MARCOS 10

División por Párrafos de las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario de la guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debemos caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debeceder esto a ningún comentarista

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de temas con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

PARALELOS EN LOS EVANGELIOS SINÓPTCOS

1. El Mateo 5:21-48, paralelo en Mateo 19:1-12.
2. La bendición a los Mateo 19:1-12, paralelo en Mateo 19:13-15; Lucas 18:15-17.
3. El joven Lucas 18:15-17, paralelo en Mateo 19:16-20; Lucas 18:18-30.
4. La predicción de la Lucas 18:18-30, paralelo en Mateo 20:17-20; Lucas 18:31-34.
5. Los hijos del Lucas 18:31-34, paralelo en Mateo 20:21-28.
6. El ciego Mateo 20:21-28, paralelo en Mateo 20:29-34; Lucas 18:35-43.

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

10:1 "Jesús partió de aquel lugar y se fue a la región de Judea y al otro lado del Jordán"Las versiones RSV y ASV contienen "entraron a los territorios de Judea y Transjordania". El contexto implica que Jesús realizaba su viaje final aJerusalén. Aparentemente se dirigió hacia el norte, por Samaria, cruzó Galilea y se unió a la multitud de peregrinos rumbo aJerusalén. En su viaje hacia Jerusalén, la mayoría de los judíos rechazaban pasar por Samaria, por lo que cruzaban por el lado este delJordán (ejemplo, a través de Perea), y después regresaban por el lado oeste de Jericó. De ser así, esto explicaría losversículos confusos (véase A. T. Robertson en "Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento", Volumen 1, página 348, donde afirma quemás de un tercio de lo sucedido en el Evangelio de Lucas está contenido entre Marcos 9-10) (ejemplo, 9:57-18"14; como también en Mateo 18;Juan 7-11).

- "Otra vez se le reunieron las multitudes…".Puede referirse a: (1) los peregrinos con rumbo a Jerusalén para la fiesta o (2) los enfermos, curiosos, líderes judíos y discípulos.Jesús siempre atraía a las multitudes.

- "…como era su costumbre"Cada vez que Jesús tuvo oportunidades de enseñar, lo hacía (véase 1:21; 2:13; 4:2; 5:2, 6, 34; 12:35; 14:49). El contenido de sumensaje era:

1. Arrepentirse y creer (similar al de Juan el Bautista)
2. Al reino de Dios se entra por fe (Jesús)
3. El reino de Dios cambia radicalmente la forma en que uno piensa y vive.

10:2 "Los fariseos…"Vea el Tópico Especial "Los Fariseos" en Lucas 18:35-43.

- "…para ponerlo a prueba" La palabra periazō posee la connotación de "probar con miras a la destrucción" (véase 8:11; 10:2; 12:15). Vea el TópicoEspecial sobre los términos para "Probado", en Lucas 18:35-43). La pregunta tenía la intención de: (1) polarizar la opinión de la gente y losrabinos sobre las escuelas rabínicas de Shammai -conservador- y Hillel -liberal, o (2) provocar el enojo de Herodes Antipas.

- "¿Está permitido que un hombre se divorcie de su esposa?"Fíjese que la pregunta de los fariseos está relacionada con el tema del divorcio, no con un segundo matrimonio. Observe también queJesús responde una pregunta específica; no discute el tema desde un punto de vista neutral. Los fariseos intentan atraparle para que seaescuchado por: (1) los seguidores de Hillel, quienes tenían una actitud liberal hacia el divorcio. Mateo 19:3 amplía la pregunta incluyendo el"porqué del divorcio"; (2) Herodes Antipas, quien era divorciado (véase 6:17-20).

El término "legal" puede referirse a la ley mosaica o a las tradiciones rabínicas (ejemplo, el Talmud). En respuesta, Jesús cita un pasajede Deuteronomio.

10:4 "…escribiera un certificado de divorcio"La cita es de Deuteronomio 14:1-4. Moisés implementó un procedimiento legal para proteger a la esposa (véase Deuteronomio 14:1-4), el cualtendría varias exigencias:

1. Llevar algún tiempo
2. Requiere de un sacerdote o un levita para escribirlo
3. Probablemente necesite de la dote matrimonial.

Era de esperar que dichos procedimientos diesen a las parejas la oportunidad de reconciliarse. Debemos afirmar que Deuteronomio 24 establece el derecho desegundas nupcias tanto para el hombre como para la mujer. Sin embargo, en este contexto el pasaje se enfoca en la cuestión cultural del problema, sinomás bien en: (1) asegurar la virginidad y la fidelidad de la novia y (2) detallar los procedimientos particulares y los límites para Volver acasarse.

El problema real se da en la interpretación liberal del pasaje por la escuela rabínica de Hillel (véase "El Cristo de los Evangelios", deJ.W. Shepherd, páginas 451-457). La escuela se enfocó en el término "indecencia", ampliando su sentido y significado original. Los fariseossólo utilizaron a Moisés para atrapar a Jesús; no buscaban información.

Jesús confirmó la voluntad de Dios para el matrimonio, como una relación entre hombre y mujer para toda la vida, cualquier otra cosa no seajusta a este ideal. El problema surge en cómo equilibrar las palabras contextuales de Jesús con sus palabras de perdón en otros textos.¡Las expectativas para los seguidores de Jesús son muy altas, pero igual lo es la gloria de Dios! En este particular es mejor analizar cada casoen particular, sin asumir rígidos legalismos.

En el Antiguo Testamento, YHWH utiliza el divorcio como metáfora para describir el divorcio de Israel a causa de la idolatría (Deuteronomio 14:1-4; Jeremías 3:1-8; Oseas 2:2). Encontramos ejemplos del Antiguo Testamento donde se propone el divorcio (véase Génesis21:6-14; Oseas 2:2; Deuteronomio 21:10-14; Esdras 9-10). Hay un excelente y provocador artículo de Joe M. Sprinke en la "Revista de laSociedad Evangélica Teológica", Volumen. 40, bajo el título deLas Perspectivas del Antiguo Testamento en torno al Divorcio y las Segundas Nupcias.

10:5 "…por lo obstinados que son"Jesús describió a los israelitas como de "corazón duro" (véase Ezequiel 2:4; 3:7). El término "cuello duro" es una metáforasinonímica (véase Ezequiel 2:4; 22: 3, 5, 9; Deuteronomio 9:6, 13). ¡Siempre querían hacer las cosas a su modo! ¡Esta es laverdadera inclinación de la Humanidad caída! Tal actitud aún permanecía entre sus discípulos (véase Marcos 3:5; 6:52).

El tema del divorcio es un buen ejemplo del problema de los textos de prueba. Debemos permitir que la Biblia hable de todos los temas que en ella seencuentran. Si Jesús no hubiese confrontado el asunto, tal vez no supiésemos de su limitada revelación. El problema es: ¿cuántosotros textos del Antiguo Testamento están relacionados con el "endurecimiento del corazón"? y ¿cuáles de ellos son la Voluntad divinapara la Humanidad? Nos consolamos con un verdadero acercamiento teológico a dichos temas, considerando las situaciones históricas en ambosTestamentos (ejemplo, 7:14-16, 17-23). Los cristianos evangélicos modernos se apresuran al seleccionar textos de prueba como verdades abstractas,aislándolos y fragmentándolos. Teológicamente, el rechazo de Jesús a Moisés es alarmante, aunque fue una forma poderosa paraafirmar su autoridad. Los discípulos judíos se sorprendieron de cómo Jesús supo el porqué Moisés lo había hecho, y tuvoel poder y la autoridad de YHWH para cambiarlo. Esta sección en Marcos es un paralelo teológico de Mateo 5:17-48.

10:6 "…al principio de la creación" Vea el Tópico Especial Ktisis a continuación

- "…Dios "los hizo hombre y mujer"El matrimonio siempre estuvo en las planes originales Dios desde la creación (véase Génesis 1:27). El sexo era/es un regalo divino paracumplir con Su propósito de llenar la tierra (véase Génesis 1:28).

10:7 "…dejará el hombre a su padre y a su madre"Es otra cita de Génesis (véase 2:24). Demuestra el alto nivel del matrimonio, aún sobre la autoridad de los padres. Debe haber unaseparación psicológica de los padres, aunque no haya separación física (ejemplo, muchas generaciones vivían juntas).

10:8 "…y los dos llegarán a ser un solo cuerpo"La cita también es de Génesis 2:24. En el matrimonio, ambos deben ser una sola carne -física y emocional-; en todas formas. Ello demuestrala permanencia del matrimonio en los planes de Dios.

Hay mucho tiempo de separación entre Moisés y los eventos narrados. En Génesis, la sección de la Creación ya se plantea el asuntoque posteriormente dará prioridad al matrimonio en conexión con la primera pareja.

10:9 "…lo que Dios ha unido"Literalmente significa "les puso el yugo". El divorcio es una de las maneras cómo la Humanidad caída quebranta lo que Dios ha establecido comouna norma social (ejemplo, el matrimonio es un pilar estable de la sociedad, véase Deuteronomio 5:16, 33; 5:40; 32:47, "para que tus días que elSeñor te ha dado se prologuen en la tierra") Es un buen ejemplo cómo el creyente opta por la Voluntad divina.

- "…que no lo separe el hombre"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO que generalmente significa detener un acto en progreso. Para una discusión sobre elmatrimonio, la familia y el divorcio vea a Frank Staff en "La Teología del Nuevo Testamento", páginas 296-302.

10:10 "…los discípulos le preguntaron a Jesús sobre este asunto"Mateo 19:10 muestra la sorpresa de los discípulos, quienes sentían curiosidad por lo que se les había enseñado sobre el divorcio y lassegundas nupcias. La frase muestra el patrón de las enseñanzas y la instrucción privada que Jesús desarrollaba, y cómofácilmente sus palabras pueden ser mal interpretadas. Las sesiones privadas eran la oportunidad para entrenar a los doce en una adecuadacomprensión y en la nueva y radical perspectiva del Reino de Dios. Jesús enfoca en sí mismo la máxima autoridad, no en el AntiguoTestamento (véase Mateo 5:17-19), aunque por lo general confirmaba y honraba el texto del Antiguo Testamento.

10:11-12 "…comete adulterio contra la primera (…) comete adulterio"Ambos verbos son INDICATIVO PRESENTE. La forma (morfología) griega koiné de la palabra "adulterio" puede ser una VOZ PASIVA o MEDIA. Mateo 5:32que aborda el mismo tema pero contiene un INFINITIVO AORISTO PASIVO, lo cual implica que todas las formas lo son. De ser así, el adulterio seríael acto de separación legal de la mujer que la estigmatizaba como tal, no el divorcio ni las segundas nupcias. Literalmente significa "provoca quecometa adulterio". Esta no es una sanción absoluta de las Escrituras en contra de los segundos matrimonios. Se relaciona con el aspecto teológicode la interpretación judía (ejemplo, Hillel versus. Shammai).

Sin embargo, la disolución del pacto matrimonial entre creyentes (ejemplo, quienes juran en nombre de Cristo permanecer casados) no ha sido niserá nunca el ideal divino. A los creyentes se les exige el nivel "del Reino" a su máxima expresión. El divorcio es el menor de ambos males:¡no es un pecado mortal! Vea la nota completa en el versículo 4.

10:12 "Y si la mujer se divorcia de su esposo y se casa con otro, comete adulterio"La traducción se corresponde con los textos griegos alejandrinos. En el texto occidental se lee "ella deja a su marido para casarse con otro, aunqueno está divorciada; por lo que comete adulterio". El texto paralelo en Mateo 19:1-12 excluye el versículo, posiblemente porque Mateoescribió para judíos y no vio la necesidad de introducirlo. En el Judaísmo, las mujeres no tenían derecho a divorciarse de sus maridos.Marcos escribió para gentiles, y lo presenta para demostrar lo universal de las enseñanzas de Jesús. Así enfoca la igualdad legal entremarido y mujer, evidenciado en las leyes romanas. Es otra prueba de que Marcos fue escrito para romanos. ¡Jesús estaba a favor de la familia(véase versículos 13-16)!

- "Si"Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que indica una acción potencial.

10:13 "Empezaron a llevarle…" Es un tiempo IMPERFECTO. Constantemente los padres traían sus hijos a Jesús para la tradicional bendición rabínica; lo que no serelaciona con la salvación de estos niños, quienes eran considerados parte de Israel gracias a la circuncisión, y sólo esperaban llegara ser adultos y miembros plenos del Pacto cuando cumplieran 12 (las niñas) y 13 años (los varones).

- "Los niños…" Lucas 18:15 utiliza "infantes". En los círculos judíos se consideraban niños y niñas a los menores de 13 años.

- "…los tocara" Mateo 19:13 contiene "puso su mano sobre ellos" (véase versículo16). Era común en los tiempos de Jesús que los padre pidieran a losrabinos bendijesen a sus hijos. Esta acción también se encuentra en Génesis 48:8 en adelante, y por lo general se realiza en elcumpleaños del hijo mayor. ¡La bendición simbolizaba más la paz mental de los padres que una realidad de "salvación ocondenación" de los hijos!

- "…los discípulos reprendían a quienes los llevaban"El término "ellos" es ambiguo, por lo que los escribas agregaron "aquellos que les trajeron" (véase NKJV). Sin embargo, la frase no aparece enlos antiguos manuscritos griegos א, B o C; pero sí en el A, D y W. La lectura más corta se encuentra en Mateo 19:13; Lucas 18:15. En elOriente Medio, los niños no gozan del estatus privilegiado de los niños occidentales. Los discípulos pensaron que libraban a Jesús deuna acción mecánica y agotadora; sin embargo, para él la gente siempre fue una prioridad.

Estas fuertes palabras fueron utilizadas en el Lucas 18:15 para describir el enojo de los discípulos contra Santiago y Juan por habersolicitado posiciones de liderazgo; y en Lucas 18:15, para el resentimiento de Judas por el ungüento aplicado a Jesús. Mateo también usa eltérmino en diversas ocasiones (véase 20:24; 21:15; 26:8).

El Evangelio de Marcos revela la humanidad de Jesús al exponer sus emociones (véase "Jesús y el nacimiento del Cristianismo Primitivo", dePaul Barnett, página 156).

1. La compasión por el leproso (1:40-42)
2. El enojo ante la dureza de los fariseos (3:1-5)
3. La indignación hacia los discípulos (10:13-16)
4. El amor hacia el joven rico (10:17-22)
5. La profunda tristeza en el Getsemaní (14:33-34)
6. El abandono en la cruz (15:34)

Con frecuencia Jesús demostraba su frustración contra los discípulos (véase 6:52; 8:17; 9:19). Veía a los niños como unaimportante creación divina y les amaba. Generalmente les utilizaba como ejemplos educativos de discipulado y fe verdadera.

- "Dejen que los niños vengan a mí…" Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO que expresa urgencia o intensidad.

- "…no se lo impidan" Es un IMPERATIVO PRSENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO que por lo general significa detener una acción en proceso.

- "…el reino de Dios"Esta frase común en el Evangelio se refiere al reinado de Dios en los corazones humanos desde ahora y hasta el día en que todo sea consumadosobre la tierra tal como en el cielo. Vea el Tópico Especial en Lucas 18:15.

10:15 "Les aseguro…"Amén, en Lucas 18:15.

- "…el que no reciba"Se refiere a los adultos. Jesús frecuentemente usaba a los niños como ejemplo espiritual (véase Mateo 18). El Nuevo Testamento es unarevelación para los adultos. ¡No describe el estatus espiritual de los niños!

La palabra griega dechomai originalmente significaba "recibiendo" o "creyendo", con una ligera significación que enfatiza al dador; mientraslambanō indica una participación activa por parte de quien recibe (véase "Lexicon Griego-Inglés del Nuevo Testamento con base enlos aspecto semánticos", de Louw y Nida, Volumen 1, página572, notas al pie en la página 31).

El enfoque teológico indica que los seres humanos deben "recibir", "creer", "dar la bienvenida" a Jesús. La salvación en resumen es dar labienvenida a una persona, creer las verdades en torno a ella (ejemplo, el Evangelio) y vivir una vida que emule sus actos. Hay un componente de Voluntad enla salvación que es inicio y continuidad.

- "…de ninguna manera entrará en él" Es una construcción fuerte con DOBLE NEGACIÓN que significa "nunca, jamás". En cierto sentido, Jesús identifica el reino de Dios con lafe y la confianza de un niño en él y en sus enseñanzas, lo cual parecería inaceptable en nuestros días, pero es la indiscutibleenseñanza neotestamentaria. Con frecuencia se le denomina "el escándalo de la exclusividad del Evangelio". Pero ésta es la verdad. ¡Lafe en Jesús es el inicio del camino al Padre (véase Juan 14:6)!! Y esto debería producir oración, testimonio y humildad, no arrogancia,juicio y orgullo!

10:16 "Y después de abrazarlos…"He aquí otro testimonio ocular descrito por Pedro, como en Juan 14:6.

- "…los bendecía poniendo las manos sobre ellos" Jesús se tomaba el tiempo con cada uno. Podemos poner a nuestros hijos bajo el amor de Dios tan claramente revelado en Jesús. Así comoJesús elevó el valor social de las mujeres, igual sucedió con los niños. Vea el Tópico Especial "Imponer las manos", en Juan 14:6.

10:17 "Cuando Jesús estaba ya para irse…" Los viajes de Jesús caracterizan el Evangelio de Marcos. Es la técnicaliteraria del autor para presentar las memorias de Pedro (o los sermones).

- "…un hombre" Mateo 19:20 añade el adjetivo "joven" y Mateo 19:22 agrega "el que tenía muchas propiedades" (ejemplo, rico); mientras Lucas 18:18 lo denomina"dirigente". Aparentemente el hombre era un líder religioso adinerado, de buena moral y mucho civismo. El término "dirigente" implica que eralíder de una sinagoga local. Vea el Tópico Especial: "La Justicia", en 1ra. de Lucas 18:18.

- "…llegó corriendo y se postró"Fue una rara acción pública por parte acaudalado hombre del Medio Oriente. Él parecía sincero en sus preguntas y deseos de conocer, nohabía intento de probar o atrapar a Jesús.

- "Maestro bueno…"La frase permite a Jesús analizar la espiritualidad del hombre desde la opinión general (véase versículo18) El término "bueno"(ejemplo, agathos) puede tener diversos significados (bueno, de interés, beneficioso, correcto o virtuoso). El hombre lo dijo con unaintención, pero Jesús lo interpretó en un sentido más profundo.

- "¿qué debo hacer…?" Su comprensión de los asuntos espirituales se enfoca en las acciones. El hombre tenía una profunda comprensión de las tradicionesrabínicas (véase Mateo 19:16).

- "…para heredar"El término popular implica una relación personal con Dios. En el Antiguo Testamento, se decía que el sacerdocio era una herencia divina, yque por eso no recibían como herencia la tierra, como sucedía con las otras tribus. La pregunta implica que el hombre se creía totalmenteaceptado por Dios, pero quería asegurarse de ello

- "…la vida eterna" El concepto de una vida después de la muerte -o reino escatológico-) proviene de pasajes como Daniel 12:20 o Job 14:4; 19:25-27. Los fariseoscreían en una existencia física después de la muerte, y confiaban en que YHWH les daría una o dos vidas eternas con base en: (1) suraza (ejemplo, hijos de Abraham) y (2) el cumplimiento de las tradiciones orales.

10:18 "…bueno" Era para demostrar que la única y verdadera condición de comparación era la justicia divina. La palabra "justicia" proviene de untérmino constructivo del Antiguo Testamento (ejemplo, una piedra de río) usado como regla o medida.

- "Nadie es bueno sino sólo Dios" Jesús no hace una afirmación de su propia bondad, aunque deseaba romper los falsos esquemas de este hombre con relación a Dios y laverdadera bondad (véase Mateo 5:40). También podría ser una alusión al Antiguo Testamento en 1ra. de Mateo 5:40; Mateo 5:40; 7:3; Salmos 25:8; 86:5; 100:5; 106:1; 107:1; 118:1; Esdras 3:11).

El paralelo de Mateo cambia la pregunta del dirigente por: "Maestro, ¿qué debo hacer para obtener la vida eterna?" (Mateo 19:16); lo cual da laclave para entender la percepción que el hombre tenía de la bondad, y cómo podía obtenerla (véase 19:20).

10:19 "Ya sabes los mandamientos…"Es un resumen de la segunda mitad de los del Decálogo, que aborda cómo los creyentes deben relacionarse unos con otros.

- "…no defraudes"Puede referirse a la envidia. Tal como está, el mandamiento no es parte del Decálogo ni se encuentra en ninguna otra parte del AntiguoTestamento; tampoco aparece en los paralelos de Mateo 19:18-19; Lucas 18:20. Sin embargo, para ser sincero, en los Sinópticos no hay acuerdo en tornoa las citas que Jesús hizo de los Mandamientos. Nuevamente, este es otro problema común de los testimonios oculares. ¡Pero no afecta lainspiración ni la confianza de las narraciones del Evangelio!

10:20 "…todo eso lo he cumplido" El hombre había cumplido con todos los requerimientos culturales religiosos. El apóstol Pablo cumplió a cabalidad con todos los preceptosreligioso (véase Hechos 23:1-2; Filipenses 3:6). El hombre no mentía, y se creyó irreprochable ante Dios.

- "…desde que era joven" Se refiere a la ceremonia del Bar Mitzvah que se realiza a los 13 años, cuando el muchacho se transformaba en hombre y asume responsabilidadeslegales.

10:21 "Jesús lo miró con amor y añadió…" El versículo es propio de Marcos. Sin embargo, el amor de Jesúsno disminuye los requerimientos del Reino de Dios. He aquí la paradoja de un amor incondicional que requiere de una fe responsable.

- "Una sola cosa te falta…" El comentario es similar al Filipenses 3:6. Jesús reconoce que los seres humanos pueden acercarse o alejarse del verdadero Reino, lo cual no estácondicionado por el cumplimiento de la ley mosaica o la identidad racial (véase Juan 8:33), sino por la fe personal en él. Este líderreligioso poseía la espiritualidad adecuada, se dirigió a la persona correcta e hizo la pregunta pertinente, ¡pero aparentemente era incapazde tomar la decisión definitiva! ¡Jesús no minimizó los requerimientos! ¡El hombre se fue muy triste! ¡Tan cerca y tan lejos!

- "…vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres (…) Luego ven y sígueme"Esto muestra la naturaleza radical de la fe del Nuevo Testamento (véase Lucas 14:33). Jesús sabía cuáles eran las prioridades de estehombre. Como cristianos debemos renunciar a otras prioridades. ¡Y transforma al Cristianismo en algo sumamente difícil de practicar! En esteversículo, Jesús se centra en la primera parte del Decálogo donde se prioriza a Dios y sólo a Él (véase Mateo 5:20).

El texto en particular no puede convertirse en una ley para los creyentes (ejemplo, la pobreza como la Voluntad de Dios); debe ser analizado en elcontexto. Se debe priorizar la relación espiritual entre Dios y la Humanidad por sobre la relación física (ejemplo, riqueza, fama, familia,trabajo, posesiones, aún la vida misma). Si las riquezas fuesen malas por sí mismas, ¿qué compartiríamos con los pobres?

Otra observación: Siempre priorizamos los mandados de Jesús, pero considere que Jesús también le dio a este hombre una motivaciónsin precedentes. ¡Le invitó a formar parte de su grupo de discípulos! ¡Tal oportunidad superaba el precio a pagar!

- "…y tendrás tesoro en el cielo"Debido a la rebelión humana, las bendiciones divinas se reservan para la otra vida (véase versículo 10; Mateo 5-7). Los seres humanos debenrenunciar a las riquezas materiales como evidencia de su conversión espiritual, no como un requisito.

10:22 "…se desanimó"El término puede tener un doble significado: (1) una reacción de sorpresa o (2) la tristeza expresada a través de la depresión o unrostro sombrío; ambos tendrían sentido en este contexto.

10:23 "Jesús miró alrededor…"La expresión se utiliza varias veces para demostrar que Jesús comprendía cómo sus enseñanzas afectaban a los demás(véase 3:5, 34; 5:32; 10:23; 11:11). Solo tiene paralelo en Lucas 6:10; y es una recuerdo único de Pedro.

- "¡Qué difícil es para los ricos entrar en el reino de Dios!" Esto debió sorprender a los discípulos (véase versículo24). El punto de vista del Antiguo Testamento tradicional basado en Deuteronomio27-28 señalaba que la riqueza y la salud eran dadas a los creyentes gozaban de las divinas bendiciones. Esto se encuentra ejemplificado en Job y elSalmo 73. Los seres humanos adinerados tienen a confiar en sus propios recursos y no en Dios.

10:24 "Hijos"Jesús llamó a los discípulos con el término utilizado en la sesión previa a la enseñanza (véase versículos 13-16);lo que refuerza el uso del término "hijos" para los creyentes adultos.

- "¡qué difícil es entrar en el reino de Dios!"Es una terrible afirmación. La salvación es un regalo gratuito basado en la obra terminada de Cristo, por lo que cada persona debe respondermediante el arrepentimiento y la fe. ¡El problema surge cuando de alguna manera pensamos que somos merecedores o es un logro personal! La fe es unaexperiencia dura para la orgullosa y autosuficiente Humanidad caída. Sería mejor que nuestra relación con Dios fuese difícil y dura, yasí nos sentiríamos orgullosos de alcanzarlo. Pero tal como es, el método divino para el arrepentimiento y la fe resulta humillante para laHumanidad caída, particularmente para los adinerados, educados y muy privilegiados. Dado que este versículo es tan sucinto, algunos escribasantiguos trataron de limitar su alcance insertando una frase cualitativa (véase Bruce M. Metzger, "Un Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego"):

1. "para quienes confían en las riquezas", que se encuentra en los MSS A, C, D, y en el Textus Receptus.
2. "un hombre rico", en MS W.
3. "aquellos que tienen posesiones", en minúscula 1241.

10:25 "…un camello pasar por el ojo de una aguja"Al igual que en Mateo 23:24, la frase es una hipérbole oriental. Algunos escribas y muchos comentaristas han tratado de explicar dicha afirmacióncomo: (1) un juego de palabras entre "camello" (kamēlos) y "mecate" (kamilus), proveniente del siglo V d.C., o (2) utilizando eltérmino "ojo de una aguja" para referirse a una pequeña entra en una de las puertas principales de Jerusalén; pero ninguno de estos sesustenta en evidencia histórica (véase Fee y Stuart, "Cómo leer la Biblia con todo su valor", página 21). Tales interpretaciones hacenque se pierda el sentido hiperbólico (véase Mateo 19:24; Lucas 18:25).

10:26 "…se asombraron"Generalmente, Marcos utiliza el término (ekplēssomai) para descubrir la reacción de la gente a las enseñanzas y acciones deJesús (véase 1:22; 6:2; 7:37; 10:26; 11:18; y su sinónimo thombeō en Lucas 18:25). Por su forma, el mensaje de Jesús eratotalmente distinto al de los rabinos (ejemplo, Autoridad) y contenido (ejemplo, la naturaleza del Reino).

Las distintas traducciones se relacionan con los diversos manuscritos griegos y sus variantes:

1. NKJV, MSS A, D, W y el Textus Receptus.
2. NRSV, TEV, NJB; MS M^* y la traducción Peshita.
3. NASB, MSS א, B y C.
4. Un manuscrito en minúscula (ejemplo, 569) y algunas traducciones coptas omiten la frase, al igual que Mateo 19:25; Lucas 18:26.

10:27 El énfasis del versículo en la gracia divina es un equilibro adecuado a la naturaleza radical del discipulado neotestamentario. Es imposible parael ser humano acercarse a un Dios santo, ¡pero la verdadera y admirable gracia es que Él se haya acercado a nosotros! La frase puede ser alusivaal Antiguo Testamento en Génesis 18:14 o Jeremías 32:17, 24. ¡La única esperanza humana está en el carácter, las promesas yacciones del único Dios verdadero!

10:28 "¿Qué de nosotros, que lo hemos dejado todo y te hemos seguido?Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO (ejemplo, dejó todo por seguir a…) seguido de un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO (ejemplo, seguir mediante undiscipulado). En este sentido, Pedro narró la decisión de los discípulos de llegar a ser seguidores de Jesús. Pedro trató decomparar la demanda de Jesús con el compromiso del joven rico.

10:29 El versículo presenta algunos aspectos tradicionales de la sociedad judía de la época. También evidencia claramente el compromisopersonal de ellos con Jesús (ejemplo, "por mi causa") y sus creencias (ejemplo, "la causa del Evangelio").

La Iglesia primitiva se vio afectada por el ascetismo griego, particularmente por el celibato. Resulta interesante que los esposos no sean mencionados demanera particular en esta carta, lo cual podría implicar que no esperaban que dejasen el matrimonio. Sin embargo, la exclusión de los "hijos"puede señalar que los esposos se integraron después que "dejaron el hogar". Jesús debe ser la máxima prioridad, aún más quela familia (véase 1ra. de Jeremías 32:17). Esto no implica el celibato, sino dónde ponemos nuestra total lealtad.

10:30 Jesús describe el reino de Dios con: (1) formas muy terrenales que contrasta con lo que los discípulos "perdieron" en esta vida, y (2)relación al orden mundial imperante. Algunas bendiciones las gozamos ahora por ser parte del pueblo de Dios.

Estos términos familiares y coloquiales básicamente confirman que la vida familia, que se ve afectada por el discipulado, es restaurada por otraaún mayor, la familia de Dios. No creo que la frase tenga la intención de prometer la abundancia de bienes materiales en esta vida, tal como loindica Deuteronomio 27-28. Si usted considera las bendiciones desde la perspectiva de recompensa por servicios prestados, entonces, ¿cuál es elobjetivo de la gracia? Las bendiciones materiales no son la experiencia común a todos los creyentes temerosos de Dios, ¡sino el gozo y laabundancia de las experiencias dentro de la gran familia cristiana!

- "…aunque con persecuciones"Es una terrible separación, propia de Marcos. Los cristianos serán perseguidos en este mundo caído (véase Mateo 5:10-12; Romanos 8:17;2da. de Romanos 8:17, 7; Filipenses 3:10; 2da. de Filipenses 3:10; 1ra. de Filipenses 3:10). Tal hecho tiene distintos propósitos: (1) evidenciar quesomos salvos; (2) el método divino para moldearnos en semejanza a Cristo; y (3) la prueba de que el mundo será juzgado.

- "…en la edad venidera"El Judaísmo interbíblico -los rabinos y los escritores de los rollos del Mar Muerto- veían la historia dividida en dos eras: la era actual,mala y dominada por la rebelión de ángeles y seres humanos; y la era donde Dios entrará en la historia a través del Mesías parainaugurar otra edad, tiempo de justicia y paz.

Algunas veces esto se describe como abundancia terrenal, siguiendo a Deuteronomio 27-28 (véase Amós 9:13-15), y otras como "un nuevo cielo y unanueva tierra" (véase Isaías 56-66). Pero es obvio en el Nuevo Testamento que esta nueva era (ejemplo, el reino de Dios) ya fue establecida en elmomento de la encarnación de Cristo en Belén, pero aún no se ha sido cumplida en su totalidad.

El Nuevo Testamento claramente revela las dos venidas del Mesías: la primera como el Siervo Sufriente de Isaías 53; y la segunda, como el Rey deReyes. Los cristianos viven en "el ya pero todavía no", en el cruce de ambas edades judías. Como seguidores de Cristo fuimos bendecidosespiritualmente con ambas edades (véase Efesios 2:5-6). Vea el Tópico Especial "La Edad Actual y la Edad Venidera", en Efesios 2:5-6.

- "…la vida eterna" Esta fue la pregunta del joven rico: una vida con Dios o una vida para Dios. Marcos utiliza el adjetivo (aiōnios) para indicar el pecado Efesios 2:5-6, y una vida eterna acá. También se aplica a la vida (ejemplo, zoē) de la nueva era, la vida del reino de Dios. Estápresente en Cristo, pero será totalmente consumada con su retorno (ejemplo, parousia: presencia).

Esta frase descriptiva es realmente extraña en los Evangelios Sinópticos, pero común en Juan, donde resulta clave para entender sus escritos(véase Juan 3:15; 4:36; 5:39; 6:54, 68; 10:28; 12:25; 17:2-3; 1ra. de Juan 1:2; 2:25; 3:15; 5:11, 13, 20). Vea el Tópico Especial "Lo Eterno", Juan 1:2.

10:31 "…los primeros serán últimos"Esta es una tremenda verdad espiritual (véase Mateo 19:30; 20:16). La verdadera riqueza y las posiciones no tienen nada que ver con losestándares del mundo (véase Isaías 55:8-9). Para los discípulos, estos parámetros contradecían la mentalidad del AntiguoTestamento con sus obras de justicia (véase Mateo 19:30; Lucas 13:30). Vea Gordon Fee, "La Enfermedad de la Salud y la Riqueza en el Evangelio".

La frase pudo referirse a la expresión de Pedro sobre los sacrificios enfrentados por ellos para ser discípulos (véase 10:28). El fundamentoteológico de este pasaje se encuentra en Lucas 13:30. ¡Jesús, el escatológico Rey de Reyes, llegó a ser el Siervo Sufriente Lucas 13:30:12! Los creyentes deben imitar su vida, muerte y servicio (véase 1ra. de Juan 3:16). ¡El Evangelio es servicio, no poder;amor, no fuerza!

10:32 "Iban de camino…"En el Antiguo Testamento, la metáfora del camino o la ruta era utilizada para describir una vida temerosa de Dios (véase Salmos 23:3; 32:8;50:23; 119:1; 139:3; Proverbios 2:12-15; 4:18; 12:28; 15:24). También describe el ministerio de Juan el Bautista mientras preparaba "el camino delSeñor" (véase Isaías 40). En el libro de los Hechos, el primer título para la Iglesia fue "el Camino" (véase 9:2; 19:9, 23; 22:4,14, 22).

Al parecer, Marcos estructuró su Evangelio en torno a la metáfora bíblica del estilo de vida de fe (véase 1:2-3; 8:27; 9:3-34; 10:32,52). Jesús mantuvo una peregrinación hacia la cruz (véase 10:45).

- "…Jesús se les adelantó"Esto podría referirse al grupo apostólico o el grupo de peregrinos en camino hacia la fiesta en Jerusalén.

- "Los discípulos estaban asombrados, y los otros que venían detrás tenían miedo…"La frase podría relacionarse con las anteriores profecías de Jesús sobre su sufrimiento y muerte en Jerusalén a manos de loslíderes judíos y romanos. Jesús sabía lo que le esperaba allá, pese a lo cual se fue con confianza. ¡Quizás estabanpreocupados porque les afectara el sufrimiento y muerte del Maestro!

- "…tomó aparte a los doce" Es la cuarta predicción sobre el sufrimiento y muerte de Jesús (véase 8:31; 9:12, 31). Es la más detallada. Jesús sabíaexactamente lo que le esperaba al llegar (véase 10:45). Los discípulos todavía no podían entender su propósito y necesidad(véase 9:32; Lucas 9:45; 18:34).

- "…comenzó a decirles lo que le iba a suceder" En el versículo 32, la mayoría de los verbos son IMPERFECTOS, relacionados con una acción repetitiva. Creo que también se relaciona conla profecía expresada por Jesús sobre su sufrimiento; por tanto, "comenzó" sería una traducción similar de este IMPERFEFCTO(véase TEV). En cierto sentido, Jesús reveló su poder y autoridad dando a conocer el futuro, y controlando su propia muerte yresurrección (véase Juan 10:17-18).

10:33 "El Hijo del Hombre" Vea la nota en Juan 10:17-18c.

- "…será entregado a los jefes de los sacerdotes y a los maestros de la ley" La frase describía al Sanedrín (véase 14:43 en adelante), que era la Corte Suprema judía, aunque en el siglo I d.C. tenía un poderlimitado. Vea el Tópico Especial en Juan 10:17-18. Jesús predijo la reacción del Sanedrín. La entrada triunfal a Jerusalén y el haberhecho la limpieza del Templo sellaron su suerte; la primera enfureció a los fariseos, y la segunda, a los saduceos.

- "…lo entregarán a los gentiles"Se refiere al ejército romano de ocupación (véase 15:1). El Sanedrín no tenía el poder de aplicar la pena capital, sólo elgobierno romano podía hacerlo.

10:34 "…Se burlarán de él"Esto se cumplió con los soldados romanos en Juan 10:17-18. Marcos no desarrolla el juicio de Jesús ante Herodes Antipas (véase Lucas 23).

- "…lo escupirán"Era una señal veterotestamentaria de burla (véase Números 12:14; Deuteronomio 25:9; Job 17:6; 30:10; Isaías 50:6). Los soldados romanosexpresaron todo su odio contra los judíos y su desprecio contra Jesús (véase 14:65).

- "…lo azotarán"El azote era una práctica común antes de la crucifixión (véase 15:15). Al prisionero se le flagelaba en la espalda con las manos atadasa una estaca baja, y el soldado utilizaba un látigo hecho con pedazos de piedra o trozos de hueso al final de una tira de cuero de alrededor de cincometros de largo. La acción del látigo abría la cavidad del cuerpo y arrancaba los dientes, y hasta los ojos. Muchos prisioneros moríanen esta situación. Era un azote brutal (véase Isaías 52:14).

- "…a los tres días"Literalmente significa "después de tres días", los cuales se relacionan probablemente con la experiencia de Jonás (véase Mateo12:39-41; 16:4, 21; Lucas 11:29, 32). También se menciona en Pablo, cuando resume el contenido del Evangelio en 1ra. de Lucas 11:29. Jesúsusó esta profecía del "tercer día" para relacionar ambos eventos: (1) su resurrección del Hades (véase 8:31; 9:31; 10:34); perotambién con (2) la construcción de un nuevo Templo (véase 14:58; 15:29; Juan 2:19; Hechos 6:14).

Hay una variante en el manuscrito griego relacionada con esta frase. En los paralelos (Mateo 20:19; Lucas 18:33) aparece la expresión "en el tercerdía"; igual que en Marcos en las MSS A y W. Sin embargo, la frase característica de este Evangelio se encuentra en Lucas 18:33; 9:3: "después detres días", que coincide con MSS א, B, C, D y L.

- "…a los tres días resucitará"Es un INDICATIVO FUTURO MEDIO. Sin embargo, se refiere a la resurrección de Jesús mismo (véase Juan 10:17-18). La mayoría de lospasajes sobre la resurrección de Cristo utilizan VOZ PASIVA, para resaltar a Dios Padre como el agente de la acción, y Su aceptación delsacrificio de Jesús. En cierto sentido, toda la Trinidad estuvo involucrada en la resurrección de Jesús (ejemplo, el Espíritu, Juan 10:17-18) Vea el Tópico Especial: "La Resurrección", en Juan 10:17-18.

10:35 "…los dos hijos de Zebedeo"Mateo 20:20 dice que tal la madre hizo la pregunta.

- "…queremos que nos concedas lo que te vamos a pedir"¡Cada vez que Jesús hablaba de su sufrimiento y muerte los discípulos empezaban a planearse quién tomaría su lugar de liderazgo!Esta perspectiva mental los amarraba al mundo pese a ser ellos los líderes. ¡Los discípulos no lo entendieron hasta el Pentecostés! Encierto sentido, este incidente ya había sido expuesto para demostrar que los discípulos no entendía el asunto (véase Lucas 18:34).¡Es una extraña ironía!

10:37 "…tu glorioso reino"Ellos querían los lugares de honor y autoridad. El incidente muestra que Pedro no tenía la aceptación general como el líder indiscutidodel grupo apostólico. Su personalidad extrovertida le hacía hablar de primero, pero ellos no le miraban como a su líder.

- "…a tu derecha (…) a tu izquierda"Mateo 20:21 utiliza "en su reino". En Marcos se refiere a la manifestación visible del reino escatológico de Dios (véase 8:38; 10:37;13:36).

10:38 ""No saben lo que están pidiendo" "Pidiendo" es una VOZ MEDIA, que enfatiza el "ustedes mismos"; la frase "podéis" también es similar.

- "…el trago"En el Antiguo Testamento se utiliza para indicar el destino de las personas; por lo general con sentido negativo (véase Salmos 75:8; Isaías51:17-23; Jeremías 25:15-28; 49:12; 51:7; Lamentaciones 4:21-22; Ezequiel 32:34; Habacuc 2:16; Zacarías 12:2). Es la misma metáfora usadapara la crucifixión de Jesús en el Getsemaní (véase 14:36).

- "…del bautismo con el que voy a ser probado" Era una metáfora para el sufrimiento, y aún la muerte (véase Lucas 12:50). Su gloria involucraba el dolor (véase Hebreos 2:18; 5:8).

10:39 Estos líderes estaban involucrados en la misma persecución e incomprensión que Jesús experimentaba (ejemplo, Santiago, en Hechos 12:2;Juan, en Apocalipsis 1:9).

10:40 "…Eso ya está decidido"Es otro ejemplo de la subordinación de Jesús a los planes y propósitos del Padre. Hay un plan divino (véase Hechos 2:3; 3:18; 4:28;13:29). El antiguo Texto Alejandrino (MS A^x) añade "por mi Padre", que también se encuentra en Mateo 20:23. Los antiguos manuscritosgriegos fueron escritos en mayúsculas sin dejar ningún espacio entre las palabras, sin puntuaciones o párrafos. En determinados texto sedebe decidir cómo segmentar las oraciones en palabras, lo cual es muy confuso. Esta oración puede dividirse de dos maneras (véase "LaInterpretación del Nuevo Testamento", de Hans Conzelmann y Andreas Lidermann, traducido por Siegfried S, Schotzmann, página 22)

1. "para quienes fue su intención"
2. "su intención fue para otros" (véase las traducciones siriacas)

10:41 "…al oír la conversación al oír la conversación"Demuestra que Santiago y Juan esperaron hasta estar a solas con Jesús; también demuestra la humanidad de los apóstoles. No eran "supersantos", sino simplemente hombre llamados, equipados y utilizados por Dios. Los demás se indignaron, no por lo improvisado de la solicitud de Santiagoy Juan sino por el hecho de que fueron los primeros en hacer la pregunta. Estos apóstoles escogidos aún presentaban egoísmo y pecado.

10:42 Jesús nuevamente se dirige a la ambición y el malentendido de ellos sobre el Reino.

Estas traducciones presentan una variante en el manuscrito griego. En algunos de ellos (א, V, C^xx, D, L, W) se utiliza el tiempo PRESENTE(véase NASB, NRSV, TEV), que también aparece en el paralelo de Mateo 20:26. Sin embargo, en otros manuscritos (A y C³) se encuentra eltiempo FUTURO (véase NKJV, y también se aplica a la NJB).

-"…el que quiera hacerse grande" No se relaciona con la grandeza o la ambición, sino que define lo que es la verdadera grandeza como el servicio y la humildad (véase Mateo 20:26;Marcos 9:35).

-"…su servidor" Es un el término diákonos, que más tarde llegó a ser un ministerio o función del diácono. Todos los creyentesson llamados a servir (véase Efesios 4:11-12).

10:44 Esto ayudaría a explicar Efesios 4:11-12.

- "…esclavo"Es el término duolos que se refiere a un esclavo doméstico.

10:45 "…el Hijo del Hombre"Vea la nota en Efesios 4:11-12c

- "…ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan sino para servir"Es la verdadera definición de grandeza. Jesús modela la vida del Reino para que nosotros le emulemos (véase 1ra. de Efesios 4:11-12). Esta verdadJesús la enseñó simbólicamente lavando los pies de los discípulos en el Aposento alto, la noche en que fue traicionado (Efesios 4:11-12). Esta verdad siempre es difícil para el liderazgo eclesial, pero sin ella no hay una Iglesia Sierva.

- "…para dar su vida"El versículo resume el Evangelio de Marcos. Jesús siempre se refería a su muerte como un regalo o su gloria. Denota la muerte vicaria,sustituta (ejemplo, Ofrenda del pecado; véase 2da. de Efesios 4:11-12) de Cristo (véase Génesis 3:15; Isaías 52:13-53:12).

- "…rescate" Literalmente significa "comprar de nuevo" o "pagar un precio" (véase Mateo 20:28; Tito 2:14; 1ra .de Tito 2:14). Refleja el uso del términoveterotestamentario utilizado para esclavos y prisioneros de guerra que eran comprados nuevamente; por lo general por un pariente cercano (go´el). Jesús une en sí mismo el amor y la justicia de Dios el Padre. ¡El pecado costó una vida; Dios proveyó otra!

- "…por" Es la preposición griega anti. A veces se une con la palabra "rescate" (lutron: antilutron; véase 1ra. de Juan 3:2). Puedesignificar "en vez de", "a favor de" o "en lugar de". La relación entre las preposiciones ante e hiper está determinada por elcontexto (véase 2da. de Juan 3:2; Hebreos 10:12; 1ra. de Hebreos 10:12; 3:18; 1ra. de Juan 53:4-6).

- "…muchos"El término se ha utilizado en algunos comentarios para limitar el alcance de la muerte de Cristo a los "elegidos". Las palabras "muchos" y "todos" sonsinónimas en dos pasajes claves que abordan el tema de la redención. Compare "muchos" en Isaías 53:11-12 con el vocablo "todos" Isaías 53:11-12. Igual paralelismo aparece claramente en Romanos 5:18; "todos" y "muchos" en Romanos 5:19. Jesús pagó el precio por todos, peroúnicamente quienes responden mediante el arrepentimiento y la fe al llamado del Espíritu son redimidos.

Marcos 10:45 es el corazón teológico del Evangelio, y requiere una respuesta personal. La ambición humana debe regresar a Dios como unregalo de renuncia (véase Romanos 12:1-2). Los cristianos deben emular a Cristo, quien dio lo que tenía (véase 1ra. de Juan 3:16).

10:46 "Jericó"Es una de las ciudades más antiguas del mundo, y fue llamada "la ciudad de las palmeras". El nombre significa "la perfumada". Era un área muyfértil y admirable. En los días de Jesús hubo dos Jericó, la ciudad antigua y un nuevo asentamiento romano, que distaban doskilómetros entre ambas. Se encontraba a 36 kilómetros al noreste de Jerusalén, en un vado del río Jordán.

- "…salió Jesús"Mateo 20:29 tiene "mientras salía"; Lucas 18:35, "acercaba". Esta confusión es una muestra de testimonio ocular. Recuerde que en los días deJesús hubo dos Jericó, por lo cual pudo haber dejado una y entrado en la otra.

- "…de una gran multitud"Habían peregrinos camino a Jerusalén para celebrar la Pascua, junto a personas del pueblo que les acompañaban. Muchos de los sacerdotes delTemplo vivían en Jericó. El camino entre Jericó y Jerusalén era muy peligroso por la existencia de ladrones (ejemplo, La paráboladel Buen Samaritano); por lo que la gente viajaba en grandes grupos.

- "Un mendigo ciego (…) estaba sentado junto al camino"En esta frase hay una variante en el manuscrito griego. El sustantivo para "mendigo" es un término raro (véase Juan 9:8). Por lo general, elconcepto se expresa mediante un PARTICIPIO (ejemplo, MSS A, K, W, א y el Textus Receptus; véase NKJV). Sin embargo, el nombre (ejemplo,prosoiteō) aparece en los MSS א, B, L (NASB, NRSV, TEV y NJB). El manuscrito D contiene un sinónimo (ejemplo, epoiteō, ambos provienen de la raíz "preguntar"), que se encuentra en el paralelo de Lucas 18:35. Tales variaciones no tienen ningún efectoen la interpretación del pasaje.

- "Bartimeo"La palabra significa "hijo de Timeo". Es muy raro en Marcos poner nombres a los personajes a quienes Jesús sana o exorciza. Es interesante ver que enMateo aparecen dos ciegos (véase Mateo 20:30); no sabemos la razón, pero es una diferencia constante entre Mateo y Marcos / Lucas.

- "…el hijo de Timeo"La frase en arameo significa "inmundo". Es un esfuerzo por explicar el nombre de Bartimeo a los lectores gentiles.

- "…estaba sentado junto al camino"Probablemente era el lugar donde todos los días se sentaba el ciego esperando recibir alguna limosna (ejemplo, la ofrenda que los judíosdebían dar a los pobres).

10:47 "Jesús de Nazaret"Sólo Marcos deletrea el título como Nazarēos (véase 1:24; 10:47; 14:67; 16:6). El Evangelio de Mateo contiene "será llamadonazareno" (véase Mateo 2:23).

El pueblo donde Jesús creció se denominaba Nazaret. No aparece en el Antiguo Testamento, el Talmud o Josefo, ya que al parecer no fue habitadosino hasta los tiempos de Juan Hercano (ejemplo, un Asmoneo), quien gobernó entre 134-104 a.C. La presencia de José y María en este lugarimplica que un clan davídico ocupó ese asentamiento.

Pudo haber una conexión etimológica entre el nombre Nazaret y el título de la descendencia mesiánica, que en hebreo seríanetzer (véase Isaías 11:1; Jeremías 23:5; 33:15; Zacarías 3:8; 6:12; Apocalipsis 5:5; 22:16).

Aparentemente era un término reprensivo dada su ubicación tan lejana de Jerusalén, en una zona gentil (véase Juan 1:46; Hechos 24:5;aunque también esta fue una profecía de Isaías 9:1). Podría ser la razón por la cual también fue agregada como unaacusación contra Jesús en el encabezamiento de la cruz.

- "Hijo de David"Era un título mesiánico (véase 2da. de Samuel 7) con implicaciones nacionalistas. Es muy raro en Marcos (véase 10:47-48; 12:5).

- "…ten compasión de mí"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO usado como intensificador. Es una oración común en los Salmos (véase 51:1).

10:48 "Muchos lo reprendían para que se callara"¡Aún en su camino a la muerte, Jesús tuvo tiempo para el mendigo ciego!, lo cual es otra señal profética de Isaías paraquienes tuviesen ojos espirituales!

- "¡Ánimo!", le dijeron. "¡Levántate! Te llama"En el griego koiné es común que cada frase se relacione con la anterior mediante una conjunción o un pronombre que se refiere a algúnelemento específico del contexto. Cuando estos elementos no aparecen -como aquí- llama la atención sobre la afirmación. Estas sonafirmaciones enfáticas y entrecortadas. La primera y la segunda son IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO; y la última, un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO.

10:50 "Él, arrojando la capa…"La capa se utilizaba para: (1) dormir sobre ella, y (2) recoger la comida y la limosna. De alguna manera esto simboliza la fe en su próxima sanidad.

- "…dio un salto"Son términos gráficos que indican detalles que Pedro recordó.

10:51 "¿Qué quieres que haga por ti?"Jesús le presionó para que repitiese su solicitud de fe.

- "Rabí, quiero ver"La sanidad del ciego tuvo un significado mesiánico (véase Isaías 35:4-5; 42:7, 16; 61:1). Fue una de las señales probatorias quebuscaban los fariseos.

10:52 "…tu fe te ha sanado"Literalmente significa "salvado" (ejemplo, sozō). Es una forma del INDICATIVO PERFECTO ACTIVO. El término fue utilizado con suconnotación del Antiguo Testamento de liberación física (véase Santiago 5.15).

- "…empezó a seguir a Jesús"Lucas 18:45 agrega "glorificando a Dios".

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

1. ¿Por qué los padres querían que Jesús pusiera sus manos sobre los niños?
2. ¿Por qué los discípulos trataron de impedirlo?
3. ¿Por qué Jesús se indignó tanto con ellos?
4. ¿Por qué los niños se relacionan con el Reino de Dios?
5. ¿Qué cualidades de los niños busca Jesús en sus discípulos?
6. ¿Por qué Jesús con tanta frecuencia les habla a sus discípulos de su próxima muerte?
7. Defina la verdadera grandeza.