodes Antipas en el. 22 a.C. que llegó a ser la capital.

6:26, 32,53 "De verdad, de verdad, les digo" "Amén", "amén". Esta es una frase hebrea con tres diferentes significados: (1) En el Antiguo Testamento el término significaba "confiar". Su sentido figuradosignifica "estar firme" y se usaba para describir la fe personal en YHWH; (2) Jesús lo utilizó para introducir afirmaciones significativas eimportantes. No tenemos ningún ejemplo de un uso contemporáneo similar del "amen"; (3) en la iglesia primitiva, así como en el AntiguoTestamento, llegó a ser un término de afirmación o de acuerdo. Vea Tópico Especial: Amén en Marcos 6:49.

- "Debido a que comieron panes"Sus motivos eran físicos e inmediatos, no espirituales y eternos..

- "…y fueron saciados"Este término significa "hartarse". Era usado para referirse a la acción de los animales, especialmente vacas.

6:27 "Hacer tu obra" Esto es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO con un PARTICIPIO NEGATIVO que significa interrumpir algo que se está haciendo. En el AntiguoTestamento, el trasfondo de este pasaje es Isaías 5. La conversación tiene mucha similitud con la de la mujer en el pozo, en Juan 4.

-"Perecen" Ver Tópico Especial: Apollumi en el 10:10.

- "Ha puesto Su sello" Literalmente significa "sellar". El sello era una seña de autenticidad, propiedad, autoridad y seguridad (Mateo 28:18; Juan 17:2). TEV y NIV lotraducen como "aprobación", en el sentido de afirmar la aprobación de Dios Padre al ministerio de Jesús. Vea Tópico Especial: Selloen Juan 17:2.

6:28 "¿Qué debemos hacer para cumplir la voluntad de Dios?"Esta es la pregunta religiosa central del Judaísmo del siglo I (Lucas 18:18). Los judíos religiosos asumían el estar bien con Dios sobrela base de: (1) su linaje y (2) el cumplimiento de la Ley Mosaica, tal como era interpretada por la tradición oral (Talmud).

6:29 "…que crean en El enviado" Es un SUBJUNTIVO PRESENTE ACTIVO seguido por un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. La palabra "creer" es clave en el entendimiento de laSalvación como enseñanza del Nuevo Testamento. Vea Tópico Especial en Lucas 18:18. El significado original de la palabra era "confianza". Lapalabra griega pistis puede ser traducida como "creer", "confiar" o "tener fe".

El enfoque humano debe estar "en Él" (1:12; 3:16), no en la sinceridad, compromiso o entusiasmo humano. La orientación inmediata de estepasaje es hacia una relación personal con Jesucristo, no teología ortodoxa sobre él ni en una expectativa basada en el ritualismoreligioso o en el vivir éticamente; todo esto ayuda, pero no es lo esencial. Fíjese que Jesús cambia el PLURAL "obras" de su preguntapor el SINGULAR "obra". Vea Tópico Especial: Enviado (Apostello), en Lucas 18:18.

6:30-33 Recuerde que este grupo acaba de participar en el milagro de alimentar a cinco mil personas. ¡Ya habían tenido su señal! ElJudaísmo rabínico creía que el Mesías repetiría ciertos actos del Antiguo Testamento, como el envío del maná (2Lucas 18:18). Los rabinos usaban el Lucas 18:18 como texto de prueba para apoyar la creencia en un "súper Moisés", un tipo de Mesías (Lucas 18:18).

Hay un aspecto gramatical importante entre el "creer en mi" del versículo 29, y "cree" del v. 30. En el primer caso, la redacción joaninaenfoca el "creer en" o "confiar" totalmente en Jesús; es un enfoque personal. El "cree" se relaciona con las palabras de Jesús o susafirmaciones, es un enfoque de contenido. Acuérdese, el Evangelio representa tanto una persona como un mensaje.

6:31"…tal como está escrito" Es un PARTICIPIO PERFECTO EN PERIFRÀSTICA PASIVA. Fue la forma gramatical estandarizada para introducir las citas de los textos del AntiguoTestamento. Era una expresión idiomática que afirmaba su inspiración y autoridad. Esta cita puede referirse a uno de varios textos o auna combinación de textos veterotestamentarios (Lucas 18:18; 105:40; Lucas 18:18,15 o Nehemías 9:15).

6:32 Jesús alude a la teología tradicional de los judíos, quienes afirmaban que el Mesías debía hacer obras milagrosas comoMoisés, tal como aparece en Deuteronomio 18:15,18. Jesús les amonesta en diferentes puntos: (1) Dios, no Moisés, dio el maná; (2)el maná no era de origen celestial, aunque la gente lo creía así (Deuteronomio 18:15); (3) el verdadero pan del cielo es Jesús, que noes un acto pasado, sino una realidad presente.

6:33 "Es Él que baja del cielo" Este es un tema recurrente en Juan (3:13). Es su verticalismo dual. El descenso de Jesús se afirma siete veces (6:33, 37, 41, 42, 50, 51,58).Demuestra la pre-existencia de Jesús y su origen divino (v. 33, 38, 41, 42, 50, 51,58, y 62). También es un juego de palabras con respecto al"maná" que viene del cielo, así como Jesús es el verdadero pan, el Pan de Vida.

Lo anterior significa literalmente "el Pan de Vida de Dios es el que viene del cielo" Aquí el MASCULINO PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO serefiere a: (1) "pan" o (2) a un hombre, Jesús. En Juan estas ambigüedades tienen un propósito.

- "…da vida al mundo" Es la razón de la venida de Jesús (3:16). ¡La meta es "nueva vida", "vida eterna", "vida de Nueva Era", "vida según Dios" para ungrupo de perdidos y rebeldes en el mundo-no a un grupo especial -judío o gentil, elegido o no elegido, conservadores o liberales-; sino paratodos!

6:34 "Danos siempre de este pan"La frase es parecida a la afirmación que hizo la mujer en el pozo, en Juan 4:14. Estos judíos tampoco entendieron tampoco la metáforaespiritual de Jesús.

6:35 "Yo soy el pan de vida"Esta es una de las afirmaciones del "Yo soy" características de Juan (6:35,41,48,51; 8:12; 10:7,9,11,14; 11:25; 14:6; 15:1,5). En el Evangeliojoanino, el enfoque está en la persona de Cristo, y se relaciona con la expectativa mesiánica judía en torno al maná y la entregade la Nueva Ley, por lo cual habría un nuevo éxodo (del pecado). Ver nota en Juan 4:14.

- "Quien viene a mí no tendrá hambre, y quien cree en mí nunca tendrá sed".En griego, existen NEGATIVOS DOBLES fuertes. (v. 37). Se establece un paralelismo entre "venir" y "creer" (7:37-38); ambos son PARTICIPIOPRESENTE. El creer y venir no es una única decisión, sino el inicio de un estilo de vida de comunión, amistad y seguimiento.

- "Hambre... sed" Muchas veces el hambre y la sed se usaban para referirse a realidades espirituales (Juan 4:14; Isaías. 55:1; Amos 8:11-12; Mateo 5:6).

6:37 "…todo lo que el Padre me ha dado vendrá a mí"El énfasis principal de este pasaje es la soberanía de Dios. Dos pasajes son definitivos para esta verdad teológica: Romanos 9 y Efesios1:3-14. Es interesante que en ambos contextos se requiera de la respuesta humana: Romanos 10 tiene cuatro frases "el que desea". Es el mismocaso en Efesios 2, donde la discusión de la gracia de Dios (vv. 1-7) gira en torno a un llamado a la fe (vv. 8-9). La predestinación es unadoctrina para los redimidos, no una barrera para los incrédulos. La llave para acceder a ella es el amor y la gracia de Dios, no por decretoeterno. Fíjese que todo lo que Dios da a Jesús también "vienen" a Él. Dios siempre toma la iniciativa (v. 44,65), pero el serhumano debe responder (1:12; 3:16).

- "A quien viene a mi viene no le hecho fuera"Aquí tenemos otro NEGATIVO DOBLE. Este enfatiza el llamado de Dios y da la bienvenida a todos por medio de Cristo (Ezequiel 18:21-23; 30-32; Ezequiel 18:21-23; 2 Ezequiel 18:21-23). Dios siempre toma la iniciativa (v. 44, 65), pero el ser humano debe responder (Marcos 1:15; Hechos 20:21). ¡Quépasaje más lindo acerca de la seguridad es Romanos. 8:31-39!

TÓPICO ESPECIAL: SEGURIDAD CRISTIANA

La seguridad es tanto una verdad bíblica como una experiencia de fe del creyente y un estilo de vida.

1. La base bíblica para la seguridad cristiana es:
1. El carácter de Dios Padre
1. Génesis 3:15; 12:3
2. Génesis 3:15
3. Juan 3:16; 10:28-29
4. Romanos 8:38-39
5. Efesios 1:3-14; 2:5,8-9
6. Filipenses 1:6
7. 2 Filipenses 1:6
8. I Filipenses 1:6
2. Obras de Dios Hijo
1. Su oración sacerdotal, Juan 17:9-24, especialmente v. 12
2. Su sacrificio vicario
1. Romanos 8:31
2. 2 Romanos 8:31
3. I Juan 4:9-10
3. Intercesión constante
1. Romanos 8:34
2. Hebreos 7:25
3. I Juan 2:1
3. El fortalecimiento del Espíritu de Dios
1. Su llamamiento, Juan 6:44,65
2. Su sello
1. 2 Juan 6:44; 5:5
2. Efesios 1:13-14; 4:30
3. Su confianza personal
1. Romanos 8:16-17
2. I Juan 5:7-13
2. La respuesta necesaria del creyente al Pacto es:
1. Al Inicio, arrepentimiento continuo y fe
1. Marcos 1:15
2. Juan 1:12
3. Hechos 3:16; 20:21
4. Romanos 10:9-13
2. Recordar que la meta que la salvación es ser como Cristo
1. Romanos 8:28-29
2. Efesios 1:4; 2:10
3. Recordar que la seguridad se confirma por el estilo de vida
1. Santiago
2. I Juan
4. Recordar que la seguridad se confirma por una fe activa y perseverante
1. Marcos 13:13
2. I Marcos 13:13
3. Hebreos 3:14
4. 2 Hebreos 3:14
5. Judas 20-21

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:41-51

⁴¹Los judíos murmuraban de Él, porque había dicho: "Yo soy el pan que descendió del cielo". ⁴²Ellos dijeron: "¿Noes este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo es que ahora dice: "Yo he descendido del cielo"?"⁴³Jesús les contestó: "No murmuren entre ustedes. ⁴⁴Nadie puede venir a mí a menos que haya sido enviado porel Padre, y yo le levantaré en el último día. ⁴⁵Está escrito en los Profetas: "TODOS APRENDAN ACERCA DE DIOS" Quienha escuchado y aprendido del Padre, viene a mi. ⁴⁶Nadie ha visto al Padre excepto el Uno que es Su enviado; Él ha visto al Padre.⁴⁷De verdad, les digo, el que cree tendrá vida eterna. ⁴⁸Yo soy el pan de vida. ⁴⁹Sus padres comieronmaná en la montaña y murieron. ⁵⁰Este es el pan que descendió del cielo, para que cualquiera pueda comerlo y no muera.⁵¹ Yo soy el pan vivo que descendió del cielo, si alguien come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que daré paravida del mundo es mi carne."

TÓPICO ESPECIAL: LLAMADO

Dios siempre toma la iniciativa en llamar, elegir y atraer creyentes hacia Sí (v. 12; Juan 6:44,65; 15:16; Efesios 1:4-5,11). El término"llamando" se utiliza con distintos sentidos teológicos:

1. Los pecadores llamados a la salvación por la gracia de Dios, por medio de la obra acabada de Cristo (Kletos, Romanos 1:6-7, el cual esteológicamente similar a I Romanos 1:6-7 y 2 Romanos 1:6-7; 2 Romanos 1:6-7).
2. Los pecadores proclaman el nombre del Señor para ser salvos (epikaleo, Hechos 2:21; 22:16; Romanos 10:9-13). Esta afirmación es unaexpresión judía de adoración.
3. Los creyentes son llamados a vivir vidas semejantes a la de Cristo (Klésis, I Romanos 10:9-13; 7:20; Efesios 4:1; Filipenses. 3:14; 2Efesios 4:1; 2 Efesios 4:1).
4. Los creyentes son llamados al ministerio (Hechos 13:2; I Hechos 13:2; Efesios 4:1).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:52-59

⁵²Entonces comenzaron los judíos a pelear entre sí diciendo: "¿Cómo este hombre puede dar de comer su carne?" ⁵³Jesús les dijo: "De verdad, de verdad, les digo, a menos que coman la carne del Hijo del hombre y beban de du sangre, no tendrán vidaeterna. ⁵⁴El que come de mi carne y bebe de mi sangre tiene vida, y yo le levantaré en el día final. ⁵⁵Porque micarne y mi sangre son comida verdadera. ⁵⁶Quien come de mi carne y bebe mi sangre habita en mí, y yo en él. ⁵⁷Comoel Padre eterno me envía, y yo vivo por el Padre, así quien me coma, vivirá por mí. ⁵⁸Este es el pan quedescendió del cielo, no como el que comieron sus padres y murieron; quien coma este pan vivirá para siempre." ⁵⁹Estas cosasdijo en la sinagoga mientras enseñaba en Cafarnaún.

TÓPICO ESPECIAL: LA "VERDAD" EN JUAN (ver Tópico Especial en Santiago 4:1-2)

En cierto sentido, Juan combina el trasfondo hebreo y el griego del término ALETHIA "verdad" así como hizo con logos (1:1-14). En elhebreo, emeth (BDB 53) denota lo que es cierto o confiable (muchas veces asociado en la Septuaginta conpisteuó). En el griego estaba asociado con la realidad versus la no-realidad, lo celestial versus lo terrenal en Platón; lo cual seajusta al dualismo joanino. Dios verdaderamente se ha revelado (la etimología de aletheia es de poner al descubierto, destapar, manifestarclaramente) a sí mismo en Su Hijo. Esto se expresa de muchas maneras:

1. SUSTANTIVO: ALETHIA, verdad
1. Jesús está lleno de gracia y verdad (1:14,17 - términos del pacto del Antiguo Testamento)
2. Jesús es la base del testimonio de Juan "el Bautista" (4:33; 18:37 - último profeta del Antiguo Testamento).
3. Jesús dice la verdad (8:4, 44, 45, 46 - la revelación es proposicional y personal)
4. Jesús (el Logos, 1:1-3) es verdad (17:17)
2. ADJETIVO: ALETHÉS, verdad, confianza
1. El testimonio de Jesús (5:31-32; 7:18; 8:13-14)
2. El juicio de Jesús (8:16)
3. ADJETIVO: ALETHINUS, verdadero
1. Jesús es la luz verdadera (1:9)
2. Jesús es el pan verdadero (6:32)
3. Jesús es la vid verdadera (15:1)
4. Jesús es testigo verdadero (19:35)
4. ADVERBIO: ALETHOS, verdaderamente
1. Los samaritanos testificaron de Jesús como el Salvador del mundo (4:42)
2. Jesús es verdadera comida y bebida, en oposición al maná de los días de Moisés (6:55)
El término verdad y sus derivados también expresan el `testimonio de otros" (ALETHES) acerca de Jesús
1. El testimonio de Juan "el Bautista" es verdad (10:41)
2. El testimonio de uno de los soldados en la crucifixión es verdad (19:35)
3. El testimonio de Juan (el autor del Evangelio) es verdad (21:24)
4. Jesús es visto como verdadero profeta (6:14; 7:40)

Para una buena discusión del término "verdad" en el Antiguo y el Nuevo Testamento ver George E. LaddUna Teología del Nuevo Testamento, pp. 263-269.

TÓPICO ESPECIAL: POR LA ETERNIDAD (MODISMOS GRIEGOS)

Un modismo griego es la frase "hasta todas las edades" (Lucas 1:33; Romanos 1:25; 11:36; 16:27; Gálatas. 1:5; I Romanos 1:25), que puede reflejarla expresión hebrea de OLAM. Vea Robert B. Girdlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento, pp. 321-319.

Otras frases relacionadas son: "hasta las edades" (Mateo 21:19 [Marcos 11:14]; I Marcos 11:14; Juan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; 2 Corintios9:9) y "la edad de las edades" (Efesios 3:21). Parece que no existe ninguna distinción entre estos modismos y "para siempre". El término"edades" puede ser plural en un sentido figurado, según la construcción gramatical rabínica conocida como "el plural mayestático" opuede referirse al concepto de varias "edades" en el sentido judío de "edad de inocencia", "edad de maldad", "edad por venir", o "edad dejusticia".

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:60-65

⁶⁰Cuando muchos de los discípulos le oyeron decir esto dijeron: "Es una blasfemia, ¿quien lo puede escuchar?" ⁶¹Pero Jesúsconsciente de que sus discípulos murmuraban por ello, les dijo: "¿Esto les incomoda? ⁶² ¡Que tal si vieran al Hijo del Hombre ascendiendo a los cielos! ⁶³Es el Espíritu el que da vida, la carne es de pocoprovecho; las palabras que he dicho son espíritu y vida. ⁶⁴Pero hay algunos que no creen. Porque Jesús supo desde siemprequienes no creían y quién lo iba a traicionar. ⁶⁵El dijo: "Por eso les he dicho, nadie viene a mí a menos que le sea dadopor el Padre".

TOPICO ESPECIAL: LA ASCENSIÓN

Se han utilizado distintos términos griegos para definir la ascensión de Jesús al cielo:

1. Hechos 1:2,11, 22; analambano, levantar (I Timoteo. 3:16), que también se usa en la Septuaginta en 2 Hechos 1:2,11 para la subida deElías al cielo, y en I Hechos 1:2.
2. Hechos 1:9, epairo, ascender, elevarse, subir
3. Lucas 9:51, analipsis (forma del No.1)
4. diistemi, ir
5. Juan 6:62, anabaino, ascender

Este evento no está registrado en el Evangelio de Mateo o Marcos. El Evangelio de Marcos termina en Juan 6:62 pero una de las tres adicionesescritas presentan el evento Juan 6:62 (analambano).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:66-7:1

⁶⁶Como resultado de esto muchos de sus discípulos se retiraron y lo abandonaron. ⁶⁷Jesús le dijo a los doce: "¿No quierenirse también ustedes?" ⁶⁸Simon Pedro le contestó: "Señor, ¿a quién iremos? ¡Tú tienes palabra de vidaeterna! ⁶⁹Hemos creído y hemos llegado a saber que tú eres el Uno, el Santo." ⁷⁰Jesús les contestó:"¿No fui yo quién los escogí a ustedes, los doce? Sin embargo, uno de ustedes es un diablo" ⁷¹Se refería a Judashijo de Simón Iscariote, porque aunque era uno de los doce, lo iba a traicionar.