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División por Párrafos en las Traducciones Modernas(*)
UBS4 | NKJV | NRSV | TEV | NJB |
Enseñanza de la sana doctrina 2:1-10 2:11-25 | Cualidades de la sana doctrina 2:1-10 Entrenado por la gracia salvadora 2:11-15 | El Pastor y el Rebaño (2:1-3:11) 2:1-2 2:3-5 2:6-8 2:9-10 2:11-14 2:15-3:8a | Sana doctrina 2:1-5 2:6-8 2:9-10 2:11-14 2:15 | Algunas instrucciones morales específicas 2:1-10 La base de la vida moral cristiana 2:11-14 2:15 |
CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)
SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO
Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.
VISTAZOS CONTEXTUALES DE LOS Apocalipsis 21:8
ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES
NASB (ACTUALIZADO) Tito 1:5-9
1Tú, en cambio, predica lo que va de acuerdo con la sana doctrina. 2A los ancianos, enséñales que sean moderados,respetables, sensatos, e íntegros en la fe, en el amor y en la constancia.
2:1 "Tú, en cambio…"El PRONOMBRE SINGULAR es "enfático". Esto demuestra la gran diferencia entre los falsos maestros y Tito, un verdadero líder/maestro (cf. Tito 1:5-9; II Tito 1:5-9, 14).
- "…predica" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO (cf. I Tito 1:5-9; II Tito 1:5-9). El evangelio y sus implicaciones deben articularse.
- "…lo que va de acuerdo con la sana doctrina"Sana doctrina (enseñanza sana) es un tema repetitivo (cf. 1:9, 13; 2:1-2, 8; I Tito 1:5-9; II Tito 1:5-9; 4:3). Fíjese que el contexto abordala sana enseñanza no en su carácter de doctrina, sino como estilo práctico de vida, centrado en Cristo ¡No debemos separar lajustificación de la santificación!
2:2 "A los ancianos (hombres mayores)…" Es la misma palabra establecida para "anciano" en Tito 1:5; I Tito 1:5, 17; pero en este contexto exige una traducción distinta (cf. Filemónv.9). En esta cultura se refería a los hombres mayores de 60 años. Vea el Tópico Especial "Los Ancianos", en I Tito 1:5.
NASB, NRSV | "Sean moderados" |
NKJV, TEV | "Sobrios" |
NJB | "Reservados" |
Literalmente significa "ser sabio", y puede referirse a la embriaguez (cf. 1:6-7). El término también puede usarse metafóricamente paraindicar la alerta mental o vigilancia (cf. I Tito 1:5, 11).
- "…sensatos"El término se utilizó en los vv. 2, 4-6, 12. Vea la nota sobre la "prudencia" en I Tito 1:5.
NASB, NJB | "Reverentes" |
NKJV | "Serios" |
NRSV | "Sensibles" |
TEV | "Dignificados" |
El término se utiliza varias veces en las Cartas Pastorales (cf. 2:2, 7; I Tito 1:5; 3:4, 8, 11; una forma del vocablo en II Tito 1:5; 3:4).Según el Léxico de Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, puede traducirse como "reverencia, dignidad, seriedad, respeto, santidad o probidad" (cf.p.47). Está relacionado con la palabra latina augustus (cf. Hechos 25:21, 25; 27:11). Se refiere a la veneración o adoración haciaalguien, el Emperador, y llegó a describir una manera de actuar o sentir en su presencia.
- "…íntegros" Es un término metafórico repetido para el vocablo "sano" en el v.1. Los cristianos deben ser sanos y estables en su fe, amor, y perseverancia(cf. I Hechos 25:21; II Hechos 25:21), como también en la doctrina. Para Pablo, el crecer y el vivir eran inseparables, lo contrario a los falsosmaestros.
- "…en la constancia"Vea el Tópico Especial en I Hechos 25:21, y un tanto diferente en II Hechos 25:21.
NASB (ACTUALIZADO) Hechos 25:21
3A las ancianas, enséñales que sean reverentes en su conducta, y no calumniadoras ni adictas al mucho vino. Deben enseñar lo bueno4y aconsejar a las jóvenes a amar a sus esposos y a sus hijos, 5a ser sensatas y
puras, cuidadosas del hogar, bondadosas y sumisas a sus esposos, para que no se hable mal de la palabra de Dios.
2:3 "…que sean reverentes en su conducta" Es un término compuesto por hieros, lo que es santo o sagrado (de Hieron, el templo) y prepei, lo que adecúa o calza, le es propio.Las mujeres cristianas ancianas deben portarse piadosa y santamente (cf. I Hechos 25:21).
NASB | "No calumniadoras" |
NKJV, NRSV, TEV | "No difamadoras" |
NJB | "No dedicadas solamente a la difamación" |
El término aquí usado (diabolos) es el mismo que diablo, "el difamador" (cf. Juan 6:20; I Juan 6:20. Vea el Tópico Especial"Satanás", en I Juan 6:20). Sin embargo, el PLURAL no posee artículo (cf. I Juan 6:20; II Juan 6:20). Juan Calvino dijo que "el hablarmucho es una enfermedad de las mujeres, y se aumenta con la edad". El problema a que se refiere no es sólo el chisme, sino probablemente el compartirfalsa información (cf. I Juan 6:20). Las viudas jóvenes pudieron haber sido las voceras de los falsos maestros en los hogares y en lasiglesias domésticas de Éfeso (cf. II Juan 6:20). No es cierto el hecho de que esta frase (cf. I Juan 6:20; II Juan 6:20) se refiera almismo problema.
- "…ni adictas al mucho vino" Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Es una afirmación aún más fuerte que en Tito 1:7 o I Tito 1:7, 8. El alcoholismo (vea el TópicoEspecial en I Tito 1:7) debió ser un problema en Creta, y según se indica en el Nuevo Testamento, pudo haberse intensificado o disminuido enciertas culturas.
- "Deben enseñar lo bueno…"Según leemos en I Tito 1:7, aparentemente esto significa que los maestros en los hogares lo eran de mujeres jóvenes. Los vv. 4-5 indican elcontenido de la enseñanza. Vea el Tópico Especial en I Tito 1:7.
2:4 "…y aconsejar a las jóvenes" La raíz del término sophorōn se encuentra en los vv. 4-6, 12. Su significado base es "tener una mente sólida". Así sefavorece una vida de autocontrol y balance interno.
-"…a amar a sus esposos y a sus hijos"En todo el Nuevo Testamento, ambas palabras se hallan sólo aquí. La voluntad divina para las mujeres casadas es que amen a sus maridos e hijos.Los falsos maestros estaban resquebrajando hogares (cf. 1:11; II Tito 1:7).
2:5 La caracterización de las mujeres como amas de casa obedientes era la norma social establecida en la cultura mediterránea del siglo I d.C. (cf. Tito 1:7). ¿Este mensaje se aplica a todas las mujeres casadas de todas las culturas y todos los tiempos? ¡No es una fácil pregunta! Loscristianos modernos deben ser un tanto liberales en esta interpretación, sin llegar al dogmatismo. Por favor, lea "Cómo leer la Biblia con todosu valor", de Fee y Stuart, y "El Evangelio y el Espíritu", de Gordon Fee.
- "…sensatas" Vea la nota completa en I Tito 1:7.
- "…puras"En las Cartas Pastorales, el término sólo se encuentra aquí. Pablo lo utilizó con sentido de "una novia pura" (ej. la Iglesia) en Tito 1:7.
NASB | "Trabajadoras en la casa" |
NKJV | "Amas de casa" |
NRSV | "Buenas mayordomas del hogar" |
TEV | "Buenas amas de casa" |
NJB | "Como trabajadoras de sus hogares" |
Hay un manuscrito griego que presenta problema en esta frase (vea BAGD, p. 561). La mayoría de los manuscritos unciales primitivos (אx, A, C, Dx, F, I), junto a la mayoría de los Padres de la Iglesia y la mayoría de los escritos en minúscula contienenel SUSTANTIVO común "ama de casa" (oikourgos, "casa" y "trabajadora"), pero algunos textos antiguos (אc, Dc, H, L,P) tienen "guarda casa" (oikouros, "casa" y "guarda"), lo que es similar a I Tito 1:7, oikudesmoteu (mayordomo de la casa, "casa" y"mayordomo").
El término oikurgos es muy raro (Bruce M. Metzger, "Comentario sobre el Griego del Nuevo Testamento", p. 654). Uno de los principiosbásicos de la crítica textual es que el término o la frase más rara probablemente sea el original, porque los escribas estaríanmás dispuesto a cambiarlo por otro más familiar.
- "…sumisas a sus esposos" La palabra "sujetar" o "someter" proviene de un término militar relacionado con la cadena de mando. Este es un PARTICIPIO PRSENTE MEDIO (cf. Efesios5:21ff; Colosenses 3:18; I Colosenses 3:18; I Colosenses 3:18). Sin embargo, observe que Pablo en Efesios 5:21 une a la sumisión el estar lleno delEspíritu (cf. 5:18), y lo establece como una responsabilidad mutua para todos los cristianos. Por favor, lea las notas en I Efesios 5:21.
TÓPICO ESPECIAL: LA SUMISIÓN (HUPOTASSŌ)
La Septuaginta utiliza el término para traducir del hebreo diez palabras diferentes. En el Antiguo Testamento, su significado base era "poner enorden" o "el derecho de mandar". Esto se retoma en la Septuaginta (LXX).
En el Nuevo Testamento se da continuidad a este significado en Hechos 10:48, donde el Apóstol manda. Sin embargo, también se desarrollan nuevasconnotaciones:
Los creyentes actúan motivados por el amor hacia Dios, para Cristo, para el Reino y para el bienestar de los demás. Tal como sucede conagapaō (amor), la Iglesia llenó el término de un nuevo significado basado en las necesidades del Reino y de los demás. Elvocablo adquiere una nueva nobleza des desapego, no con base en un mandato, sino en una nueva relación con un Dios que se da a sí mismo y a SuMesías. Los creyentes obedecen y se someten por el bienestar y la bendición de toda la familia de Dios.
- "…para que no se hable mal de la palabra de Dios"El estilo de vida de los creyentes es de gran importancia. Es un tema repetitivo en las Cartas Pastorales, "no den lugar a la crítica" (cf. vv. 8, 10;I Romanos 13:1-7, 7, 10; 5:8, 14; 6:1; Tito 1:6-7; 8, 10). La vida y palabra de los creyentes debe traer a otros a Cristo. ¡Una enseñanza verdadera,sana, nunca separa la justificación de la santificación!
NASB (ACTUALIZADO) Tito 1:6-7
6A los jóvenes, exhórtalos a ser sensatos. 7dales tú mismo ejemplo en todo. Cuando enseñes, hazlo con integridad yseriedad, 8y con un mensaje sano e intachable. Así se avergonzará cualquiera que se oponga, pues no podrá decir nada malode nosotros.
2:6 | |
NASB | "Sensible" |
NKJV | "Mente sobria" |
NRSV, TEV | "Autocontrol" |
NJB | "Moderado" |
A los hombres jóvenes sólo se les orienta una cosa ("ser sensible"; cf. vv. 2, 4-5). En el único IMPERATIVO en los vv. 2-6. Vea la notacompleta en el comentario a este término griego en I Tito 1:6-7. Este era el método de vida característico de los filósofos griegos(ej. "la regla de oro").
2:7 "…Con tus buenas obras" Es gramaticalmente inseguro si "en todas las cosas" del v.7 se relaciona con este versículo, por lo que debe ser otra guía para los hombresjóvenes; o bien, está relacionado con el mismo término enfático del v.7, referido a Tito.
- "…dales tú mismo ejemplo"Es un PARTICIPIO PRSENTE MEDIO usado como IMPERATIVO (cf. I Tito 1:6-7), como "ejemplo" (tupos). Vea el Tópico Especial "La Forma", en I Timoteo4:12.
- "…en todo"Es un énfasis que se repite (cf. 1:16; 2:7, 14; 3:1, 8, 14). El cambio de estilo de vida era la evidencia y una atracción del mensaje cristiano.
NASB | "Con pureza de doctrina" |
NKJV | "Demostrando integridad en la doctrina" |
NRSV | "Demostrando integridad en la enseñanza" |
TEV | "Siendo sincero (…) en la enseñanza" |
NJB | "Por la sinceridad… cuando estás enseñando" |
Esto parece demostrar la manera como Tito debe enseñar en contraste con la ida impura de los falsos maestros y sus motivaciones), no sólo con elcontenido de su predicación y enseñanza. Estas eran las verdades apostólicas que Pablo había recibido. Si se relacionan con elcontenido, entonces posiblemente enfatice la resurrección (cf. Romanos 2:7; I Romanos 2:7, 53-54).
Hay varios problemas con los manuscritos griegos en relación con esta frase. En "El Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento", Bruce M.Metzger dice que el término aphthorian (incorrupción) puede significar:
La posibilidad más común (ej. אc, Dc, L, y la mayoría de los manuscritos en minúsculas posteriores) esadiaphtorian -sinceridad- (p.654).
2:8 "…mensaje sano"Se repite el mismo tema que en los vv. 1-2, donde significa "sano" (una metáfora que contrata con el mensaje diabólico de los falsos maestros).
NASB | "Dignificado" | |
NKJV | "Reverente" | |
NRSV | "Gravedad" | |
TEV | "Serio" | |
NJB" | "Sinceridad |
Vea la nota completa en Romanos 2:7.
- "…e intachable" Es una guía tanto para los líderes cristianos como para los creyentes en general (cf. 1:6-7, 8, 10; I Romanos 2:7, 7, 10; 5:8, 14; 6:1). Veaposteriormente el Tópico Especial en I Romanos 2:7.
- "…cualquiera que se oponga"En este contexto podría referirse a: (1) los falsos maestros Romanos 2:7 o (2) los incrédulos de esta sociedad, que cuestionaban al Cristianismocomo producto de su ignorancia pagana. Las vidas de los creyentes deben acallar a ambos grupos y atraerles al Evangelio.
NASB (ACTUALIZADO) Romanos 2:7
9Enseña a los esclavos a someterse en todo a sus amos, a procurar agradarles y a no ser respondones. 10No deben robarles sinodemostrar que son dignos de toda confianza, para que en todo hagan honor a la enseñanza de Dios nuestro Salvador.
2:9 "Enseña a los esclavos a someterse en todo a sus amos…"Es un INFINITIVO PRESENTE MEDIO (cf. Efesios 6:5-9; Colosenses 3:22-24; I Colosenses 3:22-24). El verbo "exhortar" aparece implicado en el v.6. Al igual que lasmujeres, los esclavos son exhortados a tener una actitud piadosa hacia los elementos culturales en relación con la autoridad por la causa de Cristo.El asunto no es la libertad personal, sino el Evangelio. Vea el Tópico Especial "Las Exhortaciones de Pablo a los Esclavos", en I Colosenses 3:22-24.
- "…en todo"La frase se repite al final del v.10. Es importante que los creyentes se den cuenta de que sus vidas, en todas las áreas, reflejan a Dios. Esteconcepto es teológicamente paralelo a la justa sumisión que se encuentra en Efesios 5:21, y a la sumisión de las esposas piadosos en el5:22-6:9 (cf. H.E. Butt, "El Ladrillo recubierto de Terciopelo").
- "…procurar agradarles" Lo contradictorio del significado, es que implica no sólo el amor a los esclavos, sino también a Dios (cf. Romanos 12:1-2; Efesios 6:7-2).
NASB | "No argumentador" | |
NKJV | "No respondón" | |
NRSV, TEV | "Sin responder cada vez" | |
NJB" | "Sin argumentar" |
La manera cómo los creyentes manejan sus condicionantes y situaciones difíciles son clara evidencia de su fe en Cristo (cf. Efesios 6:5-9).
2:10 "No deben robarles…" Este debió haber sido un problema común entre los esclavos (cf. Efesios 4:28).
- "…demostrar"El término significa "evidenciar algo claramente". ¡Las vidas de los creyentes deben traer gloria a Dios y evidenciar el poder del Evangelio paratransformarlas! ¡El punto crítico no era el nivel social, sino el estilo de vida de cada uno!
- "Dios nuestro Salvador…"Era un título común usado por y para el César. Es una frase característica de las Cartas Pastorales para Dios (cf. 1:3-2, 10; 3:4).Igualmente, el mismo título se usó para Jesús (cf. 1:4; 2:13; 3:6). Vea la nota completa en II Efesios 4:28.
VISTAZOS CONTEXTUALES DE LOS Efesios 4:28
ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES
NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 1:6
11En verdad, Dios ha manifestado a toda la humanidad su gracia, la cual trae salvación 12y nos enseña a rechazar la impiedad ylas pasiones mundanas. Así podremos vivir en este mundo con justicia, piedad y dominio propio, 13mientras aguardamos la benditaesperanza, es decir, la gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. 14Él se entregó por nosotros pararescatarnos de toda maldad y purificar para sí un pueblo elegido, dedicado a hacer el bien.
2:11 "…a"Relacionan los vv.11-14 con los vv.1-10, y proveen de la base teológica para una vida piadosa.
- "…ha manifestado (…) su gracia"Esto se refiere a la encarnación de Jesús (cf. II Apocalipsis 1:6; tito 3:4-7). La vida, enseñanza y muerte de Jesús revelaíntegramente su amor, la misericordia y la gracia. Cuando le vemos, vemos a Dios (cf. Juan 1: 1-14; 14:8-11; Colosenses 1:15-19; Hebreos 1:1-3).
El término epiphania (aparición) se usa en el v.13 para la Segunda Venida de Cristo (cf. 2:11, 13; 3:4; II Hebreos 1:1-3; I Timoteo6:14; II Hebreos 1:1-3; 4:1, 8). Vea el Tópico Especial "Los Términos del Nuevo Testamento para el Retorno de Cristo", en Hebreos 1:1-3.
- "…la cual trae salvación"Dios envió a Cristo a morir por el pecado de todos los seres humanos (vea el Tópico Especial en I Hebreos 1:1-3), pero ellos deben responderpersonalmente mediante el arrepentimiento, la fe, la obediencia y la perseverancia. Los siguientes pasajes reflejan el alcance universal de la obra deCristo:
Vea la nota completa en I Hebreos 2:9, y en el Tópico Especial en I Hebreos 2:9. Dios hizo a los seres humanos a Su imagen (cf. Génesis1:26-27). En Génesis 3:15 prometió redimirles a todos. Particularmente hace mención de Su plan integral en el llamado a Abraham (cf.Génesis 12:3) y a Israel (cf. Génesis 12:3). Las promesas veterotestamentarias a Israel (judío vrs. gentil) ahora se han universalizado paratodos los creyentes e incrédulos (cf. Efesios 2:11-3:13). La invitación y salvación divina es global, con un enfoque individual, y através de la evangelización del Espíritu.
TÓPICO ESPECIAL: PREDESTINACIÓN (Calvinismo) vrs. LIBRE ALBEDRÍO (Arminianismo)
Tito 2 presenta un equilibro con los otros pasajes neotestamentarios en torno a elección. Creo que sería de gran ayuda teológica proveer misnotas del comentario a los Romanos 8:29 y 9, como también de Efesios 1.
2:12 "…y nos enseña a" Textualmente significa "disciplinar o enseñar al niño" (cf. I Romanos 3:9-18; II Romanos 3:9-18; 3:16). La gracia se personifica en los padresamorosos (cf. Hebreos 12:5ff).
- "…la impiedad" Es jugo de palabras con eusebia (impiedad; vea el Tópico Especial en I Hebreos 12:5). Puede significar "los dos comemos" según laliteratura sapiencial veterotestamentaria (cf. Josué 24:14-15; Salmos 1; Proverbios 4:10-19; Mateo 7:13-14). Debemos apartarnos del mal porque Cristose dio a sí mismo para liberarnos de la maldad; debemos retornar al bien, porque Cristo no dio el ejemplo. ¡La gracia nos enseña al mismotiempo una lección positiva y otra negativa!
- "…las pasiones mundanas" (cf. 3:3; I Mateo 7:13-14; II Mateo 7:13-14; 3:6; 4:3).
- "…justicia" Vea los vv. 2, 4, 5-6, y la nota especial a continuación.
- "…piedad" Vea la nota completa en I Mateo 7:13-14.
TÓPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA
La "justicia" es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal de este concepto. En el AntiguoTestamento se describe el carácter de Dios como "justo". El término es de origen mesopotámico y se origina en la orilla del río que erausada como referencia en la construcción para medir la rectitud de la línea horizontal de los muros y los cercos.
El vocablo fue utilizado como una metáfora para referirse a la naturaleza de Dios. El es el referente (gobernador) por medio del cual todas las cosasson evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, como también Su derecho a juzgar. Dios creó al ser humano a Su imagen (Génesis1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La humanidad fue creada para tener comunión con Él.
Toda la creación es una pantalla o telón de fondo para la interacción entre Dios y los seres humanos. ¡Dios quería que sucreación suprema, la humanidad, le conociera, le amara y fuese como Él! La lealtad del ser humano fue probada (Génesis 3), y la parejaoriginal no pasó la prueba, lo cual resultó decepcionante para la relación entre Dios y la Humanidad (Génesis 3; Romanos 5:12-21). PeroDios prometió reparar y restaurar la comunión (Génesis 3:15), lo hizo por su propia voluntad y mediante su Hijo. Los seres humanos fueronincapaces de zanjar la brecha (Romanos 1:18-3:20).
Después de la caída, el primer paso de Dios para la restauración fue el concepto de Pacto, sustentado en Su voluntad y el arrepentimientohumano como respuesta fiel y obediente. Debido a la caída, los seres humanos eran incapaces de una acción apropiada (Romanos 3:21-31;Gálatas 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa frente la humanidad que había roto el Pacto. Esto fue hecho:
Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los seres humanos deben responder y continuarhaciéndolo mediante:
Por tanto, la justicia es una acción resultante del Pacto mutuo entre Dios y su máxima creación. Está basado en el carácter deDios mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo que cada cual debe responder de manera constante, apropiada y personal. El concepto sedefine como "justificación por medio de la fe", y aunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en esos términos. Fuedefinido primordialmente por Pablo, quien utilizó el término griego "justicia" en sus diversas acepciones más de cien veces.
Pablo, por ser un rabino preparado, usó la palabra dikaiosunē, según el concepto hebreo del término SDQ, tal como apareceen la Septuaginta y no en la literatura griega. En esta última, el vocablo está relacionado con alguien que se conforma con las expectativas dela deidad y de la sociedad. El concepto hebreo siempre se estructura en términos de Pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral, y desea que supueblo refleje Su carácter. Así, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de un estilo de vida temeroso de Dios (elenfoque católico romano de la Justificación).
Dado que Israel era una teocracia, no existía una clara separación entre lo secular (normas sociales) y lo sagrado (la voluntad de Dios). Ladistinción fue expresada en la traducción inglesa de los términos hebreo y griego de la palabra "justicia" (al relacionarse con la sociedad)y "justificado" (en relación con lo religioso). El Evangelio (buenas nuevas) de Jesús es la humanidad caída y restaurada en su comunióncon Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, por medio de Cristo, perdonó al culpable; lo cual sólo fue posible por medio del amor, lamisericordia y la gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; y el llamamiento del Espíritu hacia el Evangelio.
La justificación es un regalo gratuito de Dios, pero su resultado es la semejanza con Él (la posición de San Agustín refleja tanto elénfasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como la de la Iglesia Católica Romana, de una vida transformada en amor y fidelidad). Paralos Reformadores, el término "la justicia de Dios" es un genitivo objetivo (el acto de hacer aceptable ante Dios a la humanidad pecaminosa-justificación posicional-). Mientras para los católicos romanos es un genitivo subjetivo, el proceso de llegar a parecerse a Dios(santificación progresiva y experiencial). ¡En realidad es ambos!
Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Génesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el testimonio de Dios al restaurar la comunión delEdén. La Biblia inicia con la comunión de Dios y la Humanidad en un entorno terrenal (Génesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno(Apocalipsis 21-22). ¡La imagen de Dios y su propósito serán restaurados! Para documentar la discusión anterior, analice los siguientespasajes escogidos del Nuevo Testamento, ejemplificando los grupos con la palabra griega:
La justicia es una característica de Dios, dada libremente a la Humanidad pecadora a través de Cristo. Es por tanto:
Pero también es un proceso de llegar a hacer justicia que debe buscarse con vigor y constancia, ya que un día será consumada en la SegundaVenida. ¡La comunión con Dios se restaura al momento de la salvación, pero el progreso a lo largo de la vida es para tener un encuentro caraa cara tras la muerte o la Parousía!
Para concluir esta discusión, he aquí una buena cita tomada del "Diccionario de Pablo y sus Cartas" de la IVP:
Calvino, más que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista de Lutero, la justicia de Dios parececontener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza el maravilloso aspecto de la comunicación o la justicia que Dios nos imparte. (p.834)
Para mí hay tres aspectos de la relación entre el creyente y Dios:
Todas son verdades y deben integrase para un cristianismo sano, sólido y bíblico. Los problemas surgen al despreciar o enfatizar uno sobre otro.¡Demos la bienvenida a Jesús! ¡Creamos en el Evangelio! ¡Busquemos cada día ser más imitadores de Cristo!
- "Así podremos vivir en este mundo…" Vea el Tópico Especial en I Hechos 17:31.
2:13 "...mientras aguardamos la bendita esperanza"Es un PRESENTE MEDIO que se refiere a la expectativa constante y permanente del retorno de Cristo.
- "…la bendita esperanza"Es otra referencia a la Segunda Venida.
- "…la (…) venida"Vea el Tópico Especial a continuación.
TÓPICO ESPECIAL: TÉRMINOS NEOTESTAMENTARIOS PARA EL RETORNO DE CRISTO
Al menos hay cuatro maneras en las que los autores neotestamentarios se refieren al retorno de Jesús:
- "…la gloriosa venida"La frase "de la gloria" puede ser entendida de dos maneras: (1) la "aparición gloriosa" (cf. NKJV) o (2) "la aparición de la gloria" (cf. NASB,NRSV, TEV, NJB). La gloria generalmente estaba asociada con la presencia de Dios en el Antiguo Testamento (especialmente con la Shekkinah, la nubede gloria durante el período de peregrinaje en el desierto). Gloria se deriva del término hebreo kabad, que se refiere a un esplendorradiante. Ambos términos griegos se asocian con la Segunda Venida, y también se refieren a una brillantes radiante (epiphoneia; cf. Mateo25:31) y phanerōs (cf. Mateo 24:30). En Juan 17:1-5, 22, 24, Jesús habló de lo suyo y de la gloria de su Padre.
TOPICO ESPECIAL: GLORIA (DOXA)
El concepto bíblico de "gloria" es difícil de definir. La gloria del creyente es entender el Evangelio, y la gloria en Dios, no en ellos mismos(1:29-31; Jeremías 9:23-24).
En el Antiguo Testamento, la palabra más común para "gloria" (kbd) era originalmente un concepto comercial (que se refería a un parde básculas) que significa "ser muy pesado". Lo que era pesado tenía mucho valor o tenía un valor intrínseco. A veces se leañadía a la palabra el concepto de brillo, para expresar la majestad de Dios (Jeremías 9:23-24; 24:17; Isaías 60:1-2). Él es elúnico digno de valor y honra; El es alguien muy brillante para que la humanidad caída le pueda ver (Isaías 60:1-2; Isaías 6:5). Diossolamente puede ser verdaderamente conocido por Cristo (Jeremías. 1:14; Mateo 17:2; Mateo 17:2; Santiago 2:1).
El concepto "gloria" es algo ambiguo:
- "…nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo"¡Aquí le es dado sin ambigüedades a Jesús el título de Dios! Los Césares reclamaban títulos similares (ej. Ptolomeo I).Los términos "apareciendo" -que contextualmente se refiere a la Segunda Venida de Cristo-, y "grande" nunca se usan para YHWH. Tampoco hayARTÍCULO para "salvador". La sintaxis del griego koiné apoya esto como un título para Jesús porque sólo existe un ARTÍCULOcon ambos negativos. Por lo tanto, uniéndolos (vea la Biblia NET). Jesús es divino (cf. Juan 1:1; 8:57-58; 20:28; romanos 9:5; Filipenses 2:6; Filipenses 2:6; Hebreos 1:8; II Hebreos 1:8, 11; I Juan 5:20). En el Antiguo Testamento, el Mesías (vea el Tópico Especial en I Juan 5:20)era esperado como un personaje divino empoderado como los jueces. Su deidad sorprendió a todos (vea el Tópico Especial: "Monoteísmo", en Juan 5:20).
2:14 "Él se entregó por nosotros…"Esto sigue a la teología de Marcos 10:45; II Marcos 10:45; Hebreos 9:14. Se refiere a la muerte vicaria, sustituta (cf. Isaías 53: Gálatas1:4; I Hebreos 9:14; Hebreos 9:12-15; I Hebreos 9:12-15). ¡Dios el Padre "envió", pero el Hijo "se dio a sí mismo"!
- "…para rescatarnos"El término "pago" y "redimir" tiene raíces veterotestamentarias (vea la nota en el v.14 de la NASB como una cita del Antiguo Testamento. Ambosvocablos se refieren a alguien que ha sido manumiso de la esclavitud, tal como Israel lo fue de Egipto. Lo cual también implica que los creyentes sonlibres del poder del pecado por Cristo (cf. Romanos 6). Vea la nota especial "Rescate/Redención", en I Hebreos 9:12-15.
- "…y purificar" Vaya al Tópico Especial sobre "La Justicia", en Hebreos 9:12-15. La pregunta teológica es, ¿cómo se purifica él? ¿Es un don gratuitode Cristo, dado por decreto divino o es un mandato al arrepentimiento, la obediencia y la perseverancia en la fe? ¿Es el todo de Dios o es necesariauna respuesta humana? Para mí, dado que yo veo la Biblia como la presentación de verdades en pares paradójicos, ¡se trata tanto de unacto de soberanía Divina como de un requerimiento necesario desde el inicio y de manera constante para alguien caído (vea el Tópico Especialen Hebreos 9:12-15)! Estos se encuentran unificados en el concepto del "Pacto" (vea el Tópico Especial en II Hebreos 9:12-15).
- "…para sí un pueblo elegido"Es una terminología veterotestamentaria del Pacto (cf. Hebreos 9:12-15; Deuteronomio 14:2; I Deuteronomio 14:2, 9-10; Apocalipsis 1:6). La Iglesia es elIsrael espiritual (cf. Gálatas 6:16; Romanos 2:29). ¡La Iglesia tiene el mandato de evangelizar a todos los seres humanos (cf. Mateo 28:19-20;Lucas 24:47; Hechos 1:8) al compartir y vivir el Evangelio!
- "...dedicado a hacer el bien" La meta del Cristianismo no es sólo que los creyentes vayan al cielo cuando mueran, sino el sercomo Cristo ahora (cf. Gálatas 4:19; Efesios 1:4; 2:10). El pueblo de Dios se caracteriza por un deseo de hacer buenas obras (cf. Santiago y I Juan).
NASB (ACTUALIZADO) Efesios 1:4
15Esto es lo que debes enseñar. Exhorta y reprende con toda autoridad. Que nadie te menosprecie.
2:15 "Esto es lo que debes enseñar. Exhorta y reprende…" Hay tres IMPERATIVOS PRESENTE ACTIVO, que expresa sigue enseñando (cf. 2:1), sigue exhortando y continúa representando (cf. II Efesios 1:4).¡Los líderes de la Iglesia deben motivar a los santos a reconocer a los falsos maestros!
- "…con toda autoridad"Se dice que Jesús tuvo la autoridad (exousía) en el cielo y en la tierra (cf. mateo 28:18). Delegó su autoridad a los Apóstoles(Pablo fue el último, nació fuera de tiempo). Pablo delegó su autoridad (epitaē) en Tito y Timoteo como representantespersonales. Según la mentalidad de estos testigos o autores, el Nuevo Testamento escrito -al igual que el Antiguo Testamento- ha llegado a ser laautoridad "para todas las próximas generaciones de creyentes" (cf. II mateo 28:18).
TÓPICO ESPECIAL: AUTORIDAD (EXOUSIA)
Es interesante observar el uso que se hace de exousia (autoridad, poder o derecho legal)
Aunque no es en Lucas, en la Introducción de Mateo a la Gran Comisión, "toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra", es unaafirmación maravillosa (Mateo 28:18).
Las respuestas de Jesús a sus seguidores habrían sido:
- "Que nadie te menosprecie…" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO (cf. I Miqueas 5:2). Esto puede referirse a:
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirsepor ningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.
Título en Inglés – The Jubilee Bible
(De las Escrituras de La Reforma)
Editado por: Russell M. Stendal
Jubilee Bible 2000 – Russell Martin Stendal
© 2000, 2001, 2010
(La Biblia del Jubileo 2000)