Matthew 18:32-35 ESV

MATEO 18

División por Párrafos de las Traducciones Modernas

Ciclo de lectura tres (ver página VII)

SEGÚN LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario.

Lea el capítulo de un solo tirón. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones depárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención del autor original, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y sólo un tema.

1. El primer párrafo
2. El segundo párrafo
3. El tercer párrafo
4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

1. El contexto no se relaciona con los niños, sino con los nuevos creyentes adultos, utilizando a los niños como el objetivo de lalección.
2. El contexto no se relaciona con ganar a los perdidos, sino con las características de los creyentes.
3. En los versículos15-19, la disciplina de la Iglesia está relacionada con la cuestión de nuestro amor por los demás en Cristo,Romanos 14:1-15:13; 1ra. de Corintios 8; 10:23-33.
4. La parábola de los versículos 21-35 se vincula al trato que los creyentes antiguos deben dar a los nuevos o a los débiles, basados en eltrato que Dios le da a los creyentes en Cristo. ¡El perdón llama al perdón! ¡No es la base, sino el resultado de la acción de Diosen nuestras vidas!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

18:1 "…los discípulos se acercaron a Jesús"¡Esto demuestra que Jesús hablaba a los creyentes, no a los incrédulos!

- "¿Quién es el más importante en el reino de los cielos?" La pregunta sirvió para conectar con lo siguiente. Vea Marcos 9:33-34; Lucas 9:46-48. ¡La pregunta muestra la total confusión de losdiscípulos sobre la naturaleza del reino! ¡También evidencia que los apóstoles no consideraban a Pedro como el mayor!

18:2 "…a un niño"Marcos 9:33 sugiere que era el hijo de Pedro.

18:3 "Les aseguro…"Vea el Tópico Especial en Marcos 9:33.

- "…a menos que ustedes cambien"La palabra "convertidos" indica una experiencia de conversión a partir del cual el íntimo arrepentimiento permite un cambio en el estilo de vida(NRSV, NJB). En Juan 12:40 el término se utiliza para traducir a Isaías 6:10 al referirse al "arrepentimiento" (del Hebreo shub BDB 996).Observe que en el versículo 4 "humildad" es sinónimo de "conversión". Los niños confían ingenuamente y dependen de otros. Puedenser instruidos fácilmente y son obedientes a la autoridad (aquí se trata de la autoridad divina).

Es un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO. El TIEMPO AORISTO implica una acción decisiva, mientras el MODO SUBJUNTIVO expresa que existe una posibilidad deelegir. La VOZ PASIVA expresa la acción inicial divina (véase Juan 6:44, 65).

- "…no entrarán en el reino de los cielos"Es un NEGATIVO FUERTE DOBLE que significa "nunca, jamás, bajo ninguna circunstancia". ¡Fíjese también que la entrada al reino esinmediata! ¡Confiar en Jesús y en Su mensaje equivale a entrar en la nueva era! ¡El reino está accesible para todos los que oyen yresponden el llamado de Jesús!

18:3-4, 6 "…se vuelvan como niños… a un niño… a uno de estos pequeños"Toda esta afirmación se relaciona con los nuevos creyentes adultos, por tanto, inocentes, inmaduros; no con los niños. Sin embargo la actituddependiente y confiada de los niños es la actitud requerida para los adultos.

18:3-4- "…no entrarán en el reino de los cielos" En este contexto se refiere a: (1) como viene alguien a Cristo y (2) como se continúa en Cristo.

18:5 Es similar al énfasis Juan 6:44. Fíjese también en Mateo 10:40; 25:35-45; Lucas 10:16; Hechos 9:4; 1ra. de Hechos 9:4. ¡Jesúsestá totalmente identificado con Sus seguidores!

18:6 "…más le valdría" La muerte, aunque traumática, sólo es una vez; pero el juicio tiene consecuencias eternas (véase 25:31-46).

Otra afirmación similar a "hubiese sido mejor" se encuentra en 2da. de Hechos 9:4.

- "…una gran piedra de molino"Se refiere a la pesada piedra que se colocaba encima de los animales para moler los granos.

- "…lo hundieran en lo profundo del mar" Los judíos temían al agua, al igual que mucha gente de los lugares desérticos. Por tanto, la frase se refiere a que era mejor una terriblemuerte física que hacer tropezar y pecar a los nuevos creyentes (véase versículos 8-10; Romanos 14). Vea el Tópico Especial Los Nivelesde Recompensa y Castigo en Hechos 9:4.

18:7 "¡Ay del mundo…! ¡Ay del que hace pecar a los demás!" Esto sigue el estilo literario de los profetas del Antiguo Testamento, como un canto fúnebre que simboliza el juicio divino (véase 11:21; 18:7;23:13, 15-16, 23, 25, 27, 29; 24:19; 26:24; Lucas 17:1-2). ¡Hacer tropezar a los nuevos creyentes tiene consecuencias eternas!

- "…hacen pecar a la gente" El mismo TÉRMINO (skandalon, véase Lucas 17:1) fue utilizado en Lucas 17:1 en las afirmaciones de Pedro. Literalmente se refiere a laexplosión de la trompa de un animal cebado (véase LXX de Amós 3:5). Los nuevos creyentes son vulnerables a las decepciones y a losenagaños de los falsos maestros (los Judíos, y posteriormente los falsos maestros cristianos; 7:15-27; 1ra. de Amós 3:5; 2da. de Timoteo2:14-26; 3:1-9; 2da. de Pedro 2).

El VERBO se repite a lo largo del Evangelio de Mateo (véase 5:29-30; 11:6; 13:21, 57; 15:12; 17:27; 18:6, 8-9; 24:10; 26:31, 33). ¡Los problemasy las tentaciones siempre estarán presentes!

18:8-9 "Si… si" Ambas son ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE que asumen como cierta la perspectiva del autor según sus propósitos literarios. Estasterribles e hipotéticas afirmaciones enfatizan la peligrosidad de los pecados personales y el pecado de aquellos que hacen tropezar a otros(véase versículos 6-7).

18:8-9 "…córtatelo y arrójalo" Esto no debió ser tomado al pie de la letra, era una metáfora para indicar la seriedad del pecado y sus consecuencias (véase Mateo 5:29-30).

- "…fuego eterno" Vea el Tópico siguiente.

18:9 "…fuego del infierno" El término gehenna es un vocablo hebreo formado por las palabras ge (que significa "valle") y henna ("hijos de Hinnon") (2da. de Reyes23:10; 2da. de Hebreos 6:2; 33:6; Jeremías 7:31). Este era un valle en las afueras de Jerusalén donde se adoraba al dios Fenicio del fuegomediante sacrificios de niños (la práctica se denominaba molech). Los judíos lo convirtieron en un basurero. Vea el TópicoEspecial ¿Dónde están los muertos?, en Jeremías 7:31. El mismo Jesús usó el nombre del lugar para describir metafóricamente elinfierno. Sólo Él lo utiliza (exceptuando el Jeremías 7:31 en Santiago).

Es un versículo temible. Sin embargo, debemos recordar que Jesús usó la exageración (hipérbole) en Sus enseñanzas. Elcontexto se relaciona con los seguidores y los creyentes. Por lo cual, Jesús debe advertir aún a sus propios seguidores sobre la necesidad de unafe constante y amorosa (véase Mateo 5:22).

18:10 "Miren que no menosprecien a uno de estos pequeños"Toda esta sección (versículos 9-11) expresa la misma verdad.

- "…sus ángeles"Se podría entender como que cada creyente tiene un ángel personal que lo guarda (Véase Mateo 5:22; Hechos 12:15; Hebreos 1:14). Es unconcepto interesante, pero no existe tal evidencia bíblica como para elaborar una sólida doctrina. El Hebreos 1:14 expresa la misma verdad consentido comunitario.

- 18:11 El versículo aparece en los antiguos manuscritos griegos א, B, L o en el texto griego usado por Orígenes, Eusebio y Jerónimo. Tampocose encuentra en las versiones Siriacas y Coptas. Es probable que no fuese parte del original de Mateo. Puede ser un añadido de los primeros copistasen Lucas 19:10. La UBS⁴ lo califica con una "B" (casi cierto).

18:12-14 "…cien ovejas"El contexto de la parábola se relaciona con los creyentes descarriados que posteriormente regresan a Dios. Los creyentes deben ayudarse y restaurarselos unos a los otros (véase Gálatas 6:1-3). En Lucas 15:4-7 la misma parábola se refiere a los perdidos espirituales y a los fariseos,quienes se sentían autojustificados. Lo cual demuestra que Jesús utilizó la misma enseñanza para audiencias diferentes.

18:13 "Si" Los versículos 12-13 son ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que significan una probable acción futura.

- "…les aseguro"Vea el Tópico Especial en Lucas 15:4-7.

18:14 "…el Padre de ustedes que está en el cielo"Vea el Tópico Especial en Lucas 15:4-7

- "…que se pierda ninguno de estos pequeños"Hay diferentes tópicos especiales relacionados con esta frase:

1. La destrucción (appollumí) en Lucas 15:4-7
2. La apostasía (aphistamí) en Lucas 15:4-7
3. La perseverancia, en Lucas 15:4-7.

18:15-17 "Si tu hermano peca contra ti, ve a solas con él y hazle ver su falta"Es una ORACIÓN CONDICINAL DE TERCERA CLASE seguida de dos IMPERATIVOS:

1. ¡Ve!, IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO
2. ¡Repréndelo! IMPERATIVO AORITO ACTIVO (aparece sólo aquí en Mateo, pero fíjese cómo fue utilizado en Juan 3:20; 8:46;16:8; y por Pablo en Efesios 5:11; 1ra. de Efesios 5:11).

Es sabiduría práctica sobre cómo tratar con el pecado dentro de la congregación. Se relaciona con un período posterior en lahistoria de la Iglesia. Fíjese en los siguientes pasos:

1. Primero vaya a quien le ofendió (versículo15)
2. Lleve uno o dos testigos y vaya otra vez.
3. Traiga el asunto ante toda la congregación
4. Rompa la comunión

Esta guía no estaba dirigida sólo al liderazgo sino a todos los creyentes. Nuestros hermanos nos protegen (véase Lucas 17:3; Gálatas6:1-2). El fin de la disciplina cristiana siempre debe ser redentor y no punitivo. Sin embargo, la reputación y la paz del cuerpo, así como susalud (espiritual y física) de los santos que caen en pecado debe ser atendida.

18:15 "Si tu hermano peca contra ti" El versículo aborda la disciplina de la Iglesia desde la perspectiva de los versículos 1-14. Son una serie de ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERACLASE, versículo 15 (dos veces), 16, 17 (dos veces). Posiblemente se refiere a acciones futuras.

- "…peca"En el manuscrito Griego aquí aparece una variación. En el primitivo y completo Nuevo Testamento Griego uncial, א y B no aparece "en tucontra" después de "pecar". Pero sí se encuentra en los manuscritos unciales D, L y W, al igual que en las traducciones de la Vulgata y Armenia.La UBS⁴ lo incluye en su texto entre corcheas y da a este agregado una "C".

- "…has ganado a tu hermano"Es una paralelo de Santiago 5:15, 19-20.

18:16 "todo asunto se resuelva mediante el testimonio de dos o tres testigos"Es una cita de Deuteronomio 19:15. En el Antiguo Testamento se requería de al menos dos testigos para confirmar un asunto ante la Corte (Deuteronomio 19:15; Deuteronomio 17:6).

18:17 "La iglesia" Para la discusión en torno al origen del término ekklesia vea la nota en Deuteronomio 17:6. Parece ser una referencia a un período posteriorcuando los grupos de creyentes debían disciplinar a sus miembros. Varias afirmaciones de Jesús no calzan en este período temprano de Suministerio, sino como palabras proféticas sobre las necesidades futuras de la Iglesia. A Mateo, quien vivió este período, debiórecordarle el Espíritu tales palabras, que no fueron totalmente comprendidas sino hasta después del Pentecostés.

El término "iglesia" aparece solamente dos veces en el Evangelio de Mateo. La palabra es común en Hechos, lo que demuestra que Lucas estabaconsciente de la transformación después de Pentecostés.

- "…trátalo como si fuera un incrédulo o un renegado" Mateo escribió a los judíos, quienes consideraban impuros a los gentiles y para los que un cobrador de impuestos estaba mal visto (véase5:46; 9:10-11; 11:19). La frase junto a los dos ejemplos descriptivos pudo haber sido malentendida por los gentiles, por eso no se encuentra en otrosEvangelios.

18:18 "Les aseguro…"Vea el Tópico Especial en Deuteronomio 17:6.

- "…les digo" "Ustedes" es PLURAL. Jesús se dirigió a los doce, no sólo a Pedro, como en Deuteronomio 17:6.

- "…atado… desatado" Las palabras también pueden ser utilizadas como "prohibir" y "permitir". Ambos son términos rabínicos legales para las discusiones sobrecómo debe ser aplicada la ley a situaciones presentes. Fíjese en la discusión Deuteronomio 17:6. En Juan 20:23 los términos también serelacionan con el perdón de pecados, ¡al igual que aquí!

- "…quedará atado en el cielo… quedará desatado en el cielo"Es un a PARTICIPIO PERIFRÁSTICO PERFECTO PASIVO para señalar algo que ya es. El pasaje no confirma la iniciativa humana sobre asuntosespirituales, sino que la voluntad de Dios se cumple en la tierra bajo la guía del Espíritu de Su pueblo (véase Mateo 16:19-20; Juan 20:23).La disciplina de la Iglesia siempre debe ser redentora (véase Gálatas 6:1-10); es el modo como Dios trata con los creyentes.

18:19 "si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan"

18:19 Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa una acción potencial en futuro. El contexto relaciona la promesa con la disciplina dela Iglesia y nuestro trato con otros creyentes.

18:19El versículo debe entenderse en el contexto de la voluntad de Dios revelada por el Espíritu, tal como aparece en el versículo18. Loscreyentes tienen la promesa de respuesta sólo bajo ciertas circunstancias espirituales. La peor de todas es que Dios conteste oraciones egoístasy materialistas.

La Biblia presenta un punto de vista paradójico sobre la oración. Algunos pasajes hablan de alcances ilimitados y promesa de respuesta(véase Mateo 18:19; Juan 14:13-14; 15:7, 16; 16:23); Otros pasajes que hablan de la oración siendo limitada por:

1. Nuestra persistencia (véase Mateo 7:7-8; Lucas 11:5-13; 18:1-8)
2. Nuestra actitud (véase Mateo 21:22; Marcos 11:23-24; Lucas 18:9-14; Santiago 1:6-7; 4:1-10)
3. La voluntad de Dios (véase 1ra. de Juan 3:22; 5:14-15)

Teológicamente, los Creyentes concuerdan en que:

1. Dios se afecta por las oraciones de Sus hijos.
2. El mayor regalo no es la respuesta, sino la comunión con el Padre.
3. Todas las oraciones son respondidas.
4. La oración transforma nuestras vidas y las vidas de aquéllos por quienes oramos.

Sin embargo, cuando todo ha sido dicho y hecho, aún hay un "misterio" en la oración. Se expresa mejor si decimos que Dios ha escogido en Susoberanía limitarse a Sí mismo al responder las oraciones de Sus hijos. No tenemos por qué no pedimos o porque pedimos mal.

18:20 El número indicado es similar al del versículo16. Puede tratarse de un esposo y esposa (en un ambiente familiar) o de dos o máscreyentes (adoración o contexto de discipulado). Sin embargo, podría suceder (por ejemplo, una posible aplicación) que cuando se unen loscreyentes para orar, ¡Jesús está allí (28:20)!.

- "…en mi nombre" Vea el Tópico a continuación.

¡Pedro trataba de ser generoso al indicar siete veces (véase Lucas 17:4)! El Talmud Babilónico presenta tres como máximo (Lucas 17:4, 6; 2:6). Jesús expresó el perdón como una metáfora de 7 X 70 (o posiblemente 77), lo cual no significa que despuésde 491 veces el creyente no deba perdonar, sino que los hermanos del pacto siempre deben estar dispuestos a perdonar a otros hermanos (véase Lucas17:4), así como Dios los perdona (véase versículo 35). El nuevo pacto tiene una novedosa orientación radical hacia la vida (véaseversículo15).

18:23 "Un rey"La parábola es única en Mateo. En arameo (Jesús hablaba arameo, no Hebreo) el término pudo haber significado "un oficial del rey".

18:24 "…miles y miles de monedas de oro" Es una cantidad muy grande. Seis mil talentos era el impuesto anual de los romanos para el sur de Palestina. La parábola es una exageraciónoriental (hipérbole) con un propósito. Generalmente Jesús utilizaba esta técnica literaria para enfatizar ciertos aspectos de lasparábolas. Vea el Tópico Especial en Lucas 17:4.

18:25 La gente (y sus familias) podían ser vendidos en esclavitud por deudas (véase Levítico 25:39; 2da. de Levítico 25:39; Nehemías 5:5;Isaías 50:1). ¡La amenaza del rey era verdad!

18:26, 29 "Tenga paciencia conmigo…, y se lo pagaré todo" Son las mismas palabras de los versículos 26 y 29. Es el corazón de la parábola. ¡En el versículo 30 no hay misericordia para conotros seres humanos que suplican!

18:34 "Los torturadores"En arameo probablemente esto signifique "los carceleros".

18:35 "…mi Padre celestial los tratará a ustedes, a menos que cada uno perdone de corazón a su hermano"Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE con significado de futura acción potencial. El perdón debe generar perdón (véase Mateo5:7; 6:14-15; 7:1-2; 10:8; Lucas 6:36; Colosenses 3:13; Santiago 2:13; 5:9). El perdón no es la base de nuestra salvación, pero sí unaevidencia real de haber sido perdonado. Sin embargo, Jesús deja la duda para quienes dicen conocerle, ¡pero rechazan perdonar a otros creyentes!¡Las parábolas no pueden ni dan respuestas teológicas a las preguntas!

- "Corazón" Vea el Tópico Especial en Santiago 2:13

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Define este pasaje la relación de los niños con Dios?
2. ¿Cuáles son los dos ejemplos con que nos muestra este pasaje la naturaleza radical del pecado personal?
3. ¿La parábola de los versículos 12-14 presenta la misma verdad que Lucas 15:4-7?
4. ¿Qué nos dice la parábola de los versículos 23-25 sobre el perdón?