Nehemiah 1:9 ESV

TEXTO DE LA RVR60: 1:1

¹Palabras de Nehemías hijo de Hacalías.

TEXTO DE LA RVR60: 1:1b-3

Aconteció en el mes de Quisleu, en el año veinte, estando yo en Susa, capital del reino, ²que vino Hanani, uno de mis hermanos, con algunos varones de Judá, y les pregunté por los judíos quehabían escapado, que habían quedado de la cautividad, y por Jerusalén.³Y me dijeron: El remanente, los que quedaron de la cautividad, allí en la provincia, están en gran mal yafrenta, y el muro de Jerusalén derribado, y sus puertas quemadas a fuego.

TEXTO DE LA RVR60: 1:4-11

⁴Cuando oí estas palabras me senté y lloré, e hice duelo por algunos días, y ayuné yoré delante del Dios de los cielos.⁵Y dije: Te ruego, oh Jehová, Dios de los cielos, fuerte, grande y temible, que guarda el pacto y lamisericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos;⁶esté ahora atento tu oído y abiertos tus ojos para oír la oración de tu siervo, que hago ahoradelante de ti día y noche, por los hijos de Israel tus siervos; y confieso los pecados de los hijos de Israelque hemos cometido contra ti; sí, yo y la casa de mi padre hemos pecado.⁷En extremo nos hemos corrompido contra ti, y no hemos guardado los mandamientos, estatutos y preceptos que diste aMoisés tu siervo.⁸Acuérdate ahora de la palabra que diste a Moisés tu siervo, diciendo: Si vosotros pecareis, yo osdispersaré por los pueblos;⁹pero si os volviereis a mí, y guardareis mis mandamientos, y los pusiereis por obra, aunque vuestradispersión fuere hasta el extremo de los cielos, de allí os recogeré, y os traeré al lugar queescogí para hacer habitar allí mi nombre.¹⁰Ellos, pues, son tus siervos y tu pueblo, los cuales redimiste con tu gran poder, y con tu mano poderosa. ¹¹Te ruego, oh Jehová, esté ahora atento tu oído a la oración de tu siervo, y a la oraciónde tus siervos, quienes desean reverenciar tu nombre; concede ahora buen éxito a tu siervo, y dale graciadelante de aquel varón. Porque yo servía de copero al rey.

TEMA ESPECIAL: LOS NOMBRES DE DIOS

1. El
1. El significado original del término genérico antiguo para la deidad es incierto, aunque muchos eruditoscreen que surge de la raíz acadia: «ser fuerte» o «ser poderoso» (cf. Génesis 17:1;Números 23:19; Deuteronomio 7:21; Salmos 50:1).
2. En el panteón cananeo el dios supremo es El (textos de Ras Shamra).
3. En la Biblia El generalmente no se compone de otros términos. Estas combinaciones se convirtieron en unamanera de caracterizar a Dios.
1. El-Elyon («Dios Altísimo»), Génesis 14:18-22; Deuteronomio 32:8; Isaías 14:14
2. El-Roi («Dios que ve» o «Dios que se revela a sí mismo»), Génesis 16:13.
3. El-Shaddai («Dios Todopoderoso» o «Dios de misericordia» o «Dios de lamontaña»), Génesis 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Génesis 17:1.
4. El-Olam («Dios Eterno»), Génesis 21:33. Este término está relacionadoteológicamente con la promesa de Dios a David, 2 Génesis 21:33, 16.
5. El-Berit («Dios del Pacto»), Jueces 9:46.
4. A El se le iguala con:
1. YHWH en Salmos 85:8; Isaías 42:5
2. Elohim en Génesis 46:3; Job 5:8, «Yo soy El, el Elohim de tu padre».
3. Shaddai en Génesis 49:25.
4. «celos» en Génesis 49:25; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15.
5. «misericordia» en Deuteronomio 4:31; Nehemías 9:31; «fiel» en Deuteronomio 7:9; 32.4.
6. «grande y temible» en Deuteronomio 7:21; 10:17; Nehemías 1:5; 9:32; Daniel 9:4.
7. «conocimiento» en 1 Daniel 9:4.
8. «el que me ciñe de fuerza» en 2 Daniel 9:4.
9. «el que venga mis agravios» en 2 Daniel 9:4.
10. «Santo» en Isaías 5:16.
11. «fuerte» en Isaías 10:21.
12. «salvación para mí» en Isaías 12:2.
13. «grande, poderoso» en Jeremías 32:18
14. «de retribuciones» en Jeremías 51:56
5. En Josué 22:22 se encuentra una combinación de todos los nombres más importantes de Dios en el AT (El, Elohim, YHWH, varias veces).
2. Elyon
1. Su significado básico es «alto», «exaltado» o «elevado» (cf. Génesis 40:17;1 Génesis 40:17; 2 Génesis 40:17; Nehemías 3:25; Jeremías 20:2; 36:10; Salmos 18:13).
2. Se usa en sentido paralelo con otros nombres/títulos de Dios.
1. Elohim - Salmos 47:1-2; 73:11; 107:11
2. YHWH - Génesis 14:22; 2 Génesis 14:22
3. El-Shaddai - Salmos 91:1, 9
4. El - Números 24:16
5. Elah - frecuentemente se usa en Daniel 2-6 y Esdras 4-7, está relacionado con illair («DiosAltísimo» en arameo) en Daniel 3:26; 4:2; 5:18, 21
3. Los no israelitas lo usan frecuentemente.
1. Melquisedec, Génesis 14:18-22.
2. Balaam, Números 24:16.
3. Moisés, al hablar de las naciones en Deuteronomio 32:8.
4. El Evangelio de Lucas en el NT, escrito a los gentiles, también usa el griego equivalente Hupsistos (cf.1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Hechos 7:48; 16:17).
3. Elohim (plural), Eloah (singular), que principalmente se usa en poesía.
1. Este término no se encuentra fuera del Antiguo Testamento.
2. Esta palabra puede designar al Dios de Israel o a los dioses de las naciones (cf. Hechos 7:48; 20:3). Lafamilia de Abraham era politeísta (cf. Josué 24:2).
3. El término elohim también se usa con otros seres espirituales (ángeles, lo diabólico)como en Deuteronomio 32:8 (LXX); Salmos 8:5; Job 1:6; 38:7. Puede referirse a jueces humanos (cf. Job 1:6;Salmos 82:6).
4. En la Biblia es el primer título/nombre de Dios (cf. Génesis 1:1). Se usa exclusivamente hasta Génesis 1:1, donde se combina con YHWH. Básicamente (teológicamente) se refiere a Dios como creador,sustentador y proveedor de toda la vida en este planeta (cf. Salmos 104). Es sinónimo de El (cf.Deuteronomio 32:15-19). También puede ser paralelo de YHWH como en Salmos 14 (elohim) que es exactamenteigual a Salmos 53 (YHWH), excepto por el cambio en los nombres divinos.
5. Aunque es plural y se usa con otros dioses, este término frecuentemente designa al Dios de Israel, perogeneralmente tiene el verbo singular para denotar el uso monoteísta.
6. Este término se encuentra en las bocas de no israelitas como nombre para Dios.
1. Melquisedec, Génesis 14:18-22
2. Balaam, Números 24:2
3. Moisés, cuando habla de las naciones, Deuteronomio 32:8.
7. ¡Es extraño que un nombre común del Dios monoteísta de Israel sea plural! Aunque no hay certeza,hay dos teorías:
1. El hebreo tiene muchos plurales, que frecuentemente se usan para énfasis. La característica gramaticalhebrea que se llama «plural de majestad» está muy relacionada a esto, donde el plural se usa paraagrandar un concepto.
2. Esto podría referirse al concilio de ángeles, con el que Dios se reúne en el cielo y que representasu morada (cf. 1 Deuteronomio 32:8; Job 1:6; Salmos 82:1; 89:5, 7).
3. Es incluso posible que esto refleje la revelación del NT del único Dios en tres personas. En Génesis1:1 Dios crea; en Génesis 1:2 el Espíritu se mueve y en el NT Jesús es el agente del Dios Padre en lacreación (cf. Juan 1:3, 10; Romanos 11:36; 1 Romanos 11:36; Colosenses 1:15; Hebreos 1:2; 2:10).
4. YHWH
1. Este es el nombre que refleja a Dios como el Dios que hace pactos; ¡Dios como salvador, redentor! Los humanosquebrantan los pactos, pero Dios es leal a su palabra, promesa, pacto (cf. Salmos 103). Este nombre se menciona porprimera vez en combinación con Elohim en Génesis 2:4. No hay dos relatos de la creación enGénesis 1-2, sino dos énfasis: (1) Dios como creador del universo (lo físico) y (2) Dios como el creadorespecial de la humanidad. Génesis 2:4 inicia la revelación especial acerca de la posición privilegiada yel propósito de la humanidad, así como el problema del pecado y la rebelión, asociados con laposición única.
2. En Génesis 4:26 se dice «los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová» (YHWH).Sin embargo, Génesis 4:26 implica que la primera gente del pacto (los Patriarcas y sus familias) conocían a Diossolamente como El-Shaddai. El nombre YHWH se explica solamente una vez en Génesis 4:26, especialmente enel v. 14. Sin embargo, los escritos de Moisés frecuentemente interpretan palabras con juegos de palabraspopulares, no con etimologías (cf. Génesis 17:5; 27:36; 29:13-35). Ha habido varias teorías en cuanto alsignificado de este nombre (tomado de IDB, vol. 2, pp. 409-11):
1. De una raíz árabe: «mostrar amor ferviente».
2. De una raíz árabe: «soplar» (YHWH como Dios de la tormenta).
3. De una raíz ugarítica (cananea): «hablar».
4. Según una inscripción fenicia, un participio causativo que significa: «el que sustenta», o«el que establece».
5. De la forma hebrea Qal «el que es», o «el que está presente» (en sentido futuro,«el que será»).
6. De la forma hebrea Hifil, «el que hace ser».
7. De la raíz hebrea «vivir» (p. ej., Génesis 3:20), que significa: «el que siempre vive, elúnico que está vivo».
8. Del contexto de Génesis 3:20 un juego de la forma imperfecta que se usa en sentido perfecto:«seguiré siendo lo que solía ser» o «seguiré siendo lo que siempre he sido» (cf., J.Wash Watts, A Survey of Syntax in the Old Testament, p. 67).
El nombre completo YHWH frecuentemente se expresa en abreviatura, o posiblemente es una forma original.
1. Yah (p. ej., Alelu-ya)
2. Yahu (nombres, p. ej., Isaías)
3. Yo (nombres, p. ej., Joel)
3. En el judaísmo posterior este nombre de pacto llegó a ser tan santo (el tetragrámaton) que losjudíos tenían miedo de pronunciarlo para no quebrantar el mandamiento de Génesis 3:20; Deuteronomio 5:11;6:13. Por lo que sustituyeron el término hebreo para «sueño», «maestro»,«esposo»,
   «señor» - adon o adonai (mi señor). Cuando llegaban a YHWH en su lectura de textosdel AT, pronunciaban «señor». Por eso es que YHWH se escribe Señor en algunas traducciones alespañol.
4. Como con El, YHWH frecuentemente se combina con otros términos para hacer énfasis en ciertascaracterísticas del Dios del Pacto de Israel. En tanto que hay muchos términos de combinaciones posibles, heaquí algunos.
1. YHWH - Yireh (YHWH proveerá), Génesis 22:14
2. YHWH - Rophekha (YHWH es tu sanador), Génesis 22:14
3. YHWH - Nissi (YHWH es mi bandera), Génesis 22:14
4. YHWH - Meqaddishkem (YHWH el que te santifica), Génesis 22:14
5. YHWH - Shalom (YHWH es Paz), Jueces 6:24
6. YHWH - Sabaoth (YHWH de los ejército), 1 Jueces 6:24, 11; 4:4; 15:2; frecuentemente en los Profetas)
7. YHWH - Ro"I (YHWH es mi pastor), Salmos 23:1
8. YHWH - Sideqenu (YHWH es nuestra justicia), Jeremías 23:6
9. YHWH - Sama (YHWH está allí), Ezequiel 48:35

TEMA ESPECIAL: Arrepentimiento en el Antiguo Testamento

Este concepto es crucial pero difícil de definir. La mayoría de nosotros tiene una definición que vienede nuestra afiliación denominacional. Sin embargo, por lo general se impone una definición teológica«establecida» a varias palabras hebreas (y griegas) que no implican específicamente esta definición«establecida». Hay que recordar que los autores del NT (excepto Lucas) eran pensadores hebreos que usabantérminos del griego koiné, por lo que el lugar para empezar es en los términos hebreos en sí, delos que principalmente hay dos:

1. nhm (BDB 636, KB 688)
2. swb (BDB 996, KB 1427)
El primero, nhm, que originalmente parece haber significado respirar profundamente, se usa en varios sentidos:
1. «descanso» o «consuelo» (p. ej., Génesis 5:29; 24:67; 27:42; 37:35; 38:2; 50:12;frecuentemente se usa en nombres, cf. 2 Génesis 5:29; 1 Génesis 5:29; Nehemías 1:1; 7:1; Nahum 1:1)
2. «acongojado» (p. ej., Génesis 6:6, 7)
3. «se arrepintió» (p. ej., Génesis 6:6; 32:12, 14; Números 23:19)
4. «compasión» (p. ej., Deuteronomio 32:36)

¡Observe que todo esto involucra una emoción profunda! He aquí la clave: los sentimientos profundos quellevan a la acción. Este cambio de acción frecuentemente está dirigido a otras personas, perotambién hacia Dios. Es este cambio de actitud y acción hacia Dios lo que le infunde a este término talimportancia teológica. Pero aquí hay que tener cuidado. Se dice que Dios «se arrepiente» (cf.Génesis 6:, 7; Deuteronomio 32:36; Jueces 2:18; 1 Jueces 2:18, 35; Salmos 106:45), pero esto no es resultado dellamento por el pecado o error, sino una manera literaria de mostrar la compasión y cuidado de Dios (cf.Números 23:19; 1 Números 23:19; Salmos 110:4; Jeremías 4:27-28; Ezequiel 24:14). El castigo debido por elpecado y la rebeldía se perdona si el pecador verdaderamente se aleja de su pecado y se vuelve a Dios.

Este término tiene un amplio campo semántico. El contexto es crucial para determinar su significadopretendido.

El segundo término, swb, significa «volverse» (volverse , regresar, dirigirse a). Si es ciertoque los dos requisitos del pacto son «arrepentimiento» y «fe» (p. ej., Mateo 3:2; 4:17; Marcos 1:4,15; 2:17; Lucas 3:3, 8; 5:32; 13:3, 5; 15:7; 17:3), entonces nhm se refiere a los sentimientos intensos dereconocer el propio pecado y volverse de él, en tanto que swb se referiría a volverse del pecado paradirigirse a Dios (un ejemplo de estas dos acciones espirituales es Amós 4:6-11: «no os volvisteis amí» [cinco veces] y Amós 5:4, 6, 14: «Buscadme… Buscad a Jehová… Buscad lo bueno,y no lo malo»).

El primer gran ejemplo del poder del arrepentimiento es el pecado de David con Betsabé (cf. 2 Samuel 12; Salmos32, 51). Hubo consecuencias continuas para David, su familia e Israel, ¡pero David fue restaurado a lacomunión con Dios! Incluso el malvado Manasés puede arrepentirse y ser perdonado (cf. 2 Crónicas33:12-13).

Estos dos términos se usan paralelamente en Salmos 90:13. Tiene que haber un reconocimiento del pecado y apartarsede él personal y deliberadamente, así como un deseo de buscar a Dios y su justicia (cf. Isaías 1:16-20). El arrepentimiento tiene un aspecto cognitivo, un aspecto personal y un aspecto moral. Los tres se requieren, tantopara comenzar una nueva relación con Dios como para mantenerla. ¡La profunda emoción del remordimientose convierte en una devoción permanente hacia Dios y para Dios!

TEMA ESPECIAL: RESCATAR/REDIMIR

1. ANTIGUO TESTAMENTO
1. Principalmente hay dos términos legales hebreos que transmiten este concepto:
1. Ga"al, que básicamente significa «liberar» por medio de un precio pagado. Una forma deltérmino go"el le agrega al concepto un intermediario personal, usualmente un miembro de la familia (i.e.,pariente redentor). Este aspecto cultural del derecho de comprar para recuperar objetos, animales, tierra (cf.Levítico 25, 27), o parientes (cf. Rut 4:15; Isaías 29:22) se transfiere teológicamente a lasalvación de Israel de Egipto por parte de YHWH (cf. Isaías 29:22; 15:13; Salmos 74:2; 77:15; Jeremías31:11). Él se convierte en «el redentor» (cf. Job 19:25; Salmos 19:14; 78:34; Proverbios 23:1;Isaías 41:14; 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; Jeremías 50:34).
2. Padah, que básicamente significa «librar» o «rescatar»
1. La redención del primogénito, Jeremías 50:34, 14 y Números 18:15-17
2. La redención física se contrasta con la redención espiritual, Salmos 49:7, 8, 15
3. YHWH redimirá a Israel del pecado y rebelión, Salmos 130:7-8
2. El concepto teológico involucra tres elementos relacionados:
1. Hay una necesidad, una esclavitud, una pérdida de derechos, un encarcelamiento.
1. Físico
2. Social
3. Espiritual (cf. Salmos 130:8)
2. Hay que pagar un precio por libertad, liberación y restauración:
1. De la nación, Israel (cf. Deuteronomio 7:8)
2. De la persona (cf. Job 19:25-27; 33:28)
3. Alguien tiene que actuar como intermediario y benefactor. En ga"al este generalmente es miembro de la familiao pariente cercano (i.e., go"el).
4. YHWH frecuentemente se describe a sí mismo en términos familiares:
1. Padre
2. Esposo
3. Pariente cercano
¡La redención se aseguró a través de la instancia personal de YHWH; se pagó un precio y selogró la redención!
2. NUEVO TESTAMENTO
1. Hay varios términos que se usan para transmitir el concepto teológico:
1. Agorazō (cf. 1 Job 19:25-27; 7;23; 2 Job 19:25-27; Apocalipsis 5:9; 14:34). Este es un términocomercial que refleja un precio que se paga por algo. Somos pueblo comprado por sangre, que no controlamos nuestrapropia vida. Le pertenecemos a Cristo.
2. Exagorazō (cf. Gálatas 3:13; 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5). Este también es untérmino comercial. Refleja la muerte sustitutoria de Jesús por nosotros. Jesús cargó con la«maldición de una ley que se basaba en el desempeño (i.e., Ley Mosaica), que los humanos pecadores nopodían cumplir. ¡Él soportó la maldición (cf. Deuteronomio 21:23) por todos nosotros! EnJesús, la justicia de Dios y el amor se fusionan en un perdón, aceptación y acceso completos!
3. Luō , «liberar»
1. Lutron, «precio que se pagó» (cf. Mateo 20:28; Marcos 10:45). Estas son palabras poderosas dela propia boca de Jesús, en cuanto al propósito de su venida, de ser Salvador del mundo, al pagar por unadeuda de pecado que él no debía (cf. Juan 1:29).
2. Lutroō, «liberar»
1. redimir a Israel, Lucas 24:21
2. darse para redimir y purificar a un pueblo, Tito 2:14
3. ser un sustituto sin pecado, 1 Tito 2:14
3. Lutrōsis, «redención, salvación o liberación»
1. La profecía de Zacarías acerca de Jesús, Lucas 1:68
2. La alabanza de Ana a Dios por Jesús, Lucas 2:38
3. El sacrificio de Jesús que es mejor y que se ofreció una vez, Hebreos 9:12.
4. Apolytrōsis
1. Redención en la Segunda Venida (cf. Hechos 3:19-21)
1. Lucas 21:28 (3) Efesios 1:14; 4:30
2. Romanos 8:23 (4) Hebreos 9:15
2. Redención en la muerte de Cristo
1. Romanos 3:24 (3) Efesios 1:7
2. 1 Efesios 1:7 (4) Colosenses 1:14
5. Antilytron (cf. 1 Colosenses 1:14). Este es un texto crucial (al igual que Tito 2:14), que vincula laliberación con la muerte sustitutoria de Jesús en la cruz. Él es el único y aceptable sacrificio,el uno que muere por «todos» (cf. Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; 1 Juan 1:29; 4:10; Tito 2:11; 2 Tito 2:11; 1Juan 2:2; 4:14).
2. El concepto teológico en el NT implica:
1. La humanidad está esclavizada al pecado (cf. Juan 8:34; Romanos 3:10-18; 6:23)
2. La Ley Mosaica del AT (cf. Gálatas 3) y el Sermón del Monte (cf. Mate 5-7) de Jesús han revelado laesclavitud del hombre al pecado. El desempeño humano se ha convertido en una sentencia de muerte (cf. Colosenses2:14).
3. Jesús, el cordero de Dios sin pecado, ha venido y ha muerto en nuestro lugar (cf. Juan 1:29; 2 Juan 1:29).Se nos ha comprado del pecado para que podamos servir a Dios (cf. Romanos 6).
4. Por implicación, tanto YHWH como Jesús son «parientes cercanos» que actúan a nuestro favor.Esto continúa con las metáforas familiares (i.e., padre, esposo, hijo, hermano, pariente cercano).
5. La redención no fue un precio que se le pagó a Satanás (i.e., teología medieval), sino lareconciliación de la palabra de Dios y la justicia de Dios con el amor de Dios y provisión total en Cristo.¡En la cruz se restauró la paz, se perdonó la rebeldía humana, la imagen de Dios en la humanidad esahora totalmente funcional otra vez en una comunión íntima!
6. Todavía hay un aspecto futuro de la redención (cf. Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30), que involucra laresurrección de nuestro cuerpo e intimidad física con el Dios Trino.