TÓPICO ESPECIAL: PIEDRA ANGULAR

1. Usos en el Antiguo Testamento
1. El concepto de que la piedra era algo durable y un buen fundamento fue utilizado para describir a YHWH (Daniel 2:34-35).
2. Evolucionó como un título mesiánico (Génesis 49:24; Génesis 49:24; Isaías 28:16).
3. Llegó a representar el juicio de YHWH a través del Mesías (Isaías 8:14; Daniel 2:34-35, 44-45).
4. Se desarrolló como una metáfora de construcción.
1. La piedra angular, la primera que se pone, la más segura y estable sirve como ángulo para el resto deledificio, por eso se llama "piedra angular".
2. También puede referirse a la última piedra que se pone en algún lugar para mantenerlas piedras unidas(Zacarías 4:7; Efesios 2:20-21), denominada "piedra clave", del hebreo rush (cabeza)
3. Puede referirse a la "piedra principal" que se encuentra en el al centro del dintel y sostiene el peso de toda lapared.
2. Usos en el Nuevo testamento
1. Jesús citó el (Salmos 118 innumerables veces para referirse a sí mismo. (Mateo 21:41-46; Marcos12:10-11; Lucas 20:17).
2. Pablo utiliza el Salmo 118 en relación al rechazo de Israel, falta de fe y rebeldía (Romanos 9:33), contraYHWH.
3. Pablo usa el concepto de "piedra angular" en Efesios 2:20-22 para referirse a Cristo.
4. Pedro hace lo mismo en 1ra. de Efesios 2:20-22, para expresar que Jesús es la piedra angular y los creyentes laspiedras vivientes (los creyentes son como templos, 1ra. de Efesios 2:20-22), puestas sobre él (Jesús)-Jesús es el nuevo templo (Marcos 14:58; Mateo 12:6; Juan 2:19-20).

Los judíos rechazaron ese fundamento de fe al rechazar a Jesús como el Mesías.

3. Declaraciones teológicas
1. YHWH permitió a David/Salomón construir un templo. Les dijo que si guardaban el Pacto les bendeciríay estaría con ellos; ¡pero de no hacerlo el templo terminaría en ruinas (1ra. de Juan 2:19-20)!
2. El Judaísmo rabínico se basaba en formas y ritos, abandonando el aspecto personal de la fe (esta no es unaafirmación gratuita, eran rabinos temerosos de Dios). Dios quiere una relación diaria, personal y temerosa deÉl con quienes fueron creados a Su imagen (Génesis 1:26-27). Lucas 20:17-18 contiene palabras que estremecenen torno al juicio.
3. Jesús utilizó el concepto del templo para referirse a su cuerpo. Así retoma y amplía el conceptode una fe personal en él como el Mesías y la clave de una relación con YHWH.
4. La salvación tiene el propósito de restaurar la imagen de Dios en los seres humanos para que lacomunicación con Él sea posible. La meta del Cristianismo es llegar a ser como Cristo. Los creyentes debenprocurar transformarse en piedras vivientes construyendo sus vidas sobre el ejemplo de Cristo (el nuevo templo).
5. Jesús es la base y la piedra angular de nuestra fe (el Alfa y el Omega); pero al mismo tiempo, la piedra detropiezo y de ofensa. Perderlo a él es perderlo todo. ¡Aquí no hay términos medios!

TÓPICO ESPECIAL: EL SANEDRIN

1. Fuentes de Información
1. El propio Nuevo Testamento
2. Flavio Josefo, "Antigüedades Judías"
3. El Mishná, una parte del Talmud ("El Tratado del Sanedrín")

Desafortunadamente e Nuevo Testamento y Josefo no coinciden con los escritos rabínicos, que parecen confirmar laexistencia de dos Sanedrines en Jerusalén: uno sacerdotal (saduceo), controlado por el Sumo Sacerdote y encargadode la justicia civil y criminal; y el segundo, controlado por los fariseos y escribas, responsables de los asuntosreligiosos y de las tradiciones. Sin embargo, los escritos rabínicos datan de 200 d.C., y en ellos se refleja lasituación cultural posterior a la caída de Jerusalén a manos del general Romano Tito, en el 70 d.C. Losjudíos restablecieron sus actividades y vida religiosa en una ciudad llamada Jamnia (118 d.C.), y posteriormentese trasladaron a Galilea.

2. Terminología

Los diversos nombres con que ha sido denominado este cuerpo judicial significan un problema. Existen variostérminos para designar esta instancia dentro de la comunidad judía de Jerusalén.

1. Gerousia -"senado" o "concilio"-. Es el término más antiguo utilizado, casi desde fines delperíodo persa (Josefó, "Antigüedades Judías", 12:3:3 y II Lucas 19:48). También aparece lapalabra "Sanedrín" en Lucas y en Hechos 5:21. Puede ser la manera de explicar el vocablo al públicooyente/lector griego.
2. Sinedrion -"Sanedrín"- El vocablo está compuesto por la forma syn (junto a) y hedra (asiento). Sorprendentemente la palabra es utilizada en el arameo, pero es una palabra griega. A fines del períodomacabeo llegó a ser un vocablo aceptado para designar a la Corte Suprema Judía en Jerusalén (Mateo26:59; Marcos 15:1; Lucas 22:66; Juan 11:47; Hechos 5:27). Hay problemas cuando el mismo término fue usado paralos concilios jurídicos locales fuera de Jerusalén (Mateo 5:22; 10:17).
3. Presbiterio - "concilio de ancianos" (Lucas 22:66)- Es una designación del Antiguo Testamento para loslíderes tribales; sin embargo, se refería a la Corte Suprema en Jerusalén (Hechos 22:5).
   Boulē La palabra fue usada por Josefo (Guerras, 2:16:2; 5:4:2, pero no en el Nuevo Testamento) para describir algunos cuerposjudiciales, por ejemplo: (1) el Senado, en Roma; (2) las Cortes Romanas locales; (3) la Corte Suprema Judía, enJerusalén; y (4) las Coartes Judías locales. José de Arimatea se describe como un miembro delSanedrín, según el término (bouletēs, con el significado de "concilio", Marcos 15:43; Lucas23:50).
3. Desarrollo Histórico

Originalmente se dice que fue Esdras quien estableció la Gran Sinagoga (Targum sobre el Cantar de los Cantares,6:1) en el período postexílico, que supuestamente llegó a ser el Sanedrín en los tiempos deJesús.

1. El Mishná (Talmud) narra que hubo dos grandes Cortes en Jerusalén (Marcos 15:43):
1. Una compuesta por setenta (70) miembros ("Sand". 1:6 aún llega a afirmar que en Números11 (Números11:16-25) Moisés instaló el Sanedrín).
2. Otro compuesto por veintitrés (23) miembros (pero esto puede referirse a las Cortes locales en las sinagogas).
3. Algunos eruditos judíos creían que hubo tres Sanedrines en Jerusalén conformados por veintitrés(23) miembros. Cuando los tres se reunían, todos junto a los dos ancianos constituían "el Gran Sanedrín"de setenta y un (71) miembros (Nasi y Ab Ben Din).
1. Uno sacerdotal (por ejemplo, los saduceos)
2. Otro legal (por ejemplo, los fariseos)
3. Un tercero aristocrático (por ejemplo, los ancianos)
2. En el período postexílico, el regreso de la semilla davídica que retornó fue Zorobabel y lasemilla Aarónica fue Josué. Tras la muerte de Zorobabel, la primera no continuó, y así laresponsabilidad judicial pasó a manos de los sacerdotes exclusivamente (I Marcos 15:43) y los ancianos locales(Nehemías 2:16; 5:7).
3. El papel de los sacerdotes en la toma de decisiones judiciales en el período helenística estádocumentado en Nehemías 2:16:4-5.
4. Esta función gubernamental de los sacerdotes continuó en el período seléucida. Josefo cita aAntíoco "el Grande" III (223-187 a.C.) en "Antigüedades" 12:138-142.
5. Según Josefo, "Antigüedades" 13:10:5-6; 13:15:5, el poder sacerdotal continuó durante el períodoMacabeo.
6. Durante el período romano, el Gobernador de Siria (Gabino, del 27-22 d.C.) estableció cinco Sanedrinesregionales (Josefo, "Antigüedades" 14:5:4, y "Guerras", 1:8:5), que posteriormente fueron anuladas por Roma (47d.C.).
7. El Sanedrín tuvo una confrontación política con Herodes ("Antigüedades" 14:9:3-5), quien, en 37d.C., tomó represalias y asesinó a la mayoría de los miembros de la Suprema Corte (Josefo,"Antigüedades", 14:9:4; 15:1:2).
8. Josefo dice ("Antigüedades" 20:200-251) que bajo el Procurador romano nuevamente el Sanedrín obtuvoconsiderable poder e influencia (Marcos 14:55). En el Nuevo Testamento aparecen tres juicios donde el Sanedrín,bajo el liderazgo de la familia del Sumo Sacerdote, imparte justicia:
1. El juicio contra Jesús (Marcos 14:53-15:1; Juan 18:12-23, 28-32)
2. Pedro y Juan (Hechos 4:3-6)
3. Pablo (Hechos 22:25-30)

Tras la rebelión judía en el 66 d.C., los romanos destruyeron la sociedad judía y Jerusalén en el70 d.C. El Sanedrín fue disuelto permanentemente, por lo cual los fariseos trataron de conformar una Cortejudicial en Jamnia (Beth Din) tratando de regresar a la vida religiosa judía (pero no a la civil opolítica).

4. VERSÍCULO Miembros

La primera mención de una Suprema Corte en Jerusalén aparece en 2da. de Hechos 22:25-30. Estabacompuesta por: (1) levitas; (2) sacerdotes; y (3) jefes de familia (ancianos, I Hechos 22:25-30; II Hechos 22:25-30).

1. Durante el período macabeo fue dominado por: (1) familias sacerdotales y (2) la aristocracia local (I Macabeos7:33; 11:23; 14:28). Al finalizar el período se incorporaron "los escribas" (abogados de la ley Mosaica, por logeneral fariseos), probablemente por Salomé, la esposa de Alejandro Jananeo (76-67 a.C.). También se dice queella privilegió a los fariseos como el grupo dominantes (Josefo, "Guerras de los Judíos", 1:5:2).
2. En los días de Jesús, la Corte estaba formada por:
1. Los familiares del Sumo Sacerdote.
2. Los hombres de las prominentes y adineradas familias locales.
3. Los escribas (11:27; Lucas 19:47)
5. VERSÍCULO Fuentes consultadas
1. "Diccionario sobre Jesús y los Evangelios", IVP, páginas 728-732
2. "La Enciclopedia Bíblica Ilustrada Zondervan", Volumen 5, pp.268-273
3. "Nueva Enciclopedia Religiosa Schaff-Herzog", Volumen 10, páginas 203-204
4. "El Diccionario para Interpretación Bíblica", Volumen 4. Páginas 214-218
5. "La Enciclopedia Judaica", Volumen 14, páginas 836-839.

TÓPICO ESPECIAL: "LOS SADUCEOS"

1. Origen del grupo:
1. La mayoría de los eruditos consideran que su nombre viene de Zadoc, uno de los sumos sacerdotes de David(véase 2do. de Tito 3:1; 15:24). Posteriormente, Salomón exilió a Abiatar por apoyar la rebeliónde Adonías (véase 1ra. de Tito 3:1), y reconoció a Zadoc como el único sumo Sacerdote(véase 1ra. de Tito 3:1). Después del exilio babilónico, esta línea sacerdotal fue restablecidaen Josué (véase Hageo 1:1). La familia levítica era escogida para administrar el Templo. Posteriormente,los que pertenecían a la tradición sacerdotal y quienes les apoyaban eran denominados Zadoquitas o Saduceos.
2. Una tradición rabínica del siglo IX d.C. (Abat del Rabino Natán) dice que Zadoc fue un discípulode Antígonas de Sakho (Silbo II a.C.). Zadoc mal entendió un famoso dicho de su maestro que consideraba que"hay recompensa después de la muerte", desarrollando una teología que negaba la vida después de lamuerte. Por lo tanto, rechazaba la resurrección del cuerpo.
3. Posteriormente dentro del Judaísmo, los saduceos fueron identificados con los boetusianos. Boeto tambiénfue discípulo de Antígonas de Sakho, y desarrolló una teología similar a la de Zadoc, negandotambién la vida después de la muerte.
4. El nombre "saduceo" no aparece hasta los días de Juan Hircano (135-104 a.C.), citado por Josefo (véase"Antigüedades Judías" 13:10:5-6). En "Antigüedades" 13:5:9. Josefo dijo que habían existido "tresescuelas de pensamiento": los fariseos, los saduceos y los esenios.
5. Existe otra teoría proveniente del Templo de los gobernadores seléucidas, quienes intentaron helenizar elsacerdocio bajo Antíoco Epífanes IV (175-163 a.C.). Durante la revuelta macabea se inició un nuevosacerdocio al mando de Simón Macabeo (142-135 a.C.) y de sus descendientes (véase I Hageo 1:1). Estanueva casta de Sumos Sacerdotes asmoneos fue probablemente el inicio de los aristocráticos saduceos. Al mismotiempo y a partir de los Hasidim se desarrollaron los fariseos (ejemplo, "los separados"; véase I Hageo 1:1;7:5-23).
6. Hay una teoría moderna (ejemplo, T.W. Manson) que indica que el término saduceos es unatransliteración de la palabra griega sundikoi. La palabra se relaciona con los líderes locales queinteractuaban con la autoridad romana, lo cual podría explicar el porqué algunos saduceos no eran sacerdotesaristocráticos sino miembros del Sanedrín.
2. Creencias características
1. Era la facción de los sacerdotes conservadores dentro de la sociedad judía durante el período asmoneoy romano.
2. Estaban particularmente preocupados con los procedimientos del Templo, el protocolo, los rituales y la liturgia.
3. Creían en la Torá escrita (ejemplo, Génesis; Deuteronomio) como la autoridad para rechazar latradición oral (ejemplo, Talmud).
4. Por tanto, ellos rechazaban muchas de las atractivas doctrinas desarrolladas por los fariseos.
1. La resurrección del cuerpo (véase Mateo 22:23; Marcos 12:18; Lucas 20:27; Hechos 4:1-2; 23:8).
2. La inmortalidad del alma (véase Antigüedades 18:1:3-4; Guerras 2:8:14).
3. La existencia de una jerarquía de ángeles bien desarrollada (Hechos 23:8).
4. Tomaron el "ojo por ojo" (ejemplo, lex talionis) literalmente, y apoyaban el castigo físico y la pena demuerte -en lugar de un arreglo monetario-.
5. Otro tema de disputa teológica fue la predestinación versus. el libre albedrío. De los tres gruposmencionados por Josefo:
1. Los esenios afirmaban un tipo de determinismo.
2. Los saduceos hicieron énfasis en la libertad humana (véase Antigüedades 13:5:91; Guerras 2:8:14).
3. Los fariseos mantenían una posición equilibrada entre los dos.
4. En cierto sentido, los conflictos entre ambos grupos (ejemplo, saduceos, fariseos) reflejaba la tensión entrelos sacerdotes y los profetas del Antiguo Testamento.

Otra teoría se construyó a partir de que los saduceos representaban a la aristocracia local. Eran losaristócratas (véase Hechos 23:8:6; 18:14:5; 20:9:1), mientras los fariseos y los escribas eranlos eruditos y la gente pía entre el pueblo. Esta tensión podría caracterizarse a lo largo de todo elterritorio de Israel como el Templo de Jerusalén versus las sinagogas locales.

Otra tensión pudo haber sido el rechazo saduceo a la influencia del Zoroastrismo sobre la teología farisea.Por ejemplo: una angelología altamente desarrollada, el dualismo entre YHWH y Satanás, y una doctrinaescatológica -la vida después de la muerte- muy elaborada en términos físicos bien claros. Estosexcesos de los esenios y fariseos causaron una reacción desmesurada entre los saduceos. Ellos conservaron el puntode visto conservador de la teología mosaica, en un esfuerzo por abortar las especulaciones de los otros gruposjudíos

3. Fuentes de información:
1. La fuente principal sobre los saduceos es Josefo, quien estaba prejuiciado tanto por su compromiso con los fariseoscomo por su interés en presentar una imagen positiva de la vida judía a los romanos.
   La otra fuente de información es la literatura rabínica. Sin embargo, aquí también existía unevidente prejuicio.
   Los saduceos rechazaban la importancia y autoridad de la tradición oral de los ancianos (ejemplo, el Talmud).
   Estos escritos de los fariseos obviamente describen a sus opositores de manera negativa, posiblemente exageradas.
2. No existe ningún escrito propio de los saduceos reconocido que haya sobrevivido. Durante la destrucción deJerusalén y del Templo en el 70 d.C., todos los documentos y la influencia de la élite sacerdotal fuerondestruidos. En el siglo I d.C., ellos querían mantener una paz regional, y la única manera de hacerlo eramediante la cooperación con Roma (véase Juan 11:48-50).

TÓPICO ESPECIAL: MOISÉS, AUTOR DEL PENTATEUCO

1. La misma Biblia no dice quién fue el autor -tal como sucede con muchos libros del Antiguo Testamento, pero enGénesis no aparecen las secciones "yo" que se encuentran en Esdras y Nehemías o las secciones "nosotros" deHechos.
2. La Tradición Judía
1. Los primitivos escritores judíos afirman que Moisés lo escribió.
1. Ben Sirah, Eclesiástico, escrito alrededor del 185 a.C.
2. El Baba Batra 14b, una parte del Talmud que otorga autoría tradicional a los libros del Antiguo Testamento.
3. Filo de Alejandría (Egipto), un filósofo judío que vivió entre el 20-42 d.C.
4. Flavio Josefo, historiador judío, alrededor del 37-70 d.C.
2. YHWH reveló las verdades a Moisés
   1. Se dice que Moisés escribió para la gente
   1. Isaías 25:6-9
   2. Isaías 25:6-9, 7
   3. Isaías 25:6-9
   4. Números 33:2
   5. Deuteronomio 31:9, 22, 24-26
   2. Se dice que Dios habló a la gente a través de Moisés
   1. Deuteronomio 5:4-5, 22
   2. Deuteronomio 6:1
   3. Deuteronomio 10:1
   3. Se dice que Moisés dio a conocer a la gente las palabras de la Torá
   1. Deuteronomio 1:1, 3
   2. Deuteronomio 5:1
   3. Deuteronomio 27:1
   4. Deuteronomio 29:2
   5. Deuteronomio 31:1, 30
   6. Deuteronomio 32:44
   7. Deuteronomio 33:1
3. Los autores del Antiguo Testamento lo atribuyen a Moisés
1. Josué 8:31
2. 2da. de Josué 8:31
3. Esdras 6:18
4. Nehemías 8:1; 13:1-2
5. 2da. de Nehemías 8:1; 34:12; 35:12
6. Daniel 9:11
7. Malaquías 4:4
3. La Tradición Cristiana
1. Jesús atribuye a Moisés las citas de la Torá
1. Mateo 8:4; 19:8
2. Marcos 1:44; 7:10; 10:5; 12:26
3. Lucas 5:14; 16:31; 20:37; 24:27, 44
4. Juan 5:46-47; 7:19, 23
2. Otros autores del Nuevo Testamento atribuyen las citas de la Torá a Moisés
1. Lucas 2:22
2. Hechos 3:22; 13:39; 15:1, 15-21; 26:22; 28:23
3. Romanos 10:5, 19
4. 1ra. de Romanos 10:5
5. 2da. de Romanos 10:5
6. Hebreos 10:28
7. Apocalipsis 15:3
3. Muchos de los Padres de la Iglesia primitiva aceptaron la autoridad de Moisés. Sin embargo, Ireneo, Clemente deAlejandría, Orígenes y Tertuliano cuestionaron la relación de Moisés con la forma canónicaactual del Génesis (véase D.2. en la página 3)

D. La Erudición Moderna

1. Obviamente que hubieron algunas adiciones editoriales provenientes de la Torá (posiblemente para hacer la obraoriginal más comprensible a los lectores contemporáneos, algo muy característico de los escribasegipcios):
1. Génesis 12:6; 13:7; 14:14; 21:34; 32:32; 36:31; 47:11)
2. Génesis 12:6; 16:36
3. Números 12:3; 13:22; 15:22-23; 21:14-15; 32:33ff.
4. Deuteronomio 3:14; 34:6
2. Los antiguos escribas eran muy educados y entrenados; sin embargo, sus técnicas cambiaban de país apaís.
1. En Mesopotamia fueron muy cuidadosos y no alteraban nada, y además, revisaban la obra buscando errores. Hay unaantigua nota de un escriba sumerio de alrededor de 1400 a.C.: "su obra está completa desde el principio hasta elfin, ha sido copiada, revisada, comparada y verificada letra por letra".
2. En Egipto revisaban libremente los textos antiguos actualizándolos para los lectores contemporáneos. Losescribas del Qumram (ejemplo, "los rollos del Mar Muerto") siguieron este método:
3. Los eruditos del siglo XIX teorizaron en cuanto de que la Torá es un documento completo proveniente de muchasfuentes a lo largo de los tiempos (Graff-Wellhausen). Esta teoría está basada en:
1. los diversos nombres de Dios
2. la existencia aparente de textos dobles
3. la fama literaria de las narraciones
4. la teología de los textos
4. Suposiciones en torno a las fuentes y fechas
1. Fuente J -uso del nombre de YHWH de Israel en el sur-, 950 a.C.
2. Fuente E -uso de Elohim de Israel en el norte-, 850 a.C.
3. La combinación de JE, 750 a.C.
4. Fuente D, 621 a.C. (el libro de la Ley, 2da. de Deuteronomio 3:14 descubierto durante la reforma de Josías durante laremodelación del Templo, y que supuesta es el libro de Deuteronomio, fue escrito por un sacerdote desconocido delos tiempos de Josías para apoyar su reforma).
5. Fuente P (sacerdotal y reescrita a partir del Antiguo Testamento, particularmente lo relacionado con losprocedimientos rituales), 400 a.C.
5. Obviamente que hubieron adiciones editoriales a la Torá. Los judíos afirmaban que fueron debidas a:
1. El Sumo Sacerdote (o alguien de su familia) al momento de escribir.
2. Jeremías, el profeta
3. Esdras, el escriba. Esdras IV señala que se volvió a escribir porque las fuentes originales fuerondestruidas durante la caída de Jerusalén en el 586 a.C.
6. Sin embargo, la teoría de J, E, D, P se acerca más a las teorías de la literatura moderna y a lascategorías expuestas en la Torá (R.K. Harrison en "Introducción al Antiguo Testamento", páginas495-541, y "El Comentario Tyndale" Levítico, páginas 15-25).
7. Características de la Literatura Hebrea
1. Los escritos dobles, como por ejemplo Génesis 1-2, son comunes en la literatura hebrea. Generalmente se proveede una descripción general, seguida de una narración particular. Este pudo haber sido el modo para afirmaruna verdad o para ayudar a la memoria oral.
2. Los primeros rabinos utilizaban comúnmente dos nombres para Dios con implicaciones teológicas:
1. YHWH, el nombre de la deidad del Pacto es la forma cómo se relacionaba Israel con su Salvador y Redentor(véase Salmos 19:7-14; 103).
2. Elohim, era la deidad como Creadora, Proveedora y Sustentadora de toda vida sobre la tierra (véase Salmos19:1-6; 104).
3. En la literatura secular oriental es muy común la variedad de estilos y de vocabulario pese a tratarse de unaúnica obra literaria (véase R.K. Harrison, páginas 522-526).
8. Hay una teoría emergente de que hubo escribas -en diversos lugares de Israel- trabajando en distintas partesdel Pentateuco simultáneamente bajo la dirección de Samuel (véase 1ro. de Salmos 19:7-14). La teoríafue propuesta por primera vez por E. Robertson en "Los Problemas del Antiguo Testamento".
4. Las evidencias en la literatura del Medio Oriente señalan que Moisés utilizó documentos conformes aestos escritos o tradiciones orales de estilo mesopotámico (patriarcal) para escribir el Génesis. Esto notiene importancia alguna frente al hecho inspirado, y es más bien un esfuerzo por explicar el fenómenoliteraria en torno al libro de Génesis (véase P.J. Wiseman en "Los Nuevos Descubrimientos Babilónicos entorno al Génesis"). A partir de Génesis 37 se evidencia la influencia egipcia en el estilo, la forma y elvocabulario, lo que parece indicar que Moisés usó producciones literarias o tradiciones orales de losdías en que los israelitas se encontraban tanto en Egipto como en Mesopotamia. ¡La educación formal deMoisés es totalmente egipcia! No está clara cuál es el tipo de literatura utilizada exactamente en laformación del Pentateuco. Creo que el recolector y autor de la vasta mayoría del Pentateuco bien pudoutilizar escribas, escritos y tradiciones orales (patriarcales). Sus escritos fueron actualizados por escribasaños después. La arqueología moderna ha evidenciado historicidad y confianza de estos primeros librosdel Antiguo Testamento.

TÓPICO ESPECIAL: "LOS NOMBRES PARA LA DEIDAD"

1. EL (BDB 42, KB 48)
1. . El significado original del término genérico de la deidad es incierto, aunque muchos eruditos creen queviene de la raíz acadia, "ser fuerte" o "ser poderoso" (Génesis. 17:1; Números 23:19; Deuteronomio 7:21;Salmos 50:1).
2. En el panteón cananeo el dios todopoderoso es EL (texto Ras Samra)
3. En la Biblia EL usualmente no está combinado con otros términos. Estas combinaciones llegaron a ser términos para caracterizar a Dios
1. EL-Elion (Dios Todopoderoso): Génesis 14:18-22; Deuteronomio. 32:8; Isaías 14:14
2. EL-Roi ("Dios que ve" o "Dios quien se revela a sí mismo"): Génesis 16:13
3. EL-Shadai ("Dios poderoso" o "Dios de toda Compasión" o "Dios de las montañas"), Génesis 17:1;35:11; 43:14; 49:25; Génesis 17:1.
4. EL-Olam (Dios eterno), Génesis 21:33. Este término está ligado teológicamente a lapromesa de Dios a David, 2do. de Génesis 21:33,16
5. EL-Berit ("Dios del Pacto"), Jueces 9:46
4. El se compara con
1. YHWH en Jueces 9:46; Isaías 42:5
2. Elohim en Génesis 46:3; Job 5:8, "Yo soy El, el Elohim de su padre
3. Shadai en Génesis 49:25
4. "celo" en Génesis 49:25; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15
5. "misericordia" en Deuteronomio 4:31; Nehemías 9:31; "fidelidad" en Deuteronomio 7:9; 32:4
6. "grande y impresionante" en Deuteronomio 7:21; 10:17; Nehemías 1:5; 9:32; Daniel 9:4
7. "conocimiento" en 1ro. de Daniel 9:4
8. "mi refugio" en 2do. de Daniel 9:4
9. "mi vengador" en 2do. de Daniel 9:4
10. "El Santo" en Isaías 5:16
11. "poder" en Isaías 10:21
12. "mi salvación" en Isaías 12:2
13. "grande y poderoso" en Jeremías 32:18
14. "castigo" en Jeremías 51:56
5. En el Antiguo Testamento, una combinación de todos los grandes nombres de Dios se encuentra en Josué 22:22(EL, Elohim, YHWH, repetido)
2. B. Elion
1. Su significado básico es "alto," "exaltado," o "levantado" (Génesis 40:17; 1ra. de Génesis 40:17; Génesis 40:17; Nehemías 3:25; Jeremías 20:2; 36:10; Salmos 18:13)
2. Es usado de forma simultánea con otros nombres/títulos de Dios
1. Elohim - Salmos 47:1-2; 73:11; 107:11
2. YHWH - Génesis 14:22
3. EL-Shadai - Salmos 91:1,9
4. EL - Números 24:16
5. ELA - usado con frecuencia en Daniel 2-6 y Ezra 4-7, vinculado con illair (término arameo para"Dios Alto") en Daniel 3:26; 4:2; 5:18,21
3. Es usado con cierta frecuencia por el pueblo no israelita
1. Melquisedec, Génesis. 14:18-22
2. Balam, Números 24:16
3. Moisés, hablando de las naciones, en Deuteronomio 32:8
4. En el Nuevo Testamento, el Evangelio de Lucas, escrito para los gentiles, también utiliza el equivalente griego Hupsistos (1:32, 35,76; 6:35; 8:28; Hechos 7:48; 16:17)
3. Elohim (plural), Eloa (singular), usado básicamente en poesía
1. Este término no se utiliza fuera del Antiguo Testamento
2. Esta palabra puede designar al Dios de Israel o a los dioses de otras naciones (Hechos 7:48; 20:3). La familiade Abraham era politeísta (Josué. 24:2)
3. Puede referirse a los jueces de Israel (Hechos 7:48; Hechos 7:48)
4. El término elohim también es usado para otros seres espirituales (ángeles, el demonio), comoaparece en Deuteronomio 32:8 (LXX); Salmos 8:5; Job 1:6; 38:7. También puede referirse a jueces humanos(Job 1:6; Salmos 82:6). En la Biblia es el primer título/nombre para la deidad (Génesis. 1:1). Es usado exclusivamente Salmos 82:6 donde se combina con YHWH. Básica y teológicamente se refiere a Dios como creador,sustentador, proveedor de toda la vida en este planeta (Salmo 104). Es sinónimo de Él (Deuteronomio32:15-19); y también es paralelo con YHWH, como en el Salmo 14 (elohim), y tiene exactamente el mismosignificado en el Salmo 53 (YHWH), con excepción del cambio de los nombres divinos.
5. A veces es plural, y entonces es utilizado para otros dioses. Este término muchas veces designaba al Dios deIsrael, pero normalmente tiene el verbo singular para denotar su uso monoteísta.
6. El término se encuentra en la boca de los no israelitas como nombre de su deidad
1. Melquisedec, Génesis 14:18-22a
2. Balaam, Génesis 14:18-22ª
3. Moisés, cuando está hablando de las naciones, Deuteronomio 32:8
7. ¡Es extraño un nombre común para el Dios monoteísta de Israel en plural! Aunque no hay certeza,son teorías
1. El hebreo tiene muchos plurales utilizados generalmente para dar énfasis. El "plural mayestático"característico de la gramática hebrea -este plural se usa para magnificar un concepto- tiene relacióncon esto.
2. También puede referirse al concilio angelical, donde Dios se reúne con ellos en el cielo y hace supropuesta. (1ra. de Deuteronomio 32:8; Job 1:6; Salmos 82:1; 89:5, 7).
3. Existe la posibilidad de que en el Nuevo Testamento esto refleje la revelación de un solo Dios en trespersonas. En Génesis 1:1 Dios crea; Génesis 1:2; el Espíritu incuba; y en el Nuevo Testamento,Jesús es el agente de Dios en la creación (Juan 1:3,10; Romanos 11:36; 1era. de Romanos 11:36; Colosenses.1:15; Romanos 11:36; 2:10).
4. YHWH
1. Este nombre refleja a la deidad como el Dios de Pacto que hace las cosas; ¡Dios como Salvador y Redentor! Loshumanos quiebran los pactos, pero Dios es leal a su Palabra, Promesa y Pacto (Salmos 103).

Este nombre es mencionado por primera vez junto a Elohim en Génesis 2:4. No existen dos relatos decreación en Génesis 1-2, sino dos énfasis: (1) Dios como el creador del universo (físico) y (2)Dios como el único creador de la Humanidad. Génesis 2:4 inicia con la revelación especial acerca de laposición privilegiada y el propósito de los seres humanos, y también narra el problema de larebelión y el pecado asociados con esta posición única.

2. En Génesis 4:26 se dice que "los hombres empezaron a invocar el nombre del SEÑOR (YHWH). Sin embargo,Génesis 4:26 significa que el pueblo del primitivo Pacto (los Patriarcas y sus familias) conocieron a Dios solamentecomo EL-Shaddai. El nombre YHWH se explica solamente una vez en Génesis 4:26, especialmente en elversículo 14. Sin embargo, los escritos de Moisés muchas veces interpretan las palabras con un sentidopopular, no etimológico (Génesis 17:5; 27:36; 29:13-35). Existen muchas teorías con respecto alsignificado de este nombre (tomado de IDB, vol. 2, páginas 409-11).
1. de la raíz de una palabra árabe, "demostrar amor ferviente";
2. de la raíz de una palabra árabe "soplar" (YHWH como tormenta de Dios)
3. de raíz ugarit (cananeo) "hablar"
4. siguiendo una inscripción cananea, un PARTICIPIO CAUSATIVO que quiere decir "El que sostiene" o "el queestablece"
5. de la forma hebrea Qal "el uno que es," o "el que está presente" (en sentido futuro, "el que será")
6. de la forma hebrea Hiphil "el que generó el ser"
7. de la raíz hebrea "vivir" (Génesis. 3:20), significa "el que vive siempre, el único vivo"
8. en el contexto de Génesis 17:5 un juego de palabras en la forma IMPERFECTA usado con sentido PERFECTO,"continuará siendo lo que era" o "continuará siendo lo que siempre era" (J. Wash Watts, Introducción al sintaxis en el Antiguo Testamento, página 67. El nombre completo YHWH a veces seexpresa en abreviación o posiblemente en una forma original
1. Yah (Halelu - yah)
2. Yahu (nombre, Isaías)
3. Yo (nombre, Joel)
3. En el Judaísmo antiguo, el nombre del Pacto se hizo tan santo (el tetragrama) que los judíos teníantemor en pronunciarlo por la posibilidad de quebrantar el mandamiento de Génesis 17:5; Deuteronomio. 5:11; 6:13.Así que sustituyeron el término hebreo por "dueño", "amo", "marido" o "señor"-adon o adonai- (Mi Señor). Cuando llegaban a la palabra YHWH en la lectura del Antiguo Testamento decían "Señor". Por eso en las traducciones inglesas y españolas YHWH se escribeSEÑOR.
4. Como sucede con EL, a veces YHWH se combina con otros términos para enfatizar ciertascaracterísticas del Dios del Pacto de Israel. Existen muchas posibles combinaciones, aquí tenemos algunas:
1. YHWH - Yire (YHWH proveerá), Génesis 22:14
2. YHWH - Ropeka (YHWH es tu sanador), Génesis 22:14
3. YHWH - Nisi (YHWH es mi estandarte), Génesis 22:14
4. YHWH - Macadiskem (YHWH El que santifica), Génesis 22:14
5. YHWH - Shalom (YHWH es paz), Jueces 6:24
6. YHWH - Sabaoh (YHWH de los ejércitos), 1ro. de Samuel. 1:3,11; 4:4; 15:2; usado con frecuencia en losProfetas)
7. YHWH - Ro"I (YHWH es mi pastor), Salmos. 23:1
8. YHWH - Roi (YHWH es mi pastor) Salmos 23:1
9. YHWH - Sidquenu (YHWH justicia nuestra), Jeremías 23:6
10. YHWH - Shama (YHWH está allí), Ezequiel 48:35

TÓPICO ESPECIAL: "LOS NIVELES DE RECOMPENSA Y CASTIGO"

1. La respuesta apropiada o inapropiada a Dios se basa en el conocimiento. Mientras menor conocimiento se tenga, menorresponsabilidad personal; y lo contrario también se cumple.
2. El conocimiento de Dios llega básicamente de dos maneras:
1. La Creación (véase Salmos 19; romanos 1-2)
2. Las Escrituras (véase Salmos 19:119; el Evangelio)
3. La evidencia del Antiguo Testamento
1. Las recompensas
1. Génesis 15:1 -por lo general asociado a recompensas terrenales, la tierra y los hijos-
2. Deuteronomio 27-28 -la obediencia la Pacto trae bendiciones-.
3. Daniel 12:3
2. El castigo
1. Deuteronomio 27-28 -la desobediencia la Pacto trae maldición-
3. El pecado humano modifica el modelo del Antiguo Testamento de recompensa personal y justicia del Pacto. Talvariación aparece en Job y en Salmos 73. El Nuevo Testamento cambia el enfoque de este mundo al otro (véaseEl Sermón de la Montaña, Mateo 5-7).
4. La evidencia del Nuevo Testamento
1. Las recompensas -más allá de la salvación-
1. Marcos 9:41
2. Mateo 5:12, 46; 6:1-4, 5-6, 6-18; 10:41-42; 16:27; 25:14-23
3. Lucas 6:23, 35; 19:11-19, 25-26
2. El castigo
1. Marcos 12:38-40
2. Lucas 10:12; 12:47-48; 19:20-24; 20:47
3. Mateo 5:22, 29-30; 7:19; 10:15, 28; 11:22-24; 13:49-50; 18:6; 25:14-30
4. Santiago 3:1
5. Para mí, la única analogía que tiene sentido es el de la ópera. Si no asisto a laspresentaciones, no entiendo su contenido; cuanto más nos acercamos a la dificultad e intenciones del argumento, lamúsica y la danza; más disfruto de la presentación. Creo que el cielo llenará nuestrasexpectativas, pero considero que nuestro servicio en la tierra determinará el tamaño de ellas. Por lo tanto,el conocimiento y la respuesta a esta sabiduría se expresa en recompensas y castigos (véase Mateo 16:7; 1era.de Mateo 16:7, 14; 9:17-18; Gálatas 6:7; 2da. de Gálatas 6:7). Hay un principio espiritual: ¡"cosechamoslo que sembramos"! Algunos siembran más y cosechan más (véase Mateo 13:8, 23).
6. "La corona de justicia" es nuestra con la obra terminada de Jesucristo (véase 2da. de Mateo 13:8), perofíjese que "la corona de la vida" está ligada a la perseverancia en la prueba (véase Santiago 1:12;Apocalipsis 2:10; 3:10-11). "La corona de la gloria" para los líderes cristianos se relaciona con su estilo devida (véase 1ra. de Apocalipsis 2:10). Pablo sabía que tenía una corona imperecedera producto de suautocontrol extremo (véase 1era. de Apocalipsis 2:10).
   El misterio de la vida cristiana es que el Evangelio es totalmente gratuito en la obra terminada de Cristo, y esasí como debemos responder a la gracia de Dios en el ofrecimiento de Cristo; e igualmente debemos responder alempoderamiento de Dios en la vida cristiana. La vida cristiana es tan sobrenatural como la salvación, pese a ellola debemos recibir y sostener. La paradoja de la gracia que pide todo es el misterio de la recompense y del sembrarpara cosechar. No somos salvos por buenas obras, sino para ellas (véase Efesios 2:8-10). Ellas son la evidencianuestro encuentro con Él (véase Mateo 7). El mérito humano en la salvación conduce a ladestrucción; pero vivir en el temor de Dios tiene como recompensa la salvación.

TÓPICO ESPECIAL: MONEDAS EN USO EN LA PALESTINA EN LOS DÍAS DE JESÚS

1. Monedas de cobre
1. Cholchor: de poco valor (Mateo 10:9; Marcos 12:41)
2. Assarion: Moneda romana de cobre, que valía 1/6 de denario (Mateo 10:29).
3. Kodrantes: Moneda romana de cobre, con 1/64 de valor de denario (Mateo 5:36).
4. Lepton: Moneda judía de cobre con valor de 1/128 de un denario (Marcos 12:42; Lucas 21:2).
5. Quadrante: Moneda romana de cobre de poco valor.
2. Monedas de plata
1. Arguros (moneda de plata): De mucho más valor que el cobre o las monedas de bronce (Mateo 10:9; 26:5).
2. Dēnario: Moneda romana de plata, cuyo valor representaba un día de trabajo (Mateo 18:28; Marcos6:37).
3. Dracmē: Moneda griega de plata, de valor equivalente a un denario (Lucas 15:9).
4. Di-drachmon: Un dracma era equivalente a ½ shekel judío (Mateo 17:24).
5. Statēr: Moneda de plata con valor de más o menos cuatro denarios (Mateo 17:27).
3. Monedas de oro - Chrusos: (moneda de oro) Era la moneda de mayor valor (Mateo 10:9).
4. VERSÍCULO Términos generales para el peso de los metales
1. Mnaa: Del latín, mina. Pesa de metal equivalente a 100 dēnarii (Lucas 19:13).
2. Talanton: Unidad griega de peso (Mateo 18:24; 25:15-16, 20, 24-25, 28).
1. Valor en plata: 6 mil denarii,
2. Valor en otro 180 mil denarii.
3. Shequel: Peso judío del Antiguo Testamento en plata (Génesis 23:15; 37:28; Génesis 23:15).
1. Pīm: 2/3 del shekel
2. Beka: 1/2 shekel
3. Gerah 1/20 del shekel
4. Unidades mayores:
1. Maneh: 50 shekeles
2. Kikkar: 3,500 shekeles.