Matthew 16:27 ESV

MATEO 16

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

Ciclo de lectura tres (ver página VII)

SEGÚN LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario

Lea el capítulo de un solo tirón. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones depárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención del autor original, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y sólo un tema.

1. El primer párrafo
2. El segundo párrafo
3. El tercer párrafo
4. Etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

16:1 "Los fariseos y los saduceos…"Mateo relaciona a estos dos grupos como el liderazgo colectivo de los rabinos del judaísmo (véase 3:7; 10:1, 6, 11,12; 22:34). Para unadiscusión definitiva sobre el origen de la teología farisea vea la nota en Marcos 8:10, y para los Saduceos vea el tópico especial en Marcos 8:10.

- "…ponerlo a prueba" La palabra (peirasmos) tuvo la connotación de "prueba con miras a la destrucción" (véase 6:13; Santiago 1:13). Vea el tópicoespecial en Santiago 1:13.

- "…una señal del cielo""Del cielo" es una metáfora para "Dios". Ellos habían visto Sus milagros pero querían más (véase 12:38-42). Era la mismatentación ofrecida por Satanás en Santiago 1:13 en torno a obtener las filiaciones de la humanidad a través de los milagros.

Aparentemente estos religiosos judíos querían evidencias de que Jesús había sido empoderado por YHWH. Ellos llamaban a las sanidades"obra de Satanás", por eso querían una señal donde no hubiese duda que era obra divina (por ejemplo, "el cielo"). No se confirma exacta yprecisamente de qué se trataba. Jesús les dio esa señal, pero como una muestra del futuro (por ejemplo, Su resurrección).

16:2b-3 Estas oraciones no se encuentran en la mayoría de los manuscritos griegos antiguos unciales א, B, X ni en el texto Griego utilizado porOrígenes, el manuscrito conocido por Jerónimo; tampoco aparecen en las versiones Peshita y Copta, pero si se encuentran en los manuscritosunciales C, D, L y W. Hay un pasaje similar en Lucas 12:54-56. Los críticos textuales de la cuarta edición del Nuevo Testamento Griego publicadopor Sociedades Bíblicas Unidas no se han pronunciado en torno a la originalidad de estos versículos (véase Elcomentario textual del Nuevo Testamento Griego, por Bruce Metzger, página 41).

16:3 "…las señales de los tiempos"Observe el PLURAL "tiempos". Se relaciona con las dos edades (vea el tópico especial en Lucas 12:54-56). Estos religiosos judíos podían predecir yentender algunos fenómenos climáticos, pero no podían comprender/no querían entender la venida de una nueva era del Espíritu enJesús. Él les reganó por su falta de comprensión espiritual (véase Isaías 6:9-10). ¡Se cumplía en ellos otraseñal/profecía!

16:4 "generación malvada y adúltera…" En sentido figurado, la frase expresa el término "infiel". La metáfora (véase 12:39; Santiago 4:4) se relaciona con el uso delAntiguo Testamento vinculado a la idolatría y la fertilidad (Jeremías 3:8; 9:2; 23:10; 29:23; Ezequiel 23; Oseas 4:2-3; Malaquías 3:5).

- "…señal de Jonás" ¡Ellos no tenían idea de lo que Él decía! Se trata de una analogía con los tres días que Jonás estuvo en el vientre dela ballena; de esa misma forma, Jesús estará en el Hades (véase 1ra. de Malaquías 3:5). Recuerde que Jesús permanecióenterrado aproximadamente treinta y seis o cuarenta horas, pero se consideran tres días según el sistema judío de conteo del tiempo en losdías de Jesús. Parte de un día se contaba como uno entero, pero el día empezaba y terminaba al atardecer (véase Génesis 1).Vea las notas en Malaquías 3:5 y versículo 21.

16:11 "...la levadura" Es posible que el origen del término sea arameo, que aquí tenía el significado de "una ley dura" (recuerde que Jesús y los judíoscontemporáneos hablaban arameo). Las dos palabras son sinónimas en este idioma; aunque el versículo12 requiere del vocablo "levadura" u"hojas".

16:7 "Ellos comentaban entre sí…"Con frecuencia en el Evangelio de Mateo Jesús habla sobre la discusión de otros (véase 3:9; 9:3, 21; 16:7-8; 21:25, 38). Utilizaba suspreguntas y controversias como una oportunidad para tocar asuntos teológicos.

¡No sabemos si oyó dichas conversaciones o es que conocía de manera sobrenatural el pensamiento de ellos!

16:8 Jesús frecuentemente se refería a los doce como que tenían poca fe (véase 6:30; 8:26; 14:31; 16:8). Quienes le oyeron o vivían conÉl no siempre entendían o tenían fe. Los versículos 7-10 son parasintéticos. Es Jesús quien habla sobre la falsa fe de losfariseos (véase 5:20-48), pero los discípulos lo interpretaron como falta de "pan".

16:9 Los discípulos tuvieron la ventaja de escuchar a Jesús hablar y ministrar a las multitudes, y también en discusiones privadas einterpretaciones posteriores; pese a lo cual, como la mayoría de los oyentes (Mateo 13:13, 14-15 [Isaías 6:9-10, 19]) no comprendieron (15:17;16:11; Lucas 2:50; 18:34; Juan 10:6; 12:16). El mensajes de Jesús era totalmente único y diferente de la religión judía ("la levadurade los fariseos") con el cual habían crecido, al punto que se requería que el Espíritu abriese sus mentes para poder percibirlo (Lucas24:45). Esto sucedió muy lentamente mientras Jesús estuvo con ellos (versículos 13-28), pero no por completo sino hasta:

1. Después de la resurrección
2. En el Aposento Alto (véase Juan 20)
3. A orilla del mar, en Juan 21
4. Cuando ascendió al cielo (Hechos 1)

16:12¡Fue su legalismo y falta de amor lo que hizo que Jesús utilizara palabras más fuertes de condena! ¡Generalmente la religiosidadresulta ser una barrera, no un puente!

16:13 "Cesarea de Filipo" Esta fue una ciudad en el territorio de Filipo aproximadamente a 32 Kilómetros al norte del Mar de Galilea. Era el segundo esfuerzo de Jesús porapartarse para estar sólo con sus discípulos (véase Mateo 15).

- "El Hijo del Hombre"La frase fue utilizada varias veces en el Antiguo Testamento. Implica humanidad (Salmos 8:4; Ezequiel 2:1) y Deidad (Daniel 7:13). La expresión no erautilizada por los rabinos en los tiempos de Jesús; por tanto, no tenía implicaciones nacionalistas o militaristas. Fue la designaciónescogida por Jesús para combinar los dos aspectos de Su persona, totalmente Dios y totalmente hombre (véase Filipenses 2:6-8; 1ra. de Juan4:1-3). Vea la nota en Filipenses 2:6-8.

16:14 "Juan el Bautista" Herodes Antipas pensó que Jesús realmente era Juan el Bautista (véase 14:1-2).

- "Elías"Se relaciona con la profecía de Malaquías 3:1; 4:5, quien dijo que Elías prepararía el camino para el Mesías. Así seríaevidente el surgimiento de la nueva era del Espíritu.

- "Jeremías"Los rabinos sostenían que él había escondido el Arca del Pacto en el Monte Nebo, y que aparecería nuevamente justo antes de la nuevaera.

- "…uno de los profetas"Esto hizo de Jesús un profeta como las otras figuras del Antiguo Testamento, lo cual puede relacionarse con la profecía de Deuteronomio 18:15-22(véase Juan 2:2). ¡Todas las posibilidades incluían la resurrección!

- "Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?""Ustedes" es PLURAL. Jesús hizo esta pregunta a todos Sus discípulos. Pedro fue el primero en responder; su personalidad le convirtió en elvocero del grupo.

16:16 "Tú eres el Cristo"Esto ya había sido expresado anteriormente por Andrés en Juan 1:41; Natanael en Juan 1:49; y Pedro en Juan 6:69. El título griego "Cristo"es equivalente al hebreo "Mesías" o "Ungido". Vea el tópico especial: Los títulos del Antiguo Testamento para el especial que viene y en el8:20.

- "El Hijo del Dios viviente" Pedro no entendió a cabalidad el Mesianismo de Jesús, tal como lo vemos en los versículos 21-23. Por tanto, la bendición delversículo 17 está relacionada con la frase "Hijo del Dios viviente". La expresión "Dios viviente" era una paráfrasis de YHWH, que es laforma hebrea para el verbo "ser" (véase Juan 6:69). Vea el tópico especial: Los nombres para la Deidad en Juan 6:69.

El arameo "Barjonas" significa "hijo de Juan".

- "…sino mi Padre que está en el cielo"El contenido de la revelación de Pedro (versículo 16) no es un descubrimiento humano, sino una revelación divina. Este hecho es atribuido alEspíritu como una de las personas de la Trinidad, pero aquí probablemente sea el Padre, por la indicación de "Hijo de Dios".

El Evangelio no puede ser comprendido o respondido sin la ayuda divina (véase Juan 6:44, 65; 10:29). Esto no elimina el requerimiento de la respuestahumana (véase Juan 1:12; 3:16; Romanos 10:9-13), pero si demuestra que los seres humanos sólo pueden responder a la iniciativa desde el mundoespiritual. ¡Ellos no pueden/no toman las decisiones espirituales! ¡El tiempo verbal se relaciona con el "atar" o "desatar" del versículo 19expresando esta misma verdad!

16:18 "Pedro"Es la palabra griega "petros", un NOMBRE MASCULINO. Se relaciona con una pequeña roca que se desprende de otra mayor. ¡En gran parte de suvida (versículos 22,23; Marcos 14) fue simplemente una "roca"!

- "…esta piedra" Es la palabra griega "petra", un NOMBRE FEMENINO. Se refiere a la roca base (véase 7:24). Ambas palabras (petros y petra) no pueden relacionarse gramaticalmente por su GÉNERO. Los discípulo no lo entendieron como la superioridad dePedro, ya que seguían argumentando quién era el mayor (véase 18:1, 18; Juan 20:21). Los términos se relacionan mínimamente engriego. Es obvio que aquí hay un juego de ideas entre la fe de Pedro y la de los apóstoles. Sin embargo, en el arameo sólo existe un vocablo"kepha" (Cefas, Juan 1:42; 1ra. de Juan 1:42; 3:22; 9:5; 15:5) que equivale a "roca" en los vocablos griegos. Jesús habló arameo, peoSus discursos fueron narrados por escritores griegos inspirados; por tanto, debemos analizarlo como un texto griego, no como una afirmación aramea.

- "Iglesia""Ekklesia" es el término usado en la Septuaginta para "la Congregación de Israel" (Qahal, BDB 874; véase Deuteronomio 18:16;23:2). Uno debe cuidarse de no utilizar definiciones post-pentecostés para interpretar pasajes anteriores y muy judíos. Los primerosdiscípulos se vieron a sí mismos como una extensión del pueblo escogido (Qahal) por Dios. Ellos eran el cumplimiento del pueblo delAntiguo Testamento. El término indica una reunión convocada para algún propósito. La traducción griega implica la reunión delpueblo (véase Hechos 19:32, 39, 41). La palabra no aparece en Marcos, Lucas o Juan; únicamente tres veces en Mateo (16:8; 18:17 [dos veces]). Esevidente que el texto de Mateo 18:17 se relaciona con un período posterior. No es usual que el término aparezca en Hechos o en los escritos dePablo.

- "….las puertas del reino de la muerte" "Puertas" puede referirse a (1) la idea de una ciudad de muertos de la cual nadie podía escapar,(2) la reunión del Concilio de la ciudad celebrada en la puerta o (3) un plan activo del maligno contra la iglesia. Hades proviene de lapalabra "ver" negado, por lo cual es invisible. Equivale al "Sheol" del Antiguo Testamento, donde iban tanto justos como malvados a la hora de lamuerte. Vea el tópico especial: ¿Dónde están los muertos? en Hechos 8:3.

- "…no prevalecerán contra ella"La palabra tiene la connotación de "asaltar, tomar el control". La muerte y el maligno no han vencido, y ni siquiera comprenden (ambos significadosdel término) a la iglesia del Dios viviente.

16:19 "…las llaves del reino de los cielos"La metáfora implicaba ser dueño con derecho de entrada. Vea Isaías 22:22; Apocalipsis 1:18; 3:7. Las llaves son la proclamación delEvangelio como una invitación que espera una respuesta. El concepto de el Hades y el cielo como ciudades con puertas se remonta a Isaías (vea eltópico especial a continuación). El autor de Hebreos también utiliza la metáfora para el cielo (Hebreos 11:10, 16; 12:22; 13:4), comolo hace Juan en Apocalipsis (véase Apocalipsis 3:12, 21-22).

- "…el reino de los cielos"Marcos y Lucas utilizan el "reino de Dios". La diferencia no es sustancial, sino más bien de destinatario. Vea el tópico especial: "El reino deDios" en Apocalipsis 21:1-2.

Eran términos rabínicos usados para decisiones legales que permitían o prohibían algo. Es muy importante el tiempo verbal de estos dosverbos PERIFRÁSTICOS. Ambos son INDICATIVOS FUTURO del "Yo soy", con PARTICIPIOS PERFECTOS PASIVOS. Deben traducirse como "debían de haber atado"o "debieron de haber atado" (véase 18:18). Refleja la verdad en torno a que cualquier decisión de los seres humanos sobre los asuntosespirituales y guiados por el Espíritu Santo en la vida terrenal, ya ha sido confirmada en el cielo. El pasaje no evidencia la decisión humana,sino a los seres humanos guiados por Dios (véase 18:18; Juan 20:23).

16:20 "Luego les ordenó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Cristo" El Evangelio no estaba completo aún. La noción judía sobre la obra del Mesías estaba equivocada. Los discípulos debíanesperar (véase 8:4; 9:30; 12:16; 17:9).

16:21 "…tenía que" Era la palabra "dei", que implica una necesidad moral (Jesús vino a morir, Marcos 8:31; 10:45; Juan 3:14, 16). Jesús sabía de unplan divino para Su vida y ministerio (véase 12:15-21; Lucas 22:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 10:42; 17:31). ¡Lo sabía desde los doceaños! (véase Lucas 2:41-49)!

- "…y sufrir muchas cosas"Juan explicitó esto al llamar a Jesús "el Cordero de Dios" (véase Juan 1:29), pero los discípulos no estaban preparados para talverdad, porque en el siglo judío primero d.C. no estaba esta noción sobre el Mesías. Los rabinos enfatizaban la venida del Mesías parajuicio y triunfo militar (véase Apocalipsis 19:11-16). La afirmación no era incorrecta, pero se equivocaron al no reconocerle en su primeravenida como el siervo sufriente (véase Isaías 53), el humilde hombre montado en un pollino, hijo de una asna (véase Zacarías 9:5);ambos parecen seguir a Génesis 3:15. Vea el tópico especial: Los prejuicios personales de Bob en Génesis 3:15.

Esta revelación de Su sufrimiento fue tan terrible que Jesús debió repetirla varias veces (véase 17:9, 12, 22-23; 20:18-19), para quecuando sucediese, los discípulos tras su dolor y confusión inicial se dieran cuenta de que Jesús siempre estuvo en control de Su propiodestino. Esto les animaría para la misión a la cual habían sido llamados (véase Mateo 28:18-20; Lucas 24:46-47; Hechos 1:8).

- "…los ancianos, de los jefes de los sacerdotes y de los maestros de la ley"La frase describía al Sanedrín como el cuerpo gobernante de los judíos, compuesto por setenta (70) líderes del área deJerusalén. En los días de Jesús se había corrompido por las políticas romanas, ya que el sumo sacerdote llegó a ser unaposición comprada.

- "…al tercer día"Jesús menciona específicamente este período de tiempo varias veces, 12:40: 16:4, al relacionarlo con el profeta Jonás, y como unaseñal de Su Mesianismo. Pablo explica en 1ra. de Lucas 19:47 que había sido profetizado en el Antiguo Testamento. Las únicas dosposibilidades son Oseas 6:2 y Jonás 1:16.

Sin embargo, no son un total de setenta y dos (72) horas, sino sólo aproximadamente treinta y seis (36) o cuarenta (40). Los judíos contaban losdías de manera parcial, no como días completos. Sus días iniciaban al atardecer. Jesús murió a Jonás 1:16 pm de un viernes y fueenterrado antes de Jonás 1:16 pm, por lo cual se cuenta como un día. Permaneció en el Hades todo el sábado (Jonás 1:16 pm del viernes a 6:00 pmdel sábado). Entonces, en algún momento en el amanecer del Domingo resucitó (vea el tópico especial: La resurrección en Jonás 1:16),por tanto, se cuentan tres (3) días judíos.

16:22 "Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo…"Pedro sobrepasó los límites. Jesús utilizó el término "reprender" en otras situaciones similares (véase 8:26; 12:10; 16:20).Para Jesús, los sentimientos personales de Pedro sobrepasaban el plan redentor de Dios

- "¡Esto no te sucederá jamás!"Literalmente significa "misericordia sobre ti", lo cual implica "que Dios tenga de ti misericordia para que nada de esto suceda". Es un NEGATIVO DOBLEFUERTE para enfatizar la expresión.

16:23 "¡Aléjate de mí, Satanás!" Pedro, quien hace unos minutos expresaba una revelación divina, ahora menciona una tentación satánica. Es la misma tentación queJesús enfrentó en las montañas para esquivar la cruz (véase Mateo 4:1-11). ¡En este contexto, Pedro era un vocero de Satanás!

- "Quieres hacerme tropezar..."Exactamente se refiere dar una trompada en la boca de un animal. La palabra utilizada metafóricamente indica un obstáculo.

16:24 "Discípulos" Esto significaba "aprendiz". El énfasis de Jesús no estaba sólo en la decisión inicial, sino en un discipulado que permanentemente seprofundiza (véase 28:19).

- "Si" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que asume lo dicho como cierto desde la perspectiva del autor para sus propósitos literarios.Jesús presume que la gente va a querer seguirlo.

- "…tiene que negarse a sí mismo"Es un IMPERATIVO AORISTO MEDIO (deponente). Debe tomarse un paso decisivo. Los creyentes deben dejar su vida egoísta (como resultado de la caídaen Génesis 3) en todos los aspectos. Este concepto es similar al arrepentimiento.

16:24 "…tomar su cruz"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Es el mismo énfasis que aparece en Marcos 8:35; Lucas 9:24; Juan 12:25. Nuevamente se requiere otra decisióndefinitiva. Los criminales condenados tenían que llevar la cruz al lugar de crucifixión (véase Juan 12:24). Esta es la metáfora parauna muerte tormentosa; en este particular, la muerte a una vida egoísta (véase Juan 12:24; 2da. de Juan 12:24; Gálatas 2:20; Gálatas 2:20).

- "…y seguirme"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Al igual que las dos frases anteriores eran órdenes definitivas (IMPERATIVOS AORISTOS), aquí se habla de unestilo de vida permanente. En el siglo primero d.C., "seguir" (discipulado rabínico) dentro del contexto judío tenía requisitosespecíficos. Tal como Jesús llama a los doce apóstoles para que le acompañen; así llama a los creyentes de todas las edades.Jesús entregó su vida por estos hombres, y ellos debían responderle entregando las suyas por otros (2da. de Gálatas 2:20; 1ra. de Juan 3:16).Generalmente, Jesús habla sobre las naturaleza radial y permanente de seguirle (véase Mateo 10:37-39; Marcos 8:38-39; Lucas 9:23-27; 14:25-27;17:33; Juan 12:25).

16:25La nueva era es distinta de la era actual, mala y egoísta. Los seres humanos demuestran la transición por medio de su forma de vida (Mateo7 y13). El vivir bien no te hace estar bien con Dios (Efesios 2:8-9); se logra mediante confesión y fe (16:16), ¡pero debe evidenciarse del cambioradical!

El término "vida" (psuchē) es equivalente a nephesh (BDB 659), que indica la vida en el planeta tierra; aquí se trata de lavida egoísta (humana). La nueva era llama a un cambio radical. La vieja era se caracteriza por el egoísmo (Génesis 3), pero la nueva esdespojarnos de el. La imagen de Dios en la humanidad fue dañada por la caída (véase Génesis 1:26-27). ¡La salvación restauraesta imagen para que vuelva a haber comunión (el propósito de la creación) con Dios! El egoísmo es remplazado por servicio, el pecadopor santificación, el yo por el ministerio más y más por mí por menos de mí y más de Él.

16:26 "Si"Es una ORACIÓN CONDICINONAL DE TERCERA CLASE que significa acción potencial. ¡Algunos repiten las cosas mundanas, pero pierden laespiritualidad, las cosas eternas!

- "¿O qué se puede dar a cambio de la vida?" La vida vivida de manera egoísta termina en muerte, pero una vida por la causa de Cristo produce vida eterna (véase Marcos 8:34-38). ¡Loscreyentes deben ser mayordomos responsables del regalo de la vida física y espiritual!

16:27 "Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de Su Padre con Sus ángeles…"Se refiere a la segunda venida (véase Mateo 10:23; 24:3, 27, 37, 39; 26:64; Hechos 1:11; 1ra. de Hechos 1:11; 1ra. de Hechos 1:11; 4:16;2 Tesalonicenses 1:7, 10; 2:1, 8; Santiago 5:7-8; 2da. de Santiago 5:7-8; 3:4, 12; 1ra. de Juan 2:28; Apocalipsis 1:7). Fíjese que los ángeles delcielo pueden ser del Padre y/o los ángeles del Hijo. Es otra manera de afirmar la Deidad de Jesús. En diferentes situaciones los ángeles sonquienes juntan o separan escatológicamente a los seres humanos en el libro de Mateo (véase 13:39-41, 49; 24:31).

- "…la gloria de Su Padre"En el Antiguo Testamento, la palabra Hebrea más común para "gloria" (kbd) originalmente fue un término comercial (relacionada conunas básculas) que indicaba ser "pesado". Lo que pesaba tenía valor real o intrínseco. Frecuentemente el concepto de brillantez seañadía a la palabra para expresar la majestad de Dios (véase Apocalipsis 1:7; 24:7; Isaías 60:1-2). Él es el único digno ycon honor. Es muy brillante para ser visto por la humanidad caída (véase Isaías 60:1-2; Isaías 6:5). Dios sólo puede ser conocidoverdaderamente por medio de Cristo (véase Jeremías 1:14; Mateo 17:2; Hebreos 1:3; Santiago 2:1).

El vocablo "gloria" es ambiguo: (1) puede ser paralelo a "la justicia de Dios"; (2) puede referirse a la "santidad" o a la "perfección" de Dios; (3)puede referirse a la imagen de Dios en la cual fue creada la humanidad (véase Génesis 1:26-27; 5:1; 9:6); aunque posteriormente fue deslucida porla rebelión (véase Génesis 3:1-22). Fue utilizada ante todo para la presencia de YHWH ante su gente (véase Génesis 3:1-22, 10;Levítico 9:23; Números 14:10).

- "…recompensará a cada persona según lo que haya hecho"Es una alusión al Números 14:10 o a Proverbios 24:12. El juicio por obras aparece en Job 34:11; Salmos 28:4; Proverbios 24:12; Eclesiastés 12:14;Jeremías 17:10; 32:19; Mateo 16:27; 25:31-36; Romanos 2:6; 14:12; 1ra. de Romanos 2:6; 2da. de Romanos 2:6; Gálatas 6:7-10; 2da. de Timoteo4:14; 1ra. de Gálatas 6:7-10; Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12. Nuestras vidas expresan nuestra fidelidad ¡Si no hay fruto - no hay raíz!¡Jesús vino como salvador (véase Juan 3:16-21), pero regresará como juez (véase Apocalipsis 19)!

16:28 Es un versículo difícil de interpretar. Por el contexto parece referirse a la Segunda Venida, pero Mateo escribió cuarenta añosdespués de la muerte de Jesús, y comprendió el error. Puede relacionarse con:

La ascensión de Jesús

1. El reino que ya está presente en Jesús
2. La Parusía o Segunda Venida
3. La llegada y los dones en Pentecostés.
4. La destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. por el General Romano Tito.
5. La transfiguración presentada en el capítulo siguiente (fíjese en la proximidad en Marcos 9:1; 9:2)

Por el contexto inmediato del capítulo 17 la mejor opción es la seis (6). Vea el tópico especial: El reino de Dios en Marcos 9:1 y Reinado enel reino de Dios en Marcos 9:1.

- "Les aseguro…"Vea el tópico especial Marcos 9:1.

- "…sufrirán la muerte"Es un modismo hebreo para morir (véase 1ra. de Marcos 9:1).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar sobre los temas más importantes de esta sección del libro. Sonsimplemente propuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Por qué los versículos 13-20 son tan importantes para la Iglesia Católica?

2. ¿Los discípulos reconocieron la supremacía de Pedro?

3. ¿A qué se refiere Jesús con la palabra "iglesia"? (versículo 18)

4. ¿Implica el versículo18 un ataque activo o pasivo a la iglesia?

5. ¿Cuáles son las llaves del reino? (versículo 19)

6. ¿Por qué Jesús insistía en que no dijeran a nadie que Él era el Mesías, el Hijo de Dios?

7. ¿Por qué los discípulos se resistían a la revelación de Jesús sobre Su futuro?

8. ¿Qué significa morir al ego?

9. ¿Cómo entiende el versículo 28?