1 Corinthians 1:19-27 ESV

1 CORINTIOS 1

DIVISIONES DE LOS PARRAFOS

EN TRADUCCIONES MODERNAS*

TERCER CICLO DE LECTURA (tomado de "Una Guía para Una Buena Lectura Bíblica" Pág. vii)

DESPUES DE HABER ENCONTRADO LA INTENCION DEL AUTOR A NIVEL DE PARRAFOS

Este es un comentario de guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable por su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe andar a la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe dejarleesto a un comentario.

Lea el capitulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de los temas con las traducciones modernas. La división de lospárrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, lo cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

Aunque los párrafos no son inspirados, el dividir los párrafos es la clave para entender y seguir la intención original del autor. Cadatraducción moderna ha dividido y agrupado los párrafos. Cada párrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versiónencapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregúntese cuál traducción se acomoda al entendimiento que usted tiene deltema y de la división de versículos.

En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (párrafos), entonces debemos comparar nuestro entendimiento conlas versiones modernas. Solo cuando entendemos la intención original del autor siguiendo su lógica y presentación podemos en verdad entenderla Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de laBiblia sí tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra época y a nuestras vidas.

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Las traducciones en Español que se usan en este comentario con sus respectivas abreviaciones son: la Reina-Valera 1960 (RV-1960), la Biblia de lasAméricas (LBLA), la Nueva Versión Internacional (NVI), la versión Dios Habla Hoy (DHH), la Biblia de Jerusalén (BJ), y laReina-Valera Revisada 1995 (RVR-1995).

Nótese que todos los términos y abreviaciones están explicados en su totalidad en los Apéndices Uno, Dos y Tres.

ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS

1:1 "Pablo" La mayoría de los judíos en los días de Pablo tenían dos primeros nombres, uno judío y uno romano (véase Hechos 13:9). Elnombre judío de Pablo era Saulo. El, al igual que el antiguo Rey de Israel, era de la tribu de Benjamín (véase Romanos 11:1; Filip. 3:5). Sunombre romano o griego, Pablo, significaba "pequeño." Esto se refiere ya sea a (1) su estatura física, a la cual se alude en un libro nocanónico del segundo siglo, Los Hechos de Pablo, en un capítulo relacionado a Tesalónica llamado "Pablo y Tecla"; (2) a su sentirpersonal de ser el menor de los santos porque él originalmente había perseguido a la iglesia (véase 1 Co. 15:9; Ef. 3:8; 1 Tim. 1:15); o lomás probable (3) era simplemente el nombre que sus padres le habían dado al nacer.

"llamado"vea el tema especial en seguida.

"apóstol"Esta es una palabra griega común para "enviar" (por ej. apostellō). Este término tiene varios usos teológicos.

1. Los rabinos lo usaban para describir a uno enviado como un oficial representante de otro, algo así como nuestro uso de "embajador" (véase 2Co. 5:20).
2. En los Evangelios con frecuencia se usan este término para describir a Jesús como enviado por el Padre (véase Mt. 10:40; 15:24; Mr. 9:37;Lc. 9:48). En Juan el término toma tonalidades Mesiánicas (véase Jn. 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:24;10:36; 11:42;17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Se usa para hablar de Jesús enviando a los creyentes (véase Juan 17:18; 20:21).
3. En el Nuevo Testamento se usa para los discípulos.
   1. los doce originales quienes estuvieron en el círculo interno de discípulos (véase Lc. 6:13; Hch. 1:21-22)
   2. un grupo especial de ayudantes apostólicos y colaboradores
      1. Bernabé (véase Hechos 14:4,14)
      2. Andrónico y Junias (véase Ro.16:7)
      3. Apolos (véase 1 Co.4:6-9)
      4. Santiago, el hermano del Señor (véase Ga. 1:19)
      5. Silvano y Timoteo (véase 1 Tes. 2:6)
      6. Posiblemente Tito (véase 2 Co. 8:23)
      7. Posiblemente Epafrodito (véase Filip. 2:25)
   3. un don que continúa en la iglesia (véase 1 Co. 12:28-29; Ef. 4:11)
4. Pablo usa este titulo para si mismo en la mayoría de sus cartas como para asegurar de su llamamiento dado por Dios como representante de Cristo(véase Ro. 1:1; 1 Co.1:1; 2 Co. 1:1; Ga. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 1 Tim. 1:1; 1 Tim. 1:1; Tito 1:1).

"de Jesucristo" Estos términos son parte del titulo más completo "el Señor Jesús Cristo" (véase versículos 2,3,7,8,9,10). Estos trestítulos tienen cada uno significado individual.

1. "Cristo" es la traducción griega de la palabra hebrea Mesías (o sea, un Ungido -de Dios). Afirma el título de Jesús del ATcomo el prometido de YHWV enviado a preparar la nueva era de justicia. "Jesús" es el nombre dado a el bebé en Belén por el ángel(véase Mt. 1:21). Está compuesto de dos pronombres Hebreos: "YHWH" el nombre de la deidad del pacto, y "salvación" (o sea, Oseas). Es elmismo nombre hebreo como Josué. Cuando se usa solo con frecuencia al hombre, Jesús de Nazaret, hijo de Maria (ej. Mt. 1:16,25; 2:1; 3:13,15,16)."Señor" (usado en la Versión inglesa del Rey Santiago -KJV) es la traducción de el termino hebreo adon, el cual significaba"dueño, esposo, maestro o señor." Los judíos cobraron temor de pronunciar el nombre sagrado de YHWH para no usarlo en vano y asíquebrantar uno de los Diez Mandamientos. Cuando ellos leían las Escrituras, ellos sustituían Adon por YHWH. Esa es la razón delporque en las traducciones en ingles se usa la palabra SEÑOR en vez de YHWH en el AT. Al transferir el titulo a Jesús (el cual en griego setraduce kurios), los autores del NT dan su aseveración de la deidad de Jesús y de su igualdad con el Padre.

"por la voluntad de Dios" Esta es la primera de varias declaraciones enfáticas con referencia a la autoridad de Pablo (por ej. "llamado a ser apóstol," v. 1, "por lavoluntad de Dios," v.1, y "por el nombre de nuestro Señor Jesucristo," v.10). La autoridad apostólica de Pablo es el asunto teológicoprincipal en las cartas a los Corintios, especialmente en 2 Corintios.

Esta misma frase introductoria es usada en Col. 1:1; 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; y 2 Tim. 1:1. Pablo estaba convencido que Dios lo había escogido para serun Apóstol. Este sentido especial de llamamiento comenzó con su conversión en el camino a Damasco (véase Hechos 9:22,26).

"Sóstenes" Este fue probablemente el líder judío mencionado en Hechos 18:17 quien había sido golpeado por la multitud enardecida y que posiblementedespués se convirtió en creyente y en un líder de la iglesia local. Es posible que él haya sido ayudante de Pablo (1), escriba, (3)fuente de información acerca de la iglesia, o (4) alguien que la iglesia conocía bien.

1:2 "a la iglesia"Este es el término griego ekklesia. Proviene de dos palabras, "sacado fuera de" y "llamado," por lo tanto, el término implica los llamadospor Dios. La iglesia primitiva tomó esta palabra del uso secular (véase Hechos 1(:32,39,41) y por el uso de la Septuaginta de este términopara "congregación" de Israel (véase Ro. 2:28,29; Ga. 6:16; 1 P. 2:5,9; Ap. 1:6), el cumplimiento de la visión mundial de Dios (véaseGn. 3:15; 12:3; Ex. 19:5-6; Mt. 28:18-20; Lc. 24-47; Hechos 1:8).

Este término es usado en varios sentidos en los Evangelios y el libro de los Hechos:

1. para reuniones seculares de pueblos, Hechos 19:32,39,41
2. para el pueblo universal de Dios en Cristo, Mt. 16:18 y Efesios
3. para un congregación local de creyentes en Cristo, Mt. 18:17; Hechos 5:11 (en estos versículos habla de la iglesia de Jerusalén)
4. el pueblo de Israel colectivamente, Hechos 7:38, en el sermón de Esteban
5. el pueblo de Dios en una región, Hechos 8:3 (Judá o Palestina)

"de Dios que esta en Corinto"Esta frase expresa dos sentidos distintivos acerca de "la iglesia."

1. Es un cuerpo local de creyentes bautizados nacidos de nuevo. La mayoría de los lugares en el NT en que se usa la palabra ekklesia reflejaneste sentido local.
2. Es también la expresión universal del cuerpo de Cristo. Esto se ve en Mt. 16:18 (por ej. el primer uso raro de este término porJesús, véase Mt. 18:17 (donde se menciona dos veces); Hechos 9:31 usa el singular de "iglesia" para todas las congregaciones locales en Judea,Galilea y Samaria; y finalmente el uso del término en el libro de Efesios, la cual es una carta cíclica a las iglesia del Asia Menor (véase1:22; 3:10,21; 5:23-32).

Hay un gran cuerpo de Cristo compuesto de todos los creyentes (algunos ya murtos, otros aun viven) y hay expresiones locales de ese cuerpo universal decreyentes.

"a los santificados"Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, lo cual significa que ellos han sido y continúan siendo declarados santos por la obra de Jesús através de la agencia del Espíritu (véase 6:11). Este término (hagiazō) está relacionado a la palabra "santo" (por ej.hablando de algo que es santo hagios) y "santos" (por ej. hablando de los creyentes "santos" hagioi). Habla de nuestra separacion para Dios ySu servicio. Aquí se refiere a nuestra posición en El como lo dice el verso 3, pero en otros lugares en el NT los creyentes deben de esforzarse abuscar la "santidad" (por ej. Mt.5:48). La santificación es pues, una posición que debe ser poseída. Pablo anima y motiva a esta iglesiadividida y orgullosa llamándoles "santos" ¡aun en medio de sus fallas y pecados!

"en Cristo Jesús" Esta forma gramatical es designada como un LOCATIVO DE ESFERA. Los creyentes son santificados por el Padre (o sea, la fuente, véase Juan 17:7; 1 Tes.5:23) a través de Jesús (o sea los medios, véase 1:2; Ef. 5:26). Ambos aspectos se unen en Hebreos 2:11. Es normalmente el EspírituSanto al cual esto es atribuido (o sea, la agencia, véase Ro. 15:16; 2 Tes. 2:13).

Esta es la manera favorita de Pablo para designar a los creyentes. Un buen ejemplo de esto es Ef. 1:3,4,7,9,10,12,13. Véase William Barclay, enThe Mind of St. Paul, (La Mente de Pablo) páginas 121-132. Habla de una unión persona y vital con Jesucristo (véase Hechos17:28).

"llamados" Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Así como Pablo fue llamado a ser Apóstol, así también los cristianos de Corinto eran llamados aser santos (véase Romanos 1:7). Nótese el fuerte énfasis en la doctrina de la elección en esta capítulo en los versículos9,24,26,27,28. Esta construcción se refiere al acto inicial de Dios llamándoles y su llamamiento subsiguiente en Jesús en la oraciónpor su salvación, la cual resultó en oración contínua, en adoración y obediencia. La salvación es tanto una respuesta inicialde fe y arrepentimiento, así como una respuesta contínua de fe y arrepentimiento. Vea el Tema Especial: LLAMAMIENTO Romanos 1:7.

"santos" "Santos" (hagioi) esta teológicamente relacionado al término del AT "santo," (kadosh) el cual significa "apartado para el serviciode Dios" (véase 1 Co.1:2; 2 Co.1:1; Ro. 1:1; Filip.1:1; Col.1:2). Esta en PLURAL en el NT, excepto por una ocasión en Filipenses (4:21), pero aunahí, también es usado corporativamente. Ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de fe, la familia de creyentes, el cuerpo de Cristo.

El pueblo de Dios es santo por la justicia imputada de Jesús (véase Ro. 4; 2 Co. 5:21; Ga.3). Es la voluntad de Dios que ellos vivan vidas santas(véase 1:4; 4:1; 5:27; Col. 1:22; 3:12). Los creyentes son tanto declarados santos (santificación posicional) y llamados a vivir vidas santas(santificación progresiva). ¡La justificación y la santificación deben ser afirmadas juntas!

"con todos los que en cualquier lugar"Pablo usa esta frase para recordar a los creyentes de Corinto que ellos son parte de la gran familia de Dios. Ellos no tienen, sin embargo, el derecho aser los únicos o a tener tratamiento especial. Ellos deben conformarse al gran cuerpo de Cristo en doctrina y practica (véase 4:17; 7:17; 11:16;14:33).

"invocan el nombre de nuestro Señor"Esto se refiere a convertirse en cristiano (véase Hch. 2:21; 22:16: Ro. 10:9-13), pero también a la adoración continua (por ej. eluso en el AT del nombre, véase Gn. 4:26; 12:8; 26:25). Aquí esta un PRESENTE PARTICIPIO MEDIO, el cual describe una relación de fe momento amomento con Cristo (o sea, teológicamente similar al uso que Pablo hace de la frase "en Cristo") y un énfasis en la voluntad del individuo.

"Señor de ellos y nuestro" Esta es otra frase que implica la unidad de todos los creyentes e iglesias. Jesús es Señor de todas las congregaciones cristianas, las cualesincluyen a Corinto. Pablo se identifica a sí mismo y a Sóstenes con los creyentes en Corinto con esta frase. Ellos necesitaban que se lesrecordara que (1) son una congregación entre muchas y (2) que Pablo es uno de ellos y por ellos.

1:3 "Gracia" Pablo ha cambiado el término normal griego para saludar en una carta, que es, charein, a uno que es exclusivamente cristiano pero que suenaparecido, charis (véase Ro. 1:7; 2 Co. 1:2; Ga.1:3: Ef. 1:2; Filip. 1:2; 2 Tes. 1:2; Filemon v.3).

"paz"Es posible que así como gracia reflejaba un saludo griego típico, también "paz" reflejaba el saludo típico hebreo, shalom. Eltérmino shalom es tanto una palabra para un saludo hebreo como para una despedida. Implica no solo la ausencia de problemas, sino tambiénla presencia de bondad y bienestar. Es posible que este saludo estándar de Pablo provenga de Nm. 6:25-26, en donde tanto gracia y paz aparecen.Teológicamente la gracia siempre antecede a la fe, pero ambos se encuentran solamente en un relación de fe con Cristo (o sea, tanto corporativacomo individualmente).

"de Dios nuestro Padre"Tanto la "gracia" y la "paz" provienen del Padre y del Hijo. El Padre y Jesús están unidos gramaticalmente como una unidad (o sea, unaPREPOSICION, pero dos OBJETOS). Esta es una manera común de los autores del NT para afirmar la deidad de Jesús (véase 1 Tes. 1:3; 3:11; 2Tes. 1:2,12; 2:16). El uso de los títulos del AT de Dios aplicados a Jesús es otra manera de afirmar la misma verdad (por ej. que El esSEÑOR); de igual manera, un evento del AT como es "el Día del Señor," es ahora atribuido a Jesús ("el día de nuestro SeñorJesucristo," véase v.8).

"el Señor Jesucristo" Vea la nota Romanos 1:7.

1:4 "Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros" Este es un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO, el cual expresa una acción continua. Los versículos del 4-9 son una expansión de las cosas por lascuales Pablo agradece a Dios en la vida de esta iglesia con problemas. Una introducción con accion de gracias era un elemento culturalmente esperadoen las cartas del primer siglo. No existe una acción de gracias en la introducción de 2 Corintios (ni de Gálatas).

Existen dos manuscritos unciales antiguos griegos (o sea, el À* y B) que omiten el PRONOMBRE "mi." Sin embargo, los manuscritos griegos de P61,A, C, D, F, G al igual que las traducciones de la Vulgata, Siriaca, Cóptica y Armeniana lo incluyen. El texto griego UBS4 concede su inclusióncon el calificativo de A (es decir, que es certero o valedero).

"por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús" Pablo enfatiza que la posición y dones de los corintos fueron por la gracia de Dios a través del trabajo terminado de Cristo y no por el meritopersonal de ellos (o sea es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO, vease Efesios 2:8-9). Este era el enfoque necesario para terminar con su orgullo espiritual en(1) sus líderes dotados de dones; (2) sus dones individuales personales; (3) sus conocimientos intelectuales (proveniente de la cultura griega); y (4)su posición social (por ejemplo la cultura romana).

1:5 "en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él" Este AORISTO PASIVO INDICATIVO corresponde con el énfasis teológico del v. 4 (o sea, la gracia de Dios dada en Cristo). En todos los verbosPASIVOS de los versículos 4-9 el agente implícito es Dios. El Dios triuno ha provisto a los creyentes todo lo que ellos necesitan.

Nótese el uso de Pablo en este versículo de tres pas (o sea, "todo" o "en todo"). Dios es el Proveedor completo. El no necesita delingenio humano, del intelecto o posiciones de los seres humanos.

RV-1960 "en toda palabra y en toda ciencia"

LBLA "en toda palabra y en todo conocimiento

DHH "así de palabra como de conocimiento"

La traducción Phillips (traducción en inglés) dice "desde las palabras de sus labios hasta el entendimiento en sus corazones." Estos erandos aspectos del orgullo espiritual proveniente de la mentalidad griega (que después daría lugar al gnosticismo) que se estaba desarrollando enla iglesia de corinto (véase 13:1-3). Ellos se estaban gloriando en sus dones y actuación en vez de en Cristo y fue Dios quien les habíadado esos mismos dones. No había, ni hay, lugar para el orgullo humano (véase Ef. 2:9). Véase también el tema Especial: Jactancia en5:6.

El conocimiento al que Pablo se refería no es el conocimiento teórico, ni al académico, sino a la verdad cristiana y como esta se aplica anuestra vida (véase capts. 8-10; Ro. 14:1-15:13). El conocimiento humano solo aumenta, pero el conocimiento de Dios edifica y guía a la paz y ala armonía en el compañerismo cristiano. ¡Oh cuanto necesitamos el don de Dios del conocimiento en la iglesia hoy día!

1:6 "así como el testimonio acerca de Cristo" La predicación apostólica del evangelio, con el poder del Espíritu, enriquecía a estos creyentes con dones espirituales. Como todas lasbendiciones y dones divinas, estos dones fluyen a través de Cristo a los corazones humanos necesitados que los reciben con buena disposición.

RV -1960 "ha sido confirmado en vosotros"

LBLA "fue confirmado en vosotros"

DHH "se estableció firmemente entre ustedes"

Este es el término griego bebaios, el cual tiene tres connotaciones.

1. algo que es seguro, cierto o en que se puede confiar (véase Ro. 4:16; 2 Co.1:7; He. 2:20; 3:6,14; 6:19; 2 P. 1:10,19).
2. el proceso por el cual el valor de algo es mostrado o establecido (véase Ro. 15:8; He. 2:2, véase también el Léxico Griego-

Ingles del Nuevo Testamentopor Louw y Nida, Vol. 1, paginas 340,377,670).

3. en el primer siglo en un papiro coiné encontrado en Egipto el término se usaba como un término técnico para una garantía

legal (véase Vocabulario del Nuevo Testamento Griego por Moulton y Milligan, paginas 107-8).

Aquí se refiere al poder de Dios demostrado entre ellos (en los dones espirituales). Se puede referir a otras manifestaciones del Espíritu,porque es otro AORISTO PASIVO INDICATIVO paralelo al v.5 (y también al AORISTO PASIVO PARTICIPIO en el v.4), también puede referirse a lasacciones de Dios a través del Espíritu en la conversión de ellos.

1:7

RV-1960 "de tal manera que nada os falta en ningún don"

LBLA "de manera que nada os falta en ningún don"

DHH "De este modo no les falta ningún don de Dios"

El termino "don" es carisma. Esta palabra esta relacionada al termino "gracia," charis, la cual enfatiza que los dones espirituales son dadospor Dios para el bien común (véase 12:7,11). Ellos son dados para glorificar a Cristo, no al Espíritu ni al individuo cristiano(véase los capítulos 12-14). Todos los dones necesarios estaban presentes en la iglesia de Corinto como lo están en cada iglesia (véasev.5). Dios ha provisto abundantemente (hay un fuerte DOBLE NEGATIVO conectado con "falta") para Su pueblo durante el tiempo entre las dos venidas de Cristoa través del ministerio del Espíritu Santo.

"esperando" El termino griego puede significar (1) esperando pacientemente por un evento futuro (véase He. 10:13; 1 P. 3:20) o (2) esperar ansiosamente un eventofuturo (véase Ro. 8:19,23,25; Filip. 3:20; He. 9:28). Algunas traducciones siguen el significado primero, mientras que otras siguen el segundo.

"la manifestación de nuestro Señor Jesucristo" Este es el termino griego Apocalupsis. Con frecuencia se traduce como "revelación." El término básicamente significa recorrer unacortina para revelar algo. Es el título del último libro del NT. Aquí se refiere a el regreso de Cristo (véase v.8).

1:8

RV-1960 "el cual también os confirmará hasta el fin"

LBLA "el cual también os confirmará hasta el fin"

DHH "Dios los mantendrá firmes hasta el fin"

A través de los versículos 4-9 el agente activo de los VERBOS PASIVOS ha sido Dios. Sin embargo, el v.8 es ambigüo. Algunos comentaristaspiensan que por primera vez en esta sección Cristo es el referente a "el cual." Parece mejor contextualmente asumir que Dios el Padre es todavíael agente activo que sostiene a los creyentes y establece su aceptación.

El termino "confirmar" fue usado en el v.6. Esta iglesia necesitaba ser estabilizada, necesitaba ser constante y no fluctuar. Este es uno de lospropósitos principales de las cartas de Pablo para los corintios. El evangelio de Cristo estaba confirmado (v.6) y ellos estarían confirmados conla ayuda de Dios (v.8). En 2 Co. 2:8 Pablo quería que el amor de ellos hacia el fuera confirmado.

La Biblia tiene dos verdades aparentemente paradójicas acerca de la relación de los creyentes con Dios: (1) es una relación de pacto pornaturaleza; por lo tanto involucra una respuesta inicial y contínua de fe y arrepentimiento. Debemos ser diligentes en mantener nuestra relacióny (2) esta relación está segura debido a la fidelidad de Dios (véase Judas 24). Nadie puede robarnos nuestra relación con Dios(véase Juan 6:37,39; 10:28; Ro. 8:38-39). Tanto la seguridad como la perseverancia son bíblicas (véase Ef. 2:8-9 y Filip. 2:12-13). Ambosson los dos aspectos necesarios de "pacto."

"para que nadie pueda reprocharles nada" Vea el Tema Especial enseguida.

"en el día de nuestro Señor Jesucristo" Los autores del NT han tomado aquí "el Día de YHWH" del AT y lo han aplicado a la Segunda Venida de Cristo. Jesucristo es el que YHWH ha dejado acargo y le representa en la creación, la redención y el juicio.

1:9 "Fiel es Dios" El término "fe" en el AT es una extensión metafórica de una situación firme o estable. Llegó a denotar metafóricamenteaquellos que es seguro, confiable, dependiente, y fiel. Ninguno de estos adjetivos describe a la humanidad caída. No se trata de la confiabilidad dela humanidad o de su fidelidad o dependibilidad, ¡sino la de Dios! (véase Dt. 7:9; Sal. 36:5; 40:10; 89:1,2,5,8; 92:2; 119:90; Is. 49:7; Ro. 3:3;1 Co.10:13; 2 Co. 1:18; 1 Tes. 5:24; 2 Tim. 2:13). Nosotros confiamos en la confiabilidad de Sus promesas, ¡no en nuestra confiabilidad! ¡Laobediencia de pacto fluye de la gratitud! Solo la gracia salva, pero es recibida por la fe (ver Ef. 2:8-9). El enfoque no debe ser nunca en la cantidad denuestra fe (ver Mt. 17:20), sino en el objeto de nuestra fe (en todo caso Jesucristo). Nuestra esperanza esta en el carácter inmutable del Dios quellama y hace la promesa (ver Malaquias 3:6; 2 Co. 1:20).

La fe recibe el regalo gratuito en Dios en Jesucristo (ver Ro. 3:22,25; 4:5; 6:23; 9:30; Ga.2:16; 1 P. 1:15). La humanidad debe responder (tantoinicialmente como continuamente) a la oferta de Dios de gracia y perdón en Cristo (ver Juan 1:12, 3:16-17,36; 6:40; 11:25-26; Ro. 10:9-13).

Dios trata con nuestra humanidad caída por medio de pacto. El siempre toma la iniciativa (ver Juan 6:44,65) y designa lo que se va a hacer y loslimites (ver Mr. 1:51; Hch. 20:21). El permite que la humanidad pecadora participe en su propia salvación respondiendo a la oferta de su pacto. Larespuesta que El demanda es tener fe, arrepentimiento, obediencia, servicio, adoración y perseverancia, esto de manera inicial pero tambiéncontínua.

"por el cual fuisteis llamados" Este es un énfasis continuo en la elección de Dios de los creyentes de Corinto (Juan 6:44,9,24,26; Hechos 18:9).

"a la comunión con su Hijo" Este es el termino griego koinonia el cual significa participación junta con algo. Dios nos ha llamado a estar en unión con Su Hijo tantoposicionalmente (vea el Tema Especial: Santificación Hechos 18:9) y relacionalmente. La meta del cristianismo es ser como Cristo (véase Ro. 8:29; Ga.4:19; Ef. 1:4; 2:10).

El estilo de vida de los creyentes después de conocer a Cristo es la evidencia de su salvación (véanse los libros de Santiago y 1 Juan en elNT). Los creyentes son salvos por gracia a través de la fe para hacer buenas obras ¡(véase Efesios 2:8-9 y 10). Ellos son salvos paraservir!(véase Ro. 6:11). La fe sin obras esta muerta, así como las obras sin fe (véase Mt. 7:21-23 y Santiago 2:14-26). La meta de Dios paralos creyentes es que sean "santos y sin mancha" (véase Ef. 1:4).

Pablo fue frecuentemente criticado por su mensaje radical del evangelio gratuito debido a que sus oponentes pensaban que promovía el vivir en pecado.Pensaban que un evangelio aparentemente desconectado a la conducta moral podría guiar al abuso. Sin embargo, el evangelio que Pablo enseña esgratuito porque esta basado en la gracia de Dios y en la obra terminada de Cristo en la cruz y en el poder del Espíritu Santo en el creyente, pero ala misma vez demanda una respuesta apropiada, no solo en el arrepentimiento inicial, sino también en un arrepentimiento contínuo. El resultado esuna vida de santidad, no de pecado fuera de la ley de Dios. Las buenas obras no son el mecanismo de salvación, sino el resultado. Está paradojade una salvación completamente gratuita juntamente con una respuesta que cuesta todo, es difícil de comunicar, pero las dos verdades deben de irunidas en este balance dialéctico lleno de tensión paradójico.

"Su Hijo" Jesús como el Hijo de Dios es el tema recurrente en los escritos de Pablo (véase Ro. 1:3,4,9; 5:10; 8:3,29,32; 1 Co. 1:9; 2 Co. 1:19; Ga. 1:16;2:20; 4:4,6; Ef. 4:13; Col. 1:13; 1 Tes. 1:10). El no es solo "hijo" en el tiempo, sino "Hijo" en la eternidad también (véase Hebreos 1:2; 3:6;5:8; 7:28). Nunca ha habido un tiempo cuando Jesús no era el Hijo. La exaltación de Jesús por la resurrección y en la ascensiónapenas restaura y magnifica Su gloria preexistente a la encarnación.

1:10 "pues" o también se puede traducir "ahora" Este es un ADVERSATIVO. Pablo empieza aquí la parte principal de su carta.

"Os ruego" Esta frase o expresión es a la vez tierna y firme. Era un llamado a vivir correctamente al igual que una llamada de atención autoritativa. Pablocon frecuencia usaba éste término (véase 1 Co. 1:10; 4:16; 16:15; 2 Co. 2:8; 5:20; 6:1; 10:1; 12:1,8; 15:30; Ef. 4:1; Filip.4:2; 1 Tes.4:10; 1 Tim. 1:3; Fil. versículos 9-10). Véase la nota completa en 2 Co. 1:4-11.

"hermanos" Pablo usa el termino "hermanos" con frecuencia. A pesar de que Pablo tenía que exhortar a esta congregación con fuertes amonestaciones, ellos,sin embargo, no dejaban de ser sus hermanos y hermanas en Cristo.

Pablo usa con frecuencia este término para tratar o señalar un tema nuevo, pero en este libro él lo usa para señalar la unidad de estaiglesia con Pablo y con otras iglesias.

"por el nombre de nuestro Señor Jesucristo" en la cultura judía el nombre representaba el carácter y la autoridad de la persona. En este punto la traducción Phillips (en inglés)captó la esencia de esta expresión al traducirla "por todo lo que nuestro Señor Jesucristo significa para ustedes."

"todos una misma cosa"Hay dos SUBJUNTIVOS PRESENTES ACTIVOS en la cláusula del propósito de Pablo (es decir, hina).

1. que no continué habiendo disensiones (PRESENTE ACTIVO SUBJUNTIVO)
2. que ellos puedan ser (PRESENTE ACTIVO SUBJUNTIVO) habiendo estado unidosjuntamente (es decir, PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, lo cual lo hace un PERIFRASTICO).

Estos SUBJUNTIVOS agregan una nota de contingencia. Había divisiones y estas facciones no estaban juntas. Las actitudes necesarias y las acciones paramantener la unidad están enlistadas en Ef. 4:2-3.

El deseo de Pablo para esta iglesia refleja la oración de Jesús en Juan 17:11,21-23, "para que sean uno, así como nosotros." Esto es, quecambien el corazón de Ef. 4:1-6. Unidad (no conformidad) es crucial para una iglesia saludable y creciente de la Gran Comisión (véase Filip.1:27). Falta de unidad resulta en mentes cegadas (véase 2 Co. 3:14; 4:14; 11:3).

"y que no haya entre vosotros divisiones" Este término (o sea, schismata) fue usado en el griego coiné para referirse a división entre partidos políticos (Juan 17:11; 23:7). Tenemos la palabra "sismo" de éste término griego. Este era uno de los principales problemas en esta iglesia (véase11:18-19). Estas divisiones estaban basadas en:

1. preferencias personales de los creyentes por ciertas habilidades de liderazgo (por ej. la retórica)
2. celos y envidia de los creyentes por ciertos dones espirituales
3. diferenciación de los creyentes por categorías económicas (por ej. ricos y pobres)
4. prejuicios de los creyentes por la posición social (por ej. esclavos y libres)
5. orgullo racial de los creyentes (por ej. judíos y gentiles)
6. celo u orgullo por el estatus marital (por ej. casados y solteros)
7. orgullo de los creyentes por proeza intelectual (por ej. elitismo educacional del primer siglo, sofistas)

En muchas maneras este énfasis en la arrogancia, el orgullo, el dogmatismo, y las preferencias personales describen la confusión denominacionalde la iglesia moderna. Cada grupo reclama ser el mejor siguiendo a su líder humano (por ej. Lutero, Calvino, Arminio, Wesley, etc.). Cada grupo pienseque solo ellos reflejan la mente de Dios. ¡Oh, la gran necesidad que existe de humildad y de un espíritu dispuesto a aprender! ¡Todos losque invocan continuamente el nombre del Señor son Su iglesia!

"sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer" La Versión del Inglés de Hoy (TEV) (en inglés) lo traduce como: "completamente unidos con un solo pensamiento y propósito." Elpropósito es el Reino de Dios, el evangelio, la Gran Comisión, santidad personal; ¡no mis propósitos personales, mis preferencias o mispropios asuntos!

"por los de Cloé" No sabemos nada de esta dama, excepto que tal vez, que era un miembro de la iglesia en Corinto o que al menos sus trabajadores eran miembros. Su nombre eraun apodo de la diosa de la agricultura: Demetera. Los sirvientes de Cloé servían de fuente de información para Pablo acerca de los problemasque se habían desarrollado en las casas iglesia de Corinto.

"que hay entre vosotros contiendas" Este mismo término (o sea, eris) está enlistado en los frutos de la carne en Gálatas 5:20, lo cual caracteriza a personascaídas, furiosas, egoístas. Está también enlistada en varias otras listas pecados de Pablo (véase 2 Co.12:20; 1 Tim. 6:4).¡Nunca, nunca debiera caracterizar la iglesia de Jesucristo!

1:12 Esta parece ser una lista de divisiones (o sea, el grupo de Pablo, el de Apolo, el de Pedro, el de Jesús). Mucho se ha hablado de lacaracterística de los líderes (por ej. de Pablo= el grupo de la libertad, el cual incluía a los gentiles por la fe solamente; de Apolos=grupo filosófico; de Cefas= judíos tradicionalistas o grupo legalístico, véase 2 Co.11:18-33; de Cristo= aquellos de un rango especial,llamamiento, don o espiritualidad, véase posiblemente 2 Co. 12:1). Sin embargo, no hay cierta información en el NT acerca de la teología omotivación de cada grupo. Los líderes en sí no buscaban la división, eran los grupos en Corinto que los reclamaban como suslíderes en las divisiones.

"Apolos" Este era un predicador elocuente y altamente educado de Alejandría, Egipto. El había estado en Corinto (véase Hechos 18:24-19:1), pero noquería regresar (véase 16:12) ahí. El era precisamente el tipo de líder que esta iglesia deseaba.

"Cefas" Este es el arameo equivalente del nombre en griego, Pedro. Es incierto que Pedro estuviera en Corinto. De no ser así esto puede reflejar un partidojudaico (véase Gálatas y posiblemente 2 Corintios).

"yo de Cristo" Es incierto si ésta es la reacción de Pablo a los grupos partidistas u otros grupos divisivos que reclamaban a Cristo como su líder.Clemente de Roma, quien escribió a la iglesia de Corinto en el año 95 D. de C. (en 1 Clem.48), no menciona al grupo de Cristo, aunque élsí menciona los otros grupos partidistas. Esto apoya el punto de vista que dice que ésta es una exclamación de Pablo. Ellos podránescoger reconocer y seguir a líderes humanos, ¡pero Pablo exalta y pertenece a Cristo solamente!

Otros eruditos han supuesto que este era un grupo que reclamaba tener un conocimiento especial de Jesucristo o una revelación especial de Jesús ouna relación especial con Jesús (o sea, un grupo divisivo élite de tipo gnóstico). Sin embargo, una vez más, esto es incierto y essolo una especulación. Hay tanto que desconocemos en cuanto a la iglesia del primero y segundo siglo.

1:13 Este versículo captó la reacción sorprendida de Pablo. "¿Acaso está dividido Cristo?" (literalmente: ¿Ha sido Cristo cordadoen pedazos?). Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO, implicando que Cristo ha sido y permanece dividido por las actitudes y acciones de estas divisiones enCorinto. Si esta es una pregunta, entonces se espera la respuesta: "sí".

El manuscrito Papiro, el cual fue escrito en el año 200 D. de C., tiene una variante textual que dice: "Cristo no puede ser o estar dividido" (peroeste papiro ha sido dañado y el texto es incierto). Los manuscritos unciales mas antiguos y confiables: À, A, B, C, D, F, y G, omiten el negativoy por lo tanto lo convierten en (1) una pregunta; (2) una exclamación; o (3) una declaración.

"¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?" Estas son las declaraciones enfáticas de Pablo en cuanto a la supremacía de Cristo (es decir, menospreciándose Pablo mismo) posiblementedirigiéndose a los grupos en división, o al menos al grupo que se denominaba "de Pablo".

"Crispo" Esta es la persona mencionada en Hechos 18:8 quien era líder de la sinagoga en Corinto que había aceptado a Cristo. Hechos 18:8 tambiénmenciona que se había bautizado junto con su casa (véase v.16). Aparentemente Pablo realizó este bautismo de su familia. En el mundo antiguocuando el jefe de la casa se convertía, usualmente toda su familia se convertía. Esto normalmente incluía a los niños y los sirvientes,si los había.

"Gayo"Esta persona pudiera ser la que se menciona en Ro. 16:23, en cuya casa se reunía la iglesia de Corinto. Su nombre romano completo era Gayo Tito Justo.

1:15 "en mi nombre" Vea el Tema Especial Hechos 18:8.

1:16 "Estéfenas" Esta es la persona mencionada en 1 Co. 16:15,17. El fue uno de los tres miembros de la iglesia que trajeron una carta de la iglesia de Efeso a Pablo.

1:17"Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio" Esta frase no tiene la intención de despreciar el bautismo, sino de reaccionar ante el espíritu divisivo de la iglesia de Corinto que exaltabaaciertos lideres. Sin embargo, esta declaración sí indica que el bautismo no era visto como un agente "sacramental" de la gracia. Es sorprendenteque algunos interpreten los escritos de Pablo de una manera sacramental, cuando en todos sus escritos él menciona específicamente la Cena delSeñor solo una vez en 1 Co. 11 y el bautismo dos veces, en Ro. 6:1-11 y Col. 2:12. Sin embargo, el bautismo es la voluntad de Dios para cada creyente:

1. es el ejemplo de Jesús
2. es el mandamiento de Jesús
3. es el proceso normal, esperado de todo creyente

Yo no creo que el bautismo sea un canal para recibir la gracia de Dios o el Espíritu. Era la oportunidad pública para cada creyente de expresarsu fe en una manera externa y decisiva. Ningún creyente neotestamentario debería preguntar: "¿Debo de bautizarme para ser salvo?"¡Jesús se bautizo! ¡Jesús ordena a la iglesia que siga su ejemplo en el bautismo! ¡Bautízate!

RV-1960 y RVR-1995 "no con sabiduría de palabras"

LBLA "no con palabras elocuentes"

NVI "y eso sin discursos de sabiduría humana"

DHH "y no con alardes de sabiduría y retórica"

BJ "y no con palabras sabias"

El término sophia (es decir, astucia o sabiduría) es usado en los versículos 17-24 en su orientación humana (o sea,sabiduría humana, mundana, de naturaleza caída). Elocuencia humana y/o sabiduría no pueden tomar el lugar de las buenas nuevas de Dios de lamuerte substitutoria de la muerte de Cristo. El poder esta en el mensaje, no en el mensajero (es decir, ni siquiera en Pablo, véase 2 Co.10:10; 11:6).Un segmento de esta iglesia se enorgullecía en la retórica. Un grupo de falsos maestros orientados hacia el judaísmo vendríandespués a Corinto y atacarían a Pablo por su falta de habilidades para hablar retóricamente, esto en 2 Co. 10-13. Ninguna carne segloriará ante Dios (véase 1:29; Ef. 2:9).

"para que no se haga vana la cruz de Cristo"Si los humanos pudieran salvarse a si mismos a través de sus acciones o su intelecto, ¡entonces la muerte de Cristo no hubiera sido necesaria!¡Pero no pueden! El poder de la cruz es la provisión completa de Dios a través de Jesucristo. Todo lo que se necesita para que la humanidadcompleta sea salva ya esta hecho, completo, y disponible en la vida, enseñanza, muerte, resurrección, ascensión, y segunda venida de Cristo,a lo cual los seres humanos solo pueden responder/recibir por la fe.

1:18 "Porque la palabra de la cruz" Esta "palabra" (o sea, logos) se refiere al contenido de la predicación de Pablo (véase versículos 17 y 23). Usualmente en supredicación Pablo enfatiza tanto la crucifixión como la resurrección de Cristo. Pero en este contexto él se enfoca en lacrucifixión (véase Gn. 3:15; Sal.22; Is. 53; Zac. 9-14) y sus resultados (Hechos 18:8).

RV-1960 y RVR-1995 "es locura"

LBLA "es necedad"

NVI "es una locura"

DHH "parece una tontería"

BJ "es una necedad"

Esta palabra griega llega al español como "idiotez." Es un elemento clave en la descripción de Pablo de la humanidad caída (véaseversículos 18,21,23,25), también Hechos 18:8; 3:18-19; 4:10. ¡El evangelio es revelación de Dios, no descubrimiento humano!

RV-1960 "a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios"

DHH "a los que van a la perdición; pero este mensaje es poder de Dios para los que vamos a la salvación."

Estos son dos PRESENTES PARTICIPIOS. El primero es un PRESENTE MEDIO PARTICIPIO y el segundo un PRESENTE PASIVO PARTICIPIO. Vea el Tema Especial: Tiemposde los Verbos Griegos Usados al Referirse a la Salvación Hechos 18:8. Hay solo dos clases de personas: aquellos que están pereciendo y aquellos queestán siendo salvos (vease 2 Co. 2:15; 4:3). El término "perder" no significa aniquilación física, sino una perdida permanente decompañerismo con Dios, precisamente para lo cual fuimos creados. Interpretes modernos han tomado los eufemismos hebreos y los han transpuestoliteralmente. Dos ejemplos son:

1. "dormir"= muerte, y no inconsciencia hasta la resurrección
2. "perecer"= perdida espiritual, y no aniquilación

Algunos dicen que la aniquilación (o sea, el cese de la vida) es mas humano que un infierno permanente (vease Fudge,The Fire That Consumes "El Fuego que Consume"). El problema resulta cuando en la Biblia la misma palabra usada para describir el infierno es usadapara describir el infierno (por ejemplo: "eternal," véase Mateo 25:46) o por ejemplo la mención de una doble resurrección en Daniel 12:2;Juan 5:28-20; y Hechos 24:15. Sin embargo, debemos decir que no es Dios quien envía a las personas al infierno, sino su propio rechazo de (1) la luzque poseen (por ej. Sal. 19:1-6; Ro. 1-2) o (2) el evangelio (o sea, el pecado imperdonable o el pecado para muerte de la incredulidad). La incredulidad enesta vida afecta a la eternidad.

El NT describe la salvación como:

1. un acto de la voluntad pasado y decisivo (es decir, TIEMPO AORISTO, Hechos 15:11; Ro. 8:24; 2 Tim. 1:9: Tito 3:5)
2. un proceso que continúa a través de toda la vida (es decir, TIEMPO PRESENTE, 1 Co. 1:18; 15:2; 2 Co .2:15)
3. un evento pasado el cual se convierte en un estado de ser (es decir, TIEMPO PERFECTO, Efesios 2:5,8)
4. una consumación futura (es decir, TIEMPO FUTURO, Ro. 5:9,10; 10:9; 13:11; 1 Co. 3:15; Filip. 1:28; 1 Tes. 5:8,9; Heb.1:14; 9:28)

El peligro teológico es de poner en aislamiento uno de estos como "la" esencia de la salvación. Debemos siempre cuidarnos de la creenciacómoda o fácil que enfatiza el acto inicial de creer solamente o el perfeccionismo que enfatiza el producto o resultado externo únicamente.La salvación es la respuesta de la voluntad inicial a la oferta gratuita de Dios en Cristo, la cual se manifiesta en una vida semejante a la deJesucristo. No se trata únicamente de darle la bienvenida a una Persona (Cristo) sino también se trata de que la persona viva la vida de Esapersona (Cristo). La salvación no es un producto o resultado, ni una póliza de aseguranza al cielo, sino una relación personal creciente conJesucristo. El NT no enfatiza el hacer o tomar un decisión, sino en ser o convertirme en un discípulo (véase Mateo 28:19-20).

El misterio verdadero esta en que cuando el evangelio es presentado algunos responden afirmativamente y son salvos, mientras que otros rechazan y surebelión es reafirmada (véase Lucas 2:34; Juan 9:39; 1 Juan 9:39). Realmente no me sorprende tanto cuando las personas responden afirmativamenteal evangelio, pero sí me quedo sorprendido cuando con (1) el deseo de Dios de que todos sean salvos; (2) la obra terminada de Cristo en la cruz; (3)el llamado del Espíritu Santo; (4) la carga de culpa que lleva cada persona; y (5) la vida sin propósito que se vive sin Dios, haya quienesrechazan el evangelio y dicen a Dios: "¡NO!" Para mí, este es el misterio de la elección (vease 2 Co.3:14; 4:4; 11:3).

"poder de Dios" El evangelio es el poder de Dios (véase 1:24; Ro. 1:16). El evangelio revela y canaliza el poder de Dios. Produce fe. Produce arrepentimiento. Producevisión, justicia, santificación y redención (Juan 9:39). La predicación de la cruz hace todas estas cosas. Es el poder de Dios actuandoen al Palabra escrita (la Biblia), en la Palabra Viviente (Cristo), en la Palabra predicada (el evangelio), en la Palabra establecida (el Reino de Dios).

1:19 Esta es una referencia de Isaías 29:14 de la Septuaginta. Es un ejemplo de paralelismo sinónimo del AT. El énfasis esta en la vanidad de lasabiduría humana sin tomar en cuenta a Dios (vea Is.29:13; Ecl. 1:12-18; 12:12).

"Destruiré" Vea el Tema Especial: Apollumi Isaías 29:14.

1:20 Esta es una lista de sabios humanos (es decir, judíos y gentiles). Los humanos no pueden descubrir el evangelio. Es el misterio de Dios escondido através de los siglos (vea Ef. 2:11-3:13). El plan de Dios y Su provisión parecen insensatez porque devalúan el merito y la sabiduríahumana.

"de este siglo… del mundo"Estas dos frases reflejan un concepto similar debido a que este periodo de tiempo en que vivimos esta caído en pecado. Este no es el mundo que Diosdeseaba, sin embargo, el evangelio transformara esta edad caída a la creación que Dios deseaba que fuera. (es decir, Génesis 1-2).

El término "mundo" se usa en dos sentidos en el NT: (1) el planeta material (vea Juan 3:16) y (2) la sociedad humana organizada y caída en elpecado que funciona separada de Dios (vea Santiago 1:27; 4:4; 1 Juan 2:15-17). En los escritos de Pablo el término hebreo olam, se traduce algriego como aiōn, llegó a ser un sinónimo de kosmos (Juan 2:15-17; 2:6; 3:19; Ef. 2:2).

1:21 "Pues ya que en la sabiduría de Dios" Esta puede ser una referencia a Proverbios 8:22-31, como lo es Juan 1:1-5,9-14. También se refiere al plan de Dios para redimir a la humanidadcaída. La redención fue planeada en el corazón de Dios antes de la creación (ver Mt. 25:34; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Ef. 1:4; 1P. 1:19-20; Ap. 13:8). Este plan incluía

1. un conocimiento anticipado de la caída de la humanidad
2. la incapacidad de parte de la humanidad de hacer la voluntad de Dios (vea Deum. 31:27-29; Josué 24:19; Gá. 3)
3. la provisión de Dios a través de Jesucristo (es decir, el nuevo pacto, vea Jer. 31:31-34)
4. la invitación a judíos y a gentiles por la fe en Cristo (vea v. 21; Ef. 2:11-3:13)

"no conoció a Dios" los griegos no creían que a Dios se le podía conocer. Sus deidades tenían debilidades humanas y no estaban involucrados en este mundo. Ensi, la humanidad caída no puede descubrir a Dios, pero Dios ha escogido revelarse a si mismo a través de Cristo, (o sea, de la Palabra Viva) y através de la Biblia (o sea, la Palabra escrita), al igual que a través de la humanidad redimida (es decir, ¡la palabra establecida!)

"agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación" No es la presentación, sino el contenido del evangelio que es locura a la humanidad caída (Josué 24:19d).

"salvar a los creyentes" Este es un AORISTO ACTIVO INFINITIVO seguido de un PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO. Esta es la esencia de la proclamación del evangelio. El térnino"salvar" era usado en el AT para referirse a salvación física, pero en el NT llego a ser usado para referirse a perdón espiritual yaceptación. Nuestra aceptación ante Dios a través de Jesucristo es un hecho completo, pero de nuestra parte es una relación de pactocontínua. Todos los tratos entre Dios y los humanos están basados en pactos. Dios siempre toma la iniciativa en los pactos y pone losrequerimientos, pero Dios ha escogido que debemos responder personalmente y continuar respondiendo. Vea el Tema Especial Josué 24:19.

1:22 "los judíos piden señales" Esto refleja el conocimiento de Pablo de la vida de Cristo (vea Mt. 12:38; 16:1,4; Marcos 8:11-12; Juan 4:48; 6:30).

"los griegos buscan sabiduría" por "griegos" se refiere a todas las personas no judías. Esto se ve claramente en Hechos 18:16-21,32.

1:23 Este versículo debe comenzar, como lo hace en la RV-1960 con el adversativo "pero." La respuesta de Pablo tanto a las "señales" como a la"sabiduría" demandada es el evangelio.

"crucificado" Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. La crucifixión de Jesús es el corazón del evangelio de Pablo, y no la lógica ni los milagros. ElTIEMPO PERFECTO asegura que Jesús permanece como el "crucificado." Cuando veamos a Jesús en el cielo El tendrá las marcas de Sucrucifixión (vea Juan 20:25) porque ellas se han convertido en Sus insignias de honor y gloria. Jesús es la única parte de la Trinidad quetiene un cuerpo físico. El no es omnipresente en todo el universo como lo son el Padre y el Espíritu.

Es muy posible que este TIEMPO PERFECTO sea un CONSUMATIVO PERFECTO, el cual se enfoca en el cumplimiento de un evento o acto, implicando el resultado (veaDaner y Mantey, A Manual Garammar of the Greek New Testament, Un Manual de Gramática del Griego del Nuevo Testamento, paginas 202-203). ElJesús crucificado selló nuestra salvación.

RV-1960 y RVR-1995 "tropezadero"

LBLA "piedra de tropiezo"

NVI "motivo de tropiezo"

DHH "les resulta ofensivo"

BJ "escándalo"

Este término griego (es decir, skandalon) era usado para describir el mecanismo que hacia funcionar una trampa para atrapar animales (veaGá. 5:11). Los judíos rechazaban a Cristo debido a la crucifixión (vea Deut. 21:23). Ellos esperaban que el Mesías fuera un lídermilitar conquistador (¡y vaya que lo será cuando El regrese!). Los judíos no reconocieron al Mesías Sufriente (vea Gn. 3:15; Sal.22;Is.52:13-53:12) ni Su venida en dos etapas (es decir, encarnación y regreso glorioso).

RV-1960 y RVR-1995 "y para los gentiles locura"

LBLA "y necedad para los gentiles"

NVI "y es locura para los gentiles"

DHH "y a los no judíos les parece una tontería"

BJ "necedad para los gentiles"

Los griegos rechazaron a Cristo porque el concepto de la resurrección no encajaba sus ideales filosóficos preconcebidos. Esta declaración dePablo también demuestra que el supuesto "redentor que moría y resucitaba" proveniente de las religiones misteriosas de los cultos a la fertilidadno era algo tan importante en el pensamiento griego y ciertamente tampoco la fuente de la cuál Pablo tomo su idea acerca de Cristo. ¡Tenga ustedcuidado de no juzgar el evangelio basado en sus propias categorías nacionalistas o culturales!

La traducción literal de la palabra "gentiles" es: "griegos", según el Textus Receptus, lo cual concuerda con los manuscritos unciales corregidosde C³ y D. Todos los otros manuscritos griegos tienen "gentiles." El término "griegos" sí aparece en los versículos 2 y 24. Probablemente losescribas antiguos cambiaron el v.23 para hacerlos todos consistentes.

1:24 "mas para los llamados" La declaración inicial de 1 Corintios enfatiza el llamado de Dios (es decir, la elección) y la gracia de Dios como la única base para lasalvación de la iglesia de Corinto (vea versículos 2,9,26,27; Ef. 1-2). Aprendemos de Juan 6:44,65 que nadie viene a Dios a menos que elEspíritu lo trajere o llamare. El llamado de Dios no elimina ni minimiza la necesidad de la respuesta humana, tanto al principio como continuamente.

"así judíos como griegos" Esto demuestra el propósito del evangelio de unir a todos los seres humanos en Cristo. Este es el misterio de Dios escondido a través de lasedades, pero ahora claramente revelado (vea Ef. 2:11-3:13).

1:25 "lo insensato de Dios es más sabio que los hombres" Este es un tema del AT (vea Is. 55:8-9). Se repite en 1 Co. 1:18,21,23). Este es el término mōros. Esta y sus otras formasson usadas por Pablo en sus cartas a los corintios.

1. mōros (insensato), 1 Co. 1:25,27; 3:18; 4:10
2. mōria (insensatez), 1 Co. 1:18,21,23; 2:14; 3:19
3. mopainō (hecho insensato), 1 Co. 1:20

"lo débil de Dios es más fuerte que los hombres" Pablo esta simplemente declarando la incomparable grandeza de Dios. Dios se magnifica aun a través de la debilidad humana (vea 1 Co. 12:5,7-10). Sepuede referir al "aparente" fracaso de la muerte de Jesús desde el punto de vista meramente humano (vea 2 Co. 13:4), ¡cuando en realidad fue unavictoria de consecuencias eternas!

El evangelio, la victoria, es toda de Dios y no de la humanidad. Vea el Tema Especial: Debilidad en 2 Hechos 3:16.

1:26-31 Este último párrafo del capítulo uno nos muestra la relación llena de tensión entre la "sabiduría" y el "conocimiento" y surelación con el evangelio. En un sentido ambos son "malos" y en otro sentido ambos son "buenos." Permítame hacer mención de un maravillosopasaje de Herman Ridderbos en Paul, An Outline of His Theology (Pablo, Un Bosquejo de Su Teología):

"A decir verdad, la relación entre la fe y el conocimiento, pistis and gnosis, igual que la relación entre la fe y la obras,

es ambivalente. Por un lado el conocimiento se interpone en el camino de la fe, es decir, cuando, al igual que las buenas

obras para los judíos, representa la voluntad humana tratando de lograr la auto-redención. Y así como éste antítesis es

desarrollado en Gálatas y Romanos en relación a las obras, esta amenaza a la fe humana de parte de gnosis es elucidada

especialmente en 1 Corintios (vea, por ejemplo, 1 Co. 1:26-29). Y este peligro existe no solamente de parte del aspecto

que Pablo llama "la sabiduría del mundo (1Co.1:21), sino también del lado de cierto gnosis cristiano. Pablo reconoce que

gnosisen si misma: nosotros sabemos que todos tenemos conocimiento (1 Co. 8:1). Pero él inmediatamente agrega a esto:

el conocimiento enorgullece, pero el amor edifica. De lo que se está hablando aquí es el emplear equivocadamente el

gnosiscristiano, el cual se eleva a si mismo por encima del prójimo, del débil; un conocimiento que esta en verdad a la

orden de la libertad individual de la persona, pero no para la edificación de la iglesia. Este gnosis solo promueve

individualismo y se pone en contra del amor. En ese sentido, entonces, gnosis, al igual que las obras, puede llegar a

ponerse en contra del amor; debido a que es injurioso y sin ganancia benéfica (1 Co. 13:2,3)" p. 242.

1:26

RV-1960, BJ "mirad"

LBLA, RVR-1995 "considerad"

NVI "consideren"

DHH "deben darse cuenta"

Este es o un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO o un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO. Moffat lo traduce como, "Miren por sus propios rangos." Este pasaje no tiene elpropósito de denigrar a la iglesia primitiva o a sus líderes, sino es más bien una afirmación del amor y el poder de Dios. Teníael propósito de desintegrar el orgullo de esta iglesia arrogante. La iglesia primitiva estaba compuesta principalmente de lo "mas despreciado" de lasociedad. Sin embargo, aparentemente una de las fracciones en Corinto estaba compuesta de ciudadanos romanos y de la elite cultural. Al usar a estosquienes no tienen estatus mundanal Dios magnifica Su poder.

"no sois muchos sabios según la carne" Esto se refiere a la sabiduría humana o a los estándares mundanos (Hechos 3:16; 2:6,8; 3:18). Pablo usa el termino "carne" (es decir, sarx)de varias maneras en sus escritos.

1. el cuerpo humano (Hechos 3:16; 7:28; Ro.2:28)
2. descendiente humano (es decir, padre-hijo, Hechos 3:16; Ro. 1:3; 4:1)
3. la humanidad como un todo (Hechos 3:16,29)
4. la debilidad humana debido a la caída de la humanidad en Ge. 3 (vea Ro. 6:19; 7:18)

"muchos poderosos" Esto se refiere a la fortaleza física o a la posición social.

"ni muchos nobles" Esto se refiere al antecedente familiar el cual involucra riquezas, educación, y privilegio social. Estas tres caracterizaciones se aplican a lossofistas, quienes estaban tan orgullosos de su educación, posición y sofisticación.

1:27 "lo necio del mundo escogió Dios" Este es un AORISTO MEDIO INDICATIVO. Dios Mismo ha escogido manifestar Su poder a través de los débiles para que no haya duda de Quien deberecibir la gloria (vea 2 Co.12). La victoria esta en los recursos de Dios, no en los logros humanos (vea v.29; Ef. 2:9) o posición social.

1:28

RV-1960, RVR-1995 "lo vil del mundo y lo menospreciado"

LBLA "y lo vil y despreciado del mundo"

NVI "lo mas bajo y despreciado"

DHH "la gente despreciada y sin importancia de este mundo"

BJ "lo plebeyo y despreciado del mundo"

Esta frase esta en contraste a lo "sabios…poderosos…nobles" del v.26. El termino "vil" es literalmente "aquellos de bajo nacimiento," lo cuales otra referencia a la nobleza romana.

RV-1960, LBLA, BJ, RVR-1995 "lo que no es"

NVI "lo que no es nada"

DHH "los que no son nada"

¿Es esta otra categoría de cosas rechazadas/personas? ¿O es un resumen? Porque no se encuentra un kai (es decir: y) antes de estafrase como lo hay en otras, es probablemente entonces una declaración resumen. ¡Dios llama y usa a aquellas personas a quienes el mundo no poneatención! Los puntos teológicos son (1) "ninguna carne se gloriará ante Dios" (Hechos 3:16); (2) el poder de Dios y Su equipar a los santos esmagnificado en la debilidad de los vasos humanos (vea 2 Co. 12:1-10); y (3) la mediación de Cristo es magnificada (Hechos 3:16). ¡En Cristo, todo loque los judíos y griegos buscaban se encuentra en el regalo de YHWH, a través del Mesías, energetizado por el Espíritu Santo!

"para deshacer lo que es"Este es el término griego katargeō. Vea el Tema Especial enseguida.

1:29 "nadie se jacte en su presencia" El verbo es un AORISTO MEDIO SUJUNTIVO, el cual implica una decisión personal ya tomada. ¡Ninguna entidad humana se jactará delante delCreador (vea Ef. 2:9)! Esta era la verdad centra del mensaje de Pablo a los orgullosos corintias y a la humanidad caída en general, judíos ogentiles (ve Ro. 3:27; Ef. 2:9). Vea el Tema Especial: Gloriarse Lucas 13:7.

1:30

RV-1960 "Mas por él"

LBLA "Mas por obra suya"

NVI "Pero gracias a él"

DHH "Pero Dios mismo"

BJ "De él os viene"

RVR-1995 "Pero por él"

Esto es literalmente "salido de él," lo cual es una expresión griega que expresa la Primera Causa, El Origen Principal. El Padre lo envía,Jesús lo trae, y el Espíritu le da energía. Lo que sigue es una lista de los dones de Dios a los creyentes a través de Cristo.

"sabiduría (de Dios)" En el pensamiento judío la sabiduría es personificada en Proverbios 8:22-31 y Col. 2:2-3. La sabiduría es una persona. La verdad es unapersona. El evangelio es una persona: ¡Jesucristo! (vea Juan 14:6).

Pero, si Pablo se estaba refiriendo al elemento filosófico en la iglesia, entonces sophia tendría una conexión con el orgullo deellos y sus tradiciones culturales (es decir, Platón, Sócrates, Aristóteles, etc.). Sería como una metáfora de academia. Estambién posible que un gnosticismo incipiente estuviera presente en la mezcla religiosa de Corinto y posiblemente se hubiera infiltrado en la iglesia(Juan 14:6:8; 3:18-23; 8:1-2). Si fuera así, los comentarios de Pablo en el libro de Colosenses son importantes (es decir, Cristo mismo essabiduría, vea Col. 1:9; 2:3).

"justificación" Esta era una metáfora tomada de la corte civil (vea Ro. 3:21-26; 2 Co.5:21). En los días de Pablo los rabinos habían transferido lasabiduría semi-personal de Proverbios 8 a la Ley Mosaica. A ello era atribuida autoridad máxima. Si Pablo estaba pensando en el elementojudío en la iglesia de Corinto, esta era una poderosa y máxima designación.

"santificación" Esta era una metáfora del sistema sacrificial de Israel (vea Ro. 6:19-23). Esto proviene de la misma raíz como "santo" o "consagrado." En el ATes referido para describir a una persona, lugar, o cosa que era separada para el servicio de Dios. Teológicamente se refiere a la posición delcreyente en Cristo. En el momento en que uno pone su fe en El, el creyente es justificado y santificado (vea Ro. 8:30). Vea el Tema Especial Hechos 17:31.

"redención" Esto significa "comprar de nuevo" (vea Ro. 3:24). Esta era una metáfora tomada del mercado de esclavos. Es el concepto principal del AT de lasalvación.

1:31Esta es una mención de Jeremías 9:23-24. Pablo repite esta mención en 2 Co. 10:17. En el pasaje de Jeremías "Señor" se refiere aYHWH, ¡pero aquí se refiere a Jesucristo! Esta es una técnica común del NT para afirmar la deidad de Cristo.

Nosotros no nos jactamos en nosotros mismos, ¡sino en El en Quien toda la plenitud de la Deidad mora en forma corporal! Estas dos menciones deJeremías muestran una conexión entre 1 Co. 1-4 y 2 Co. 10-13. Los oponentes son judíos sofistas quienes se jactaban de su estiloretórico (vea Bruce W. Winter, Philo and Paul Among the Sophists, Filo y Pablo entre los Sofistas).

PREGUNTAS PARA DISCUSION

Este es un estudio guía comentario, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe de caminar de acuerdo a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe ustedceder este privilegio a un comentario de la Biblia.

Estas preguntas para discusión son provistas para ayudarle a pensar a través de los temas más importantes de esta sección del libro de1 Corintios. Estas preguntas tienen el propósito de causarle a usted el pensar o meditar, no son definitivas.

1. ¿Por que es el llamamiento de Dios enfatizado con tanta frecuencia por Pablo?
2. ¿Como es que Dios puede llamar a personas pecadoras "santos"?
3. ¿Cual es el propósito de los dones espirituales en la iglesia?
4. ¿Por que estaba la iglesia de Corinto tan dividida?
5. ¿Como se puede relacionar el versículo 12 al asunto de las denominaciones modernas?
6. ¿Esta Pablo menospreciando el bautismo?
7. ¿Por que rechazaban los judíos el evangelio?
8. ¿Por que rechazaban los griegos el evangelio?
9. ¿Por que ha escogido Dios usar personas sin posición social o intelectual para esparcir el evangelio?