Romans 5:1-5 ESV

ROMANOS 5

DIVISION DE PARRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS*

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de "una Guía para una Buena Lectura Bíblica" p. vii)

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación dela Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.

Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división depárrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

INFORMACION CONTEXTUAL

1. Los versículos 1-11 son una sola oración en el griego. Ellos desarrollan el concepto pivote de Pablo de la "justificación por la fe" (Juan 3:16:25).
2. Posibles bosquejos de los versículos 1-11 son:

Versículos 1-5	Versículos 6-8	Versículos 9-11
Los Beneficios de la Salvación	Las Bases para la Salvación	La Certeza Futura de la Salvación
Experiencias Subjetivas de la Justificación	Hechos Objetivos de la Justificación	Certeza Futura de la Justificación
Justificación	Santificación Progresiva	Glorificación
Antropología	Teología	Escatología

5. C. Los versículos 12-21 son una discusión de Jesucristo como el segundo Adán (ver 1 Co. 15:21-22, 45-49; Fil. 2:6-8). Da énfasis al concepto teológico de ambos, el pecado individual y la culpabilidad corporal. El desarrollo que Pablo hace de la caída de la humanidad (y de la creación) en Adán es tanto especial como único y diferente al de los rabinos, mientras que su punto de vista de la corporatividad estaba básicamente en línea con la de las enseñanzas rabínicas. Esto muestra la habilidad de Pablo para que, bajo la inspiración del Espíritu podía usar o implementar las verdades que le fueron enseñadas durante su entrenamiento en Jerusalén bajo Gamaliel (ver Hechos 22:3).
   La doctrina evangélica de la Reforma en cuanto al pecado original de Gn. 3 fue desarrollada por Agustín y Calvino. Básicamente enseña que los humanos somos nacidos pecadores (depravación total). Con frecuencia se usan Hechos 22:3; 58:3; y Job 15:14; 25:4 como textos bíblicos del AT que respaldan esto. La posición teológica alterna que enseña que los humanos crecen progresivamente en lo moral y que son espiritualmente responsable de sus propias decisiones y destino fue desarrollada por Pelagio y Arminio.
   Hay alguna evidencia de su punto de vista (de ellos) en Dt. 1:39; Is. 7:15; y Jonás 4:11; Juan 9:41; 15:22,24; Hechos 17:30; Ro. 4:15. La principal verdad de esta posición teológica sería que los niños son inocentes hasta una edad de responsabilidad moral (para los rabinos esta edad era a los 13 años de edad para los niños y de 12 años para las niñas). ¡Existe una posición media en la cual son verdad tanto la innata propensidad a lo malo como la edad de responsabilidad moral! El mal no solo es corporativo, sino también hay un mal progresivo del individuo al pecado (la vida progresivamente mas y mas alejada de Dios). La pregunta no es si la humanidad es mala (Gn. 6:5,11-12,13; Ro. 3:9-18,23), sino el cuándo; si al nacer o después, en el transcurso de la vida.
6. Se han formado varias teorías acerca de las implicaciones del v.12:
1. todas las personas mueren porque todas la personas escogen pecar (Pelagio),
2. el pecado de Adán afectó a la creación entera y por lo tanto, todos mueren (versículos 18-19, Agustín),
3. en realidad es probable una combinación de pecado original y pecado voluntario (volitivo).
7. La comparación de Pablo "por tanto, como" que empezó en el v. 12 no termina sino hasta el v. 18. Los versículos 13-17 forman unparéntesis, lo cual es muy característico de los escritos de Pablo.
8. Recuerden que la presentación de Pablo del evangelio, 1:18-8:39 es un argumento sostenido. El todo debe ser visto en orden para poder apreciar y correctamente interpretar las partes.
9. Martín Lutero ha dicho del capítulo 5 que: "En toda la Biblia difícilmente existe otro capítulo que pueda igualar este pasaje triunfante."

ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS

5:1 "Justificados"(lit. "habiendo sido justificados") Este es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO; Dios ha justificado a los creyentes. Esto es puesto primero en la oracióngriega para hacer énfasis (v.1-2). Pareciera haber una secuencia de tiempo en los versículos 1-11: (1) versículos 1-5, hablan de nuestraexperiencia actual de la gracia; (2) versículos 6-8, de la obra terminada de Cristo en nuestro favor; y (3) versículos 9-11, nuestra futuraesperanza y seguridad de salvación.

El trasfondo del AT del término "justificados" (dikaioō) era un "filo derecho" o una "caña para medir." Llegó a ser usadometafóricamente para referirse a Dios Mismo. El carácter de Dios y Su santidad es el único estándar de juicio (ver LXX de Lv. 24:22; yteológicamente en Mt. 5:48). Debido al sacrificio de Jesús, y a su muerte en sustitución, los creyentes tienen una posición legal(forénsica) ante Dios (ver nota Hechos 17:30). Esto no implica que no haya culpabilidad en el creyente, sino más bien es algo como una amnistía.Alguien más ha pagado ya la penalidad (ver 2 Co. 5:21). Los creyentes han sido declarados perdonados (ver los versículos 8,10).

© "Pues"Esta palabra con frecuencia señalaba (1) el resumen del argumento teológico hasta ese punto; (2) las conclusiones basadas en esapresentación teológica; y (3) la presentaron de una nueva verdad (Hechos 17:30; 8:1; 12:1).

© "por la fe" La fe es la mano que acepta el regalo de Dios (ver el v.2; Ro. 4:1 y sig.). La fe no se enfoca en el grado o intensidad del compromiso del creyente o suresolución (ver Mt. 17:20), sino más bien en el carácter y las promesas de Dios (ver Ef. 2:8-9). La palabra del AT para "fe" originalmentese refería a una postura o posición de estabilidad. Llego a ser usada metafóricamente para referirse a alguien que era leal y confiable, enquien se podía confiar. La fe no se enfoca en nuestra fidelidad o confiabilidad, sino en la de Dios.

© "tenemos paz"Hay una variante en los manuscritos aquí. Este VERBO es ya sea o PRESENTE ACTIVO SUBJUNTIVO (echōmen) o un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO (echomen). Esta misma ambigüedad gramatical se encuentra en los versículos 1,2 y 3. Los manuscritos griegos antiguos parecen apoyan alSUBJUNTIVO (véase MSS א^*, A, B^*, C, D). Si fuera el INDICATIVO entonces se traduciría "tenemos paz." El contexto delos versículos 1-11 no es de exhortación, sino una declaración de lo que los creyentes ya son y tienen a través de Cristo. Por lotanto, el VERBO es probablemente un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO, traducido entonces como "tenemos paz." La USB⁴ le da a esta opción unacalificación de "A" (significa que es cierta o confiable).

Muchos de nuestros manuscritos griegos antiguos fueron producidos mientras una persona leía el texto y varias escribían o hacían las copias.Las palabras que eran pronunciadas de manera parecida eran confundidas con frecuencia. Es aquí donde el contexto, y algunas veces el estilo de laescritura y el vocabulario usual del autor ayudan a hacer mas fácil la decisión del traductor de la Escritura en cuanto a un texto.

© "paz" Vea el Tema Especial enseguida.

© "para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo"Jesús es el agente que trae paz con Dios. Jesús es el único camino para tener paz con Dios (ver Juan 1);7-8; 14:6; Hechos 4:12; 1 Ti. 2:5).Para los términos en el título o nombre de Jesucristo vea las notas Hechos 4:12.

5:2 "por quien también tenemos entrada" Este es un PERFECTO ACTIVO INDICATIVO; habla de un acto pasado que ha sido consumado y que ahora resulta en un estado de ser. El término "entrada"literalmente "acceso" o "admisión" (prosagōge, ver Ef. 2:18; 3:12). Llegó a usarse metafóricamente para (1) serintroducido personalmente a la realeza o (2) ser traído con seguridad a la bahía.

Esta frase contiene una variante en los manuscritos griegos. Algunos manuscritos antiguos añadieron "por fe" (ver א^{*, 2}, C al igualque algunas versiones de Latín antiguo, la Vulgata, Siríaca, y Cóptica). Otros manuscritos agregan una PREPOSICION a "por fe" (ver ,א¹, A, y algunas versiones de la Vulgata). Sin embargo, los manuscritos unciales B, D, F, y G lo omiten completamente. Pareciera entonces que losescribas simplemente llenaron el paralelismo Hechos 4:12 y 4:16 (dos veces), 19, y 20. ¡"Por fe" es el tema recurrente de Pablo!

© "a esta gracia"Este término (charis) significaba el amor de Dios no merecido que El da sin condiciones (ver Ef. 2:4-9). Esto se ve claramente en la muerte deCristo a favor de una humanidad pecadora (ver el versículo 8).

© "en la cual estamos firmes"Este es otro PERFECTO ACTIVO INDICATIVO; literalmente dice: " estamos firmes o de pie y continuamos estando firmes o de pie." Esto refleja la posiciónteológica de los creyente en Cristo y su compromiso de permanecer en la fe la cual combina la paradoja teológica de la soberanía de Dios(ver 1 Co. 15:1) y el libre albedrío humano (ver Ef. 6:11,13,14).

© "nos gloriamos"Esta forma gramatical puede ser entendida como (1) un PRESENTE MEDIO (deponente) INDICATIVO), "nos gloriamos" o (2) un PRESENTE MEDIO (deponente)SUBJUNTIVO, "gloriémonos." Los eruditos están divididos en sus opiniones. Si uno toma que dice "tenemos" en el v. 1 como un INDICATIVO, entoncesla traducción debe ser consistente a través del v. 3.

La raíz de la palabra "gloriar" es "jactarse." Vea el Tema Especial Juan 8:44. Los creyentes no se glorían en sí mismos (Juan 8:44), sino en loque el Señor ha hecho por ellos (ver Jer. 9:23-24). Esta misma raíz griega es repetida en los versículos 3 y 11.

© "en la esperanza" Pablo con frecuencia usaba este termino en sentidos diferentes, pero relacionados. Vea la nota Juan 8:44. Con frecuencia estaba asociado con laconsumación de la fe del creyente. Esto puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvación consumada, Segunda Venida de Cristo, etc. Laconsumación es cierta, pero el elemento tiempo es futuro y desconocido. Era con frecuencia asociado con "fe" y "amor" (ver 1 Co. 13:13; Gá.5:5-6; Ef. 4:2-5; 1 Ts. 1:3; 5:8). Una lista parcial de algunos de los usos de Pablo son:

1. La Segunda Venida, Gá. 5:5; Ef. 1:18; Tito 2:13
2. Jesús es nuestra esperanza, 1 Ti. 1:1
3. El creyente de ser presentado ante Dios, Col. 1:22-23; 1 Ts. 2:19
4. La esperanza que aguarda en el cielo, Col. 1:5
5. La salvación máxima, 1 T. 4:13
6. La gloria de Dios, Ro. 5:2; 2 Co. 3:12; Co. 1:27
7. La seguridad de la salvación 1 Ts. 5:8-9
8. La vida eterna, Tito 1:2; 3:7
9. Resultado de la madurez cristiana, Ro. 5:2-5
10. . Redención de toda la creación, Ro. 8:20-22
11. . Un titulo de Dios, Ro. 15:13
12. . La Consumación de la Adopción, Ro. 8:23-25
13. . El AT como una guía para los creyentes del NT, Ro. 15:4

© "la gloria de Dios" Esto se refería a la posición de los creyentes ante Dios en la justicia por la fe provista por Jesucristo en el Día de la Resurrección(ver 2 Co. 5:21). Con frecuencia es mencionado por el término teológico de "glorificación" (ver los versículos 9-10; 8:30). Loscreyentes compartirán la semejanza de Cristo (ver 1 Juan 3:2; 2 P. 1:4). Vea el Tema Especial: Gloria Juan 3:2.

5:3

RV-1960, LBLA, DHH, RVR-1995 "Y no sólo esto"

NVI "Y no solo en esto"

BJ "Más aún"

Pablo usa esta combinación de términos varias veces (Juan 3:2,11; 8:23; 9:10, y 2 Co. 8:19).

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "también nos gloriamos en las tribulaciones"

NVI "[nos regocijamos…] también en nuestros sufrimientos"

DHH "también nos gloriamos de los sufrimientos"

BJ "nos gloriamos hasta en las tribulaciones"

Si el mundo odió a Jesucristo, odiará también a Sus seguidores (ver Mt. 10:22; 24:9; Juan 15:18-21). Jesús fue madurado, humanamentehablando, por las cosas que el sufrió (ver He. 5:8). El sufrimiento produce perfección [un carácter cristiano completo], lo cual es el plande Dios para cada creyente (Juan 15:18-21; Hechos 14:22; Santiago 1:2-4; 1 P. 4:12-19).

© "sabiendo" Este es un PARTICIPIO PERFECTO, de "oida." Es el PERFECTO en forma, pero funciona como un TIEMPO PRESENTE. El entendimiento de los creyentes de lasverdades del evangelio en lo que se relaciona con el sufrimiento les permite enfrentar la vida con gozo y confianza que no depende de las circunstancias,aún durante persecución (ver Fil. 4:4, 1 Ts. 5:16,18).

5:3,4 "paciencia"Este termino significaba "perseverancia," "voluntaria," "activa," "firme." Era un término que se relacionaba tanto con la paciencia hacia laspersonas, como con las circunstancias. Vea el Tema Especial en seguida.

5:4

RV-1960, RVR-1995 "y la paciencia, prueba"

LBLA "y la paciencia, carácter probado"

NVI "la perseverancia, entereza de carácter"

DHH "y esta firmeza nos permite salir aprobados"

BJ "y la paciencia virtud probada"

En la LXX de Gn. 23:16; 1 R. 10:18; 1 Cr. 28:18 este término era usado para referirse al probar la pureza de los metales y lo genuino de ellos (ver 2Co. 2:9; 8:2; 9:13; 13:3; Fil. 2:22; 2 Ti. 2:15; Santiago 1:12). ¡Las pruebas o exámenes de Dios son siempre para fortalecer (ver He. 12:10-11)!Vea el Tema Especial: Términos Griegos para "Probar" y sus Connotaciones Santiago 1:12.

5:5 "porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones"Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO; literalmente, "El amor de Dios ha sido y continua siendo derramado." Este VERBO era con frecuencia usado parareferirse al Espíritu Santo (ver Hechos 2:17,18,33; 10:45 y Tito 3:6), lo cual puede reflejar el pasaje de Joel 2:28-29.

La FRASE GENITIVA, "el amor de Dios" gramaticalmente puede referirse a (1) nuestro amor por Dios; o (2) el amor de Dios por nosotros (ver 2 Co. 5:14). Lanúmero dos es la única opción dentro del contexto.

© "por el Espíritu Santo que nos fue dado"Este es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO. La VOZ PASIVA es usada con frecuencia para expresar la agencia o intervención de Dios. Esto implica que loscreyentes no necesitan más del Espíritu. Ellos, o tienen el Espíritu, o no son cristianos (Joel 2:28-29). El que el Espíritu Santo fueredado era la señal de la Nueva Era (ver Joel 2:28-29), el Nuevo Pacto (ver Jer. 31:31-34; Ez. 36:22-32).

©Nótense la presencia de las tres Personas de la Trinidad en este párrafo.

1. Dios, versículos 1,2,5,8,10
2. Jesús, versículos 1,6,8,9,10
3. el Espíritu, v. 5

Vea el Tema Especial: La Trinidad Joel 2:28-29.

5:6

RV-1960, RVR-1995 "cuando aún éramos débiles"

LBLA "mientras aún éramos débiles"

NVI "como éramos incapaces de salvarnos"

DHH "cuando aun éramos incapaces de salvarnos"

BJ "cuando todavía estábamos sin fuerzas"

Este VERBO es un PRESENTE PARTICIPIO. Esto se refería a la naturaleza caída o pecadora recibida de Adán. Los humanos están indefensosen cuanto al pecado. El pronombre "nosotros" explica y hace el paralelo con el SUSTANTIVO descriptivo del v. 6b "impíos," v. 8 "pecadores," y v. 10"enemigos." Los versículos 6 y 8 son teológica y estructuralmente paralelos.

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "a su tiempo"

NVI "en el tiempo señalado"

DHH "a su debido tiempo"

BJ "en el tiempo señalado"

Esto pudiera referirse históricamente a (1) la paz que existía en el imperio romano que permitía viajar libremente; (2) el lenguaje griegoque permitía la comunicación cros-cultural; y (3) el declive de la influencia de los dioses griegos y romanos, produciendo una expectativa yhambre mundial en el área espiritual (ver Mr. 1:15; Gá. 4:4; Ef. 1:10; Tito 1:3). Teológicamente la encarnación fue un eventodivinamente planeado (ver Lucas 22:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; Ef. 1:11).

5:6,8,10 "murió por los impíos"Este es un AORISTO ACTIVO INDICATIVO. Expresa que la vida y muerte de Jesús es en realidad un evento unificado. "Jesús pago una deuda que El nodebía; nosotros debíamos una deuda que no podíamos pagar" (ver Gá. 3:13; 1 Juan 4:10).

La muerte de Cristo era un tema recurrente en los escritos de Pablo. El usaba varios términos y frases diferentes para referirse a la muertesustitutoria de Cristo:

1. "sangre" (Juan 4:10; 5:9; 1 Co. 11:25,27; Ef. 1:7; 2:13; Col. 1:20)
2. "se entregó a Sí Mismo" (ver Ef. 5:2,25)
3. "entregado" (ver Ro. 4:25; 8:32)
4. "sacrificada (nuestra Pascua)" (ver 1 Co. 5:7)
5. "murió" (ver Ro. 5:6; 8:34; 14:9,15; 1 Co. 8:11; 15:3; 2 Co. 5:15; Gá. 5:21; 1 Ts. 4:14; 5:10)
6. "cruz" (ver 1 Co. 1:17-18; Gá. 5:11; 6:12-14; Ef. 2:16; Fil. 2:8; Col. 1:20; 2:14)
7. "crucifixión" (ver 1 Co. 1:23; 2:2; 2 Co. 13:4; Gá. 3:1)

¿Qué significa la PREPOSICION huper (por) in este contexto?

1. representación, "en nuestro favor"?
2. substitución, "en nuestro lugar"?

Normalmente el significado básico de huper con el GENITIVO es "de parte de, a favor de" (según Louw y Nida). Esto expresa que hay algunaventaja asociada a las personas (The New Internacional Dictionary of New Testament Theology (NIDNTT), [El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento] Vol.3, Pág. 1196). Sin embargo, huper sí tiene un sentido de anti (en lugar de, o contra), el cual denota "en lugar de" por lo tantoteológicamente refiriéndose a un sacrificio vicario sustitutivo (ver Marcos 10:45; Juan 11:50; 18:14; 2 Co. 5:14; 1 Ti. 2:6). M. J. Harris (NIDNTT, Vol. 3, Pág. 1197) dice, "pero ¿por qué Pablo nunca dice que Cristo murió anti hēmōn (1 Ti. 2:6 es lomás cercano a esto -antilytron hyper pantōn)? Probablemente porque la preposición hyper, a diferencia deanti, podría expresar simultáneamente tanto representación como sustitución."

M. R. Vincent, en Word Studies (Estudios de Palabras), Vol. 2, dice

"es muy discutido si huper, "a favor de," es en alguna ocasión equivalente a anti, "en lugar de." Los escritores clásicos proveenejemplos donde los significados parecen intercambiarse…El significado de este pasaje, sin embargo, es tan incierto que no puede ser justamente citadocomo evidencia. La preposición puede tener un significado local, sobre la muerte. Ninguno de estos pasajes puede ser considerado como decisivo.Lo más que se puede decir es que huper bordea en el significado de anti. En lugar de es forzado en su mayoría en terrenosdogmáticos. En la gran mayoría de los pasajes el sentido es claramente por causa de o a favor de. La verdadera explicaciónpareciera ser que ,en los pasajes especialmente en duda, aquellos que, específicamente se refieren a la muerte de Cristo, como éste, Gá.3:13; Ro. 14:15; 1 P. 3:18, huper caracteriza a la preposición más general e indefinida -Cristo murió a favor de -dejando el sentidopeculiar de en lugar de indeterminado, y para ser definido por otros pasajes. El significado "en lugar de" puede ser incluido en ello, perosolo de manera inferida" (Pág. 692).

5:7 Este versículo muestra el amor humano, mientras que el versículo 8 muestra el amor de Dios!

©

RV-1960, LBLA, NVI, BJ, RVR-1995 "por un justo"

DHH "en lugar de otra persona"

Este término fue usado en el mismo sentido que cuando se dice que Noe y Job eran hombres rectos y justos, apartados del mal. Ellos seguían,guardaban o cumplían los requerimientos religiosos que se esperaba de ellos en aquel tiempo. No significa que no cometían pecado o que fueranperfectos. Vea el Tema Especial Juan 11:50.

5:8 "Dios muestra su amor"Este es un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO (Juan 11:50). El Padre envió al Hijo (Juan 11:50,32; 2 Co. 5:19). El amor de Dios no es un mero sentimentalismo, sinoque está orientado a la acción (ver Juan 3:16; 1 Juan 4:10) y es constante.

5:9 "mucho más" Esta es una de las expresiones favoritas de Pablo (ver los versículos 10,15,17). Si Dios amó tanto a los creyentes siendo que eran pecadores,cuánto más los ama El ahora que son Sus hijos (Juan 4:10; 8:22).

© "estando ya justificados" Este es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO el cual enfatizaba a la justificación como un acto completado y logrado por Dios. Pablo está repitiendo laverdad del v. 1. También note el paralelismo entre los términos "justificados" (v. 9) y "reconciliados" (versículos 10-11).

© "en su sangre"Esta era una referencia a la muerte sacrificial de Cristo (Juan 4:10; Marcos 10:45; 2 Co. 5:21). El concepto de sacrificio, donde una vida inocente es dadaen lugar de una vida culpable, viene de Lv. 1-7 y posiblemente Ex. 12 (el cordero Pascual), y fue teológicamente aplicado a Jesús en Is. 53:4-6.Es desarrollado en un sentido Cristológico en el libro de Hebreos. Hebreos en efecto compara el Antiguo y Nuevo Testamentos en varios puntos.

© "seremos salvos"Este es un FUTURO PASIVO INDICATIVO (ver v. 10). Esto se refiere a nuestra completa salvación, la cual es llamada "glorificación" (ver v. 2;8:30, 1 Juan 3:2).

El NT describe la salvación en todos los tiempos de los VERBOS:

1. un acto completado (TIEMPO AORISTO), Hechos 15:11; Ro. 8:24; 2 Ti. 1:9; Tito 3:5
2. un acto pasado que resulta en un estado presente (TIEMPO PERFECTO), Ef. 2:5,8
3. un proceso progresivo (TIEMPO PRESENTE), 1 Co. 1:18; 15:2; 2 Co. 2:15; 1 Ts. 4:14; 1 P. 3:21
4. una consumación futura (TIEMPO FUTURO), Ro. 5:9,10; 10:9

Vea el Tema Especial Tito 3:5. La salvación comienza con la decisión inicial pero progresa a una relación que un día seráconsumada. Este concepto es con frecuencia descrito por los tres términos teológicos:

© "de la ira [de Dios]"Este es un contexto escatológico. La Biblia habla del gran amor inmerecido de Dios, pero a la vez claramente habla de la actitud de oposición queDios tiene contra el pecado y la rebelión. Dios ha provisto un camino de salvación y perdón a través de Cristo, pero aquellos que lorechazan están bajo Su ira (Tito 3:5:20). Esta es una frase antropomórfica, pero expresa una realidad. Es algo terrible caer en las manos de unDios vivo y lleno de ira (He. 10:31).

5:10 "si"Esta es una ORACION DE PRIMERA CLASE CONDICIONAL, la cual asume ser verdad desde la perspectiva del escritor o para sus propósitos literarios. Lahumanidad, máxima creación de Dios, ¡entró en enemistad con El! El hombre (ver Gn. 3:5) y Satanás (ver Is. 14:14; EZ. 28:2,12-17)tuvieron el mismo problema, un deseo de independencia, un deseo de control, un deseo de ser dioses.

© "fuimos reconciliados con Dios…estando reconciliados"Este es a la vez un AORISTO PASIVO INDICATIVO y un AORISTO PASIVO PARTICIPIO. El VERBO "reconciliados" originalmente significaba "intercambiar." Dios haintercambiado nuestro pecado por la justicia de Dios (ver Is. 53:4-6). ¡La paz esta restaurada (ver v. 1)!

© "por la muerte de su Hijo"El evangelio de perdón esta fundado en (1) el amor de Dios; (2) la obra de Cristo; (3) el llamado del Espíritu, y (4) la respuesta de fe yarrepentimiento de la persona. No existe ninguna otra manera para estar bien con Dios (ver Juan 14:6). ¡La seguridad de la salvación esta basadaen el carácter del Dios Trino, no en la actuación humana! La paradoja consiste en que la actuación humana después de la salvaciónes la evidencia de la salvación gratuita recibida (ver Santiago y 1 Juan).

© "seremos salvos" El NT habla de la salvación como pasada, presente y futura. Aquí en el futuro se refería a la salvación completa y final en la SegundaVenida. Vea la nota en el v. 9 y el Tema Especial Juan 14:6.

© "por su vida"El término griego para vida es zoa. Este término en los escritos de Juan siempre se refería a la vida resucitada, vida eterna, lavida en el reino. Pablo también lo usaba en este sentido teológico. El corazón de este contexto es que por el hecho de que Dios pagótan alto precio por el perdón de los creyentes , El ciertamente continuará con su efectividad en nosotros.

"Vida" puede referirse a (1) la resurrección de Jesús (Juan 14:6; 1 Co. 15); (2) la obra intercesora de Jesús (Juan 14:6; He. 7:25; 1 Juan2:1); o (3) el Espíritu formando a Cristo en nosotros (ver Ro. 8:29; Gá. 4:19). Pablo declaraba que la base de nuestra reconciliación conDios era tanto la vida y muerte terrenal de Cristo, como Su vida exaltada.

© "Y no sólo esto, sino que" Vea la nota en el versículo 3.

© "también nos gloriamos"Vea la nota Juan 14:6. Este es el tercer uso de "gloriar" (jactar, exaltar) en este contexto.

1. gloriar en la esperanza de gloria, v. 2
2. gloriar en la tribulación, v. 3
3. gloriar en la reconciliación, v.11

¡La jactancia negativa se ve en Juan 14:6 y 23!

© "hemos recibido ahora la reconciliación"Este es un AORISTO ACTIVO INDICATIVO, es decir, un acto finalizado. La reconciliación de los creyentes es también discutida en el v. 10 y 2 Co.5:18-21; Ef. 2:16-22; Juan 14:6. En este contexto "reconciliación" es el sinónimo teológico de "justificación."

5"12 "Por lo tanto" Romanos tiene varios "por lo tantos" estratégicamente ubicados (Juan 14:6; 8:1; 12:1). La pregunta interpretativa es definir a que se estánrefiriendo o relacionando. Ellos podrían ser una manera de referirse a todo el argumento que Pablo esta haciendo. Ciertamente este "por lo tanto" serefiere a la historia de Génesis, y, probablemente nos regresa a Ro. 1:18-32.

©"como el pecado entró en el mundo por un hombre"Los tres verbos en el v. 12 están en el TIEMPO AORISTO. La caída de Abraham trajo muerte (ver 1 Co. 15:22). La Biblia no se estanca tratando dedefinir el origen del pecado. El pecado también ocurrió en le reino angelical (ver Gn. 3 y Ap. 12:7-9). El cómo y el cuándo soninciertos (ver. (s. 14:12-27; Ez. 28:12-19; Job 4:18; Mt. 25:41; Lucas 10:18; Juan 12:31; Ap. 12:7-9).

El pecado de Adán involucró dos aspectos (1) desobediencia a un mandamiento especifico (ver Gn. 2:16-17), y (2) orgullo orientado por el yo (verGn. 3:5-6). Esto continúa la alusión a Gn. 3 empezada en Ro. 1:18-32.

Es la teología del pecado que tan claramente separa a Pablo del pensamiento rabínico. Los rabinos no se enfocaban en Gn. 3; ellos declaraban enlugar de eso que existen dos "intentos" (yetzers) en cada persona. Su famoso dicho rabínico: "En el corazón de cada hombre hay un perronegro y uno blanco. Al que alimentes, ese será el más grande." Pablo, sin embargo, vio el pecado como una gran barrera entre el Dios Santo y Sucreación. Pablo no fue un teólogo sistemático (ver a Steward en A Man in Christ, Un Hombre en Cristo). Pablo dio varios orígenesdel pecado (1) la caída de Adán, (2) la tentación Satánica, y (3) la rebelión continua del hombre.

En los contrastes teológicos y paralelos entre Adán y Jesús están presentes dos posibles implicaciones:

1. que Adán fue una persona histórica real.

2. que Jesús fue un ser humano real.

Ambas verdades afirman la veracidad de la Biblia a raíz de las falsas enseñanzas. Nótese el uso repetido de "un hombre" o "uno." Estas dosmaneras de referirse a Adán o a Jesús son usadas once veces en este contexto.

© "por el pecado la muerte"La Biblia revela tres etapas de la muerte (1) muerte espiritual (ver Gn. 2:17; 3:1-7; Ef. 2:1); (2) muerte física (ver Gn. 5); y (3) muerte eterna(ver Ap. 2:11; 20:6,14; 21:8). Del que se habla aquí en este pasaje es del hombre muerto espiritualmente quien es Adán (ver Gn. 3:14-19) queresultó en la muerte física de la raza humana (ver Gn. 5).

© "muerte pasó a todos los hombres"La mayor verdad de este pasaje es la universalidad del pecado (ver los versículos 16-19; 1 Co. 15:22; Gá. 1:10) y de la muerte.

© "por cuanto todos pecaron"Todos los humanos pecan en Adán corporativamente (es decir, heredan un estado pecador y están propensos a lo pecaminoso). Debido a esto cadapersona escoge pecar personal y repetidamente. La Biblia es enfática en decir que todos los humanos somos pecadores tanto corporativa comoindividualmente (ver 1 R. 8:46; 2 Cr. 6:36; Sal. 14:1-2; 130:3; 143:2; Pr. 20:9; Ec. 7:20; Is. 9:17; 53:6; Ro. 3:9-18,23; 5:18; 11:32; Gá. 3:22; 1Juan 1:8-10).

Aun así, debe decirse que el énfasis contextual (ver los versículos 15-19) es que un acto único causó la muerte (el de Adán)y que un acto único causó la vida (el de Jesús). Sin embargo, Dios ha de tal manera estructurado Su relación a la humanidad que larespuesta humana es un aspecto importante en cuanto a "estar perdido" o "justificado." ¡Los humanos están volitivamente involucrados en susdestinos futuros! Ellos continúan escogiendo o el pecado o a Cristo. Ellos no pueden afectar estas dos opciones, pero sí pueden mostrar acuál pertenecen!

La traducción "por" es común, pero su significado es debatido con frecuencia. Pablo usó eph"hō en 2 Co. 5:4; Fil. 3:12; y4:10 en el sentido de "porque" o "debido a." Así, cada uno de los humanos escoge personalmente participar en el pecado y la rebelión en contra deDios. Algunos al rechazar la revelación especial, y todos al rechazar la revelación natural (Juan 1:8-10:20).

5:13-14Esta misma verdad se enseña en Ro. 4:15 y en Hechos 17:30. Dios es justo. Los humanos son responsables por lo que esta disponible para ellos. Esteversículo esta hablando exclusivamente de la revelación especial (AT, Jesús, NT), no de la revelación natural (Sal. 19; Ro. 1:18-23;2:11-16).

5:14

RV-1960, BJ, RVR-1995 "reinó la muerte"

LBLA, NVI, DHH "la muerte reinó"

La muerte reinó como un rey (ver los versículos 17 y 21). Esta personificación de la muerte y el pecado como tiranos es continuada através de este capítulo y del capítulo 6. La experiencia universal de la muerte confirma el pecado universal de la humanidad. En losversículos 17 y 21, la gracia es personificada. La gracia reina! Los humanos tienen una opción (los dos caminos del AT): muerte o vida.¿Quién reina en tu vida?

© "aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán"Adán quebrantó un mandamiento declarado de Dios, aun Eva no pecó de la misma manera que Adán. Ella escuchó de Adán acerca delárbol, no directamente de Dios. Los humanos, desde Adán, hasta Moisés, ¡fueron afectados por la rebelión de Adán! Ellos noviolaron mandamientos específicos de Dios, pero Hechos 17:30, el cual es con seguridad parte de este contexto teológico, expresa la verdad de queellos no fueron fieles a la luz que tenían dada por la creación, y que son por lo tanto responsables a Dios por su pecado y rebelión. Lopropenso al pecado iniciado por Adán se esparció a todos sus hijos.

©

RV-1960, LBLA, BJ, RVR-1995 "el cual es figura del que había de venir"

NVI "quien es figura de aquel que había de venir"

DHH "el cual fue figura de aquel que había de venir"

Esto expresa de una manera concreta la tipología Adán-Cristo (ver 1 Co. 15:21-22,45-49; Fil. 2:6-8). Ambos son vistos como los primeros de muchosmas que vendrían; es decir, el origen de una raza (ver 1 Co. 15:45-49). Adán es la única persona del AT a la que se le mencionaespecíficamente como "un tipo o figura (de Cristo)" en el NT. Vea el Tema Especial: Forma (Tupos) Hechos 17:30.

5:15-19 Este es un argumento sostenido usando frases paralelas. Algunas traducciones de versiones de la Biblia en el inglés (no así en las versiones enEspañol que se usan en este comentario) dividen el párrafo en el versículo 18, mientras que otras lo traducir como una unidad (como en lasversiones en español). Recuerde que la clave para la interpretación de la intención original del autor es el considerar una verdad principalpor párrafo. Note que el término "muchos," de los versículos 15 y 19 es sinónimo con "todos" en los versículos 12 y 18. Esto estambién verdad en Is. 53:11-12 y el versículo 6. ¡En realidad no se deben formar distinciones teológicas (como la de los electos deCalvino versus los no electos) basándose en esto!

5:15 "el don" Hay dos palabras griegas diferentes para "don" usadas en este contexto -charisma, versículos 15,16 (6:23) y dorea/dorama,versículos 15,16,17 (vea la nota Hechos 17:30)-pero son sinónimos. Esta es realmente las Buenas Nuevas de salvación. Es un regalo gratuito deDios a través de Jesucristo (Hechos 17:30; 6:23; Ef. 2:8,9) para todos los que creen en Cristo.

© "[porque] si"Esta es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE la cual se asume ser verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Elpecado de Adán trajo la muerte a todos los humanos. Esto es paralelo a lo que se menciona en el versículo 17.

© "abundaron"Vea el tema Especial Hechos 17:30.

5:16 "condenación…justificación"Ambos son termino forenses, legales. Con frecuencia el AT presentaba el mensaje de los profetas como en la escena de una corte. Pablo usa esta forma (verRo. 8:1,31-34).

5:17 "[Pues] si"Este es otra ORACION DE PRIMERA CLASE CONDICIONAL la cual se asume ser verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Latrasgresión de Adán resultó en la muerte de todos los humanos.

©"mucho más…los que reciben"

5:17,18 "reinarán en vida…los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia" Jesús es el regalo de Dios y Su provisión para todas las necesidades espirituales de la humanidad pecadora (ver 1 Co. 1:30). Estas frasesparalelas pueden significar que (1)a la humanidad pecadora se le ha dado una relación correcta con Dios a través de la obra terminada de Cristola cual resulta en una "vida de santidad" o (2) esta frase es sinónima a "vida eterna." El contexto apoya la primera opción. Para un estudio enjustificación vea el Tema Especial Hechos 17:30.

5:18

RV-1960 "de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida"

LBLA "así también por un acto de justicia resultó la justificación de vida para todos los hombres"

NVI "también un solo acto de justicia produjo la justificación que da vida a todos"

DHH "así también el acto justo de Jesucristo hace justos a todos los hombres para que tengan vida"

BJ "así también la obra de justicia de uno solo procura toda la justificación que da la vida"

RVR-1995 "de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación que produce vida"

Esto no quiere decir que todas las personas serán salvas automáticamente (doctrina del universalismo). Y es que este versículo no puede serinterpretado aparte o separado del mensaje del libro de Romanos y de su contexto inmediato. Este versículo se esta más bien refiriendo a lasalvación que potencialmente todos los seres humanos tienen a través de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. La humanidad, sinembargo, debe de responder a la oferta del mensaje del evangelio en arrepentimiento y fe (ver Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). Dios siempre toma lainiciativa (ver Juan 6:44,65), pero El ha decidido que cada individuo debe responder individualmente (ver Marcos 1:15; Juan 1:12; y Ro. 10:9-13). La ofertade Dios es universal (ver 1 Ti. 2:4,6; 2 P. 3:9; 1 Juan 2:2), pero el misterio de la iniquidad es que muchos dicen "no" a Su oferta.

El "acto de justicia" es ya sea (1) la vida entera de Jesús en obediencia y revelación del Padre o (2) específicamente Su muerte a favor dela humanidad pecadora. Estos actos son paralelos pero no iguales. Todos son afectados por el pecado de Adán, pero no todos son potencialmenteafectados por la vida de Cristo; sino solo los creyentes que reciben el regalo de la justificación. ¡El acto de justicia de Cristo tambiénafecta todo el pecado humano para aquellos que lo creen y lo reciben en el pasado, presente y futuro!

5:18-19 "condenación a todos los hombres… a todos los hombres la justificación de vida… los muchos fueron constituidospecadores… los muchos serán constituidos justos"

Estas son frases paralelas las cuales muestran que el término "muchos" no es restrictivo, sin inclusivo. Este mismo paralelismo se encuentra en Is.53:6 "todos" y Juan 2:2,12 "muchos." El término "muchos" no puede ser usado en un sentido restrictivo para indicar limitación a la oferta desalvación de Dios a la humanidad (la doctrina de Calvino de los elegidos versus los no elegidos).

Note la VOZ PASIVA de los dos VERBOS. Ellos se están refiriendo a la actividad de Dios. Los humanos pecan en relación de (en contra de) elcarácter de Dios y ellos son justificados en relación al carácter de Dios.

5:19 "la desobediencia de un hombre…la obediencia de uno"

Pablo estaba usando el concepto teológico corporativo del Antiguo Testamento en el cual los hechos o actos de una persona afectaban a toda lacomunidad (ver el caso de Acán en Josué 7). De la misma manera la desobediencia de Adán y Eva trajeron el juicio de Dios en toda lacreación (ver Gn. 3). Toda la creación ha sido afectada por las consecuencias de la rebelión de Adán (Juan 2:2). El mundo no es elmismo desde entonces. Los seres humanos no son los mismos desde entonces. La muerte se convirtió en el final de la vida en la tierra (ver Gn. 5).¡Este en realidad no es el mundo que Dios quería que fuera!

En el mismo sentido corporativo el acto único de obediencia de Jesús: el calvario, resultó en (1) una nueva era, (2) un nuevo pueblo, y (3)un nuevo pacto. Esta teología representativa es llamada "la topología Adán-Cristo" (ver Fil. 2:6). Jesús es el segundo Adán. El esel nuevo principio para toda la raza humana.

© "constituidos justos"Vea el Tema Especial Juan 2:2.

5:20

RV-1960 "Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase"

LBLA "y la ley se introdujo para que abundara la trasgresión"

NVI "la ley, ésta intervino para que aumentara la trasgresión"

DHH "la ley se añadió para que aumentara el pecado"

BJ "La ley, en verdad, intervino para que abundara el delito"

RVR-1995 "la ley, pues, se introdujo para que el pecado abundara"

El propósito de la Ley nunca fue salvar a la humanidad, sino mostrarle su condición caída y necesidad de ayuda (ver Ef. 2:1-3) y de esamanera traerlos a Cristo (Juan 2:2; 4:15; 7:5; Gá. 3:19,23-26). ¡La ley es buena, pero la humanidad es pecadora!

© "sobreabundó la gracia"Este era el punto principal de Pablo en esta sección. El pecado es horrible y se extiende, pero la gracia abunda y supera a la mortal influencia delpecado! Esta era una manera de Pablo de animar a la iglesia cristiana en ciernes del primer siglo. Ellos eran vencedores en Cristo 9Juan 2:2; 8:31-39; 1Juan 5:4). ¡Esto no es una licencia para pecar más! Vea el Tema Especial: El Uso que Pablo Hace de los Compuestos de Huper Juan 5:4.

5:21Tanto el "pecado" como la "gracia" son personificados como reyes. El pecado reinó por el poder de la muerte universal (versículos 14, 17). Lagracia reina a través del poder de la gracia imputada por la obra terminada de Jesucristo, la fe personal de los creyentes, y de la respuesta delarrepentimiento al evangelio.

Como el nuevo pueblo de Dios, y como el cuerpo de Cristo, los cristianos también reinan con Cristo (Juan 5:4; 2 Ti. 2:12; Ap. 22:5). Esto puede servisto como un reinado milenial o terrenal (ver Ap. 5:9-10; 20). La Biblia también habla de la misma verdad al decir que el Reino ha sido dado a lossantos (ver Mt. 5:3,10; Lucas 12:32; Ef. 2:5-6). Vea el Tema Especial Lucas 12:32.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

1. Defina la "justicia" de Dios.
2. ¿Cuál es la distinción teológica entre "santificación posicional" y "santificación progresiva"?
3. ¿Somos salvos por gracia o por fe (ver Ef. 2:8-9)?
4. ¿Por qué sufren los cristianos?
5. ¿Somos salvos o estamos siendo salvos o seremos salvos?
6. ¿Somos pecadores debido a que pecamos, o pecamos debido a que somos pecadores?
7. ¿Cómo se relacionan en este capítulo los términos "justificados," "salvos" y "reconciliados"?
8. ¿Por qué me hace Dios responsable por el pecado de otro hombre que vivió hace miles de años (versículos 12-21)?
9. ¿Por qué todos murieron en el período entre Adán y Moisés si el pecado no era contado (con los mandamientos) durante estetiempo (versículos 13-14)?
10. . ¿Son sinónimos los términos "todos" y "muchos" (versículos 18-19, Is. 53:6, 11-12)?