Lucas 3

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

: Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

3:1 "En el año quince del reinado de Tiberio César…" La fecha precisa se desconoce, pero podría ser entre 27-29 d.C. Tiberio gobernaba las provincias dos años antes de la muerte de Augusto; sinembargo, reinó entre el 14-37 d.C.

Es obvio que en los vv 1-2 intentan datar de manera exacta el evento. Más que ningún otro autor del Nuevo Testamento, Lucas se preocupó porcorroborar los eventos del Evangelio con la historia secular. El Cristianismo es una religión histórica. Se sostiene o "cae" con los eventos quela Biblia narra.

- "…un censo" Este registro tenía como propósito el cobro de impuestos y el reclutamiento militar. Sin embargo, los judíos fueron eximidos del serviciomilitar. Posiblemente también incluía el juramento de lealtad al César.

- "…Poncio Pilato gobernaba la provincia de Judea" Vea el Tópico a continuación.

- "…Herodes era tetrarca en Galilea" A Herodes Antipas (4 z.C.-39 d.C.- era denominado gobernador o Tetrarca. Fue removido por Calígula tras haberse cambiado el título al de "rey".Vea el Tópico a continuación.

-"… Felipe en Iturea y Traconite" De los hijos de Herodes, Felipe (4 a.C.-34 d.C.) fue el mejor gobernante.

- "…Lisanias en Abilene"En el Nuevo Testamento, sólo aparece aquí. Josefo menciona a un joven hijo de Ptolomeo, quien gobernó Cholcis, la que incluía Abila(pero no Abilenia), al inicio del 40 d.C. (cf. Josefo, Antigüedades, 15.4.1. y 14.13.3.).

Sin embargo, una inscripción particular de Abilinia menciona a un tetrarca llamado Lisanias, el escrito data de entre el 11-14 d.C. Josefótambién menciona a Lisanias relacionado con Abila (cf. Antigüedades, 19.5.1.; 20.7.1.; y en las Guerras Judías en 2.11.2.; 2.12.8.).Nuevamente se confirma la historicidad de Lucas. Abilenia se ubica al norte de Galilea, y originalmente formó parte del territorio de Herodes elGrande.

3:2 "el sumo sacerdocio lo ejercían Anás…"Su nombre griego es Hannas, y Josefo le denominó Hannanos. Al parecer provine del término hebreo "misericordioso" o "amable" (hānān).

En el Antiguo Testamento, el sumo sacerdote servía en el cargo de por vida y debía ser descendiente de Aaron. Sin embargo, los romanos dieron aeste ministerio una intención política, y podía ser comprado por una familia levita. El sumo sacerdote controlaba y operaba el negocio en laCorte de las Mujeres. La limpieza de Jesús del templo enojó a esta familia.

Según Flavio Josefo, Anás fue nombrado por Cirenio, gobernador de Siria, y removido por Valerio Gratus. Le sucedió su familia (cinco hijos yun nieto) Caifás (18-36 d.C., su yerno (cf. Juan 18:13), fue su heredero inmediato. Anás fue el verdadero poder detrás del trono. Juan lopresenta como la persona a quien Jesús fue enviado.

- "… Caifás"Caifás era el sumo sacerdote nombrado por Roma, entre 18-36 d.C, tras el pago de una determinada suma. Fue el yerno de Anás, sumo sacerdote entre6-15 d.C. A esta poderosa familia le motivaba más la política y la riqueza que la espiritualidad. Con base en esta actitud, es injusto juzgar atodos los saduceos o al mismo Sanedrín.

- "…la palabra de Dios "Es una frase veterotestamentaria aplicada a Dios cuando habla a sus profetas (ej. Jeremías 1:2). Aquí se usa para el mensaje divino por medio delúltimo profeta del Antiguo Testamento, Juan el Bautista.

- "…en el desierto"Posiblemente fue miembro o visitante de la comunidad de los esenios (cf. Marcos 1:4; Mateo 3:1). Elías habitaba permanentemente en el desierto. Alparecer, Juan actuaba y vivía como él. Jesús dijo que se habían cumplido las profecías de Malaquías 3-4 sobre la venida deElías antes del Mesías (cf. Mateo 11:14; 17:10-13).

3:3 "…el bautismo de arrepentimiento" El trasfondo palestino para el bautismo en agua posiblemente era:

1. La comunidad de los esenios (ej. los Rollos del Mar Muerto).
2. El bautismo de prosélitos para gentiles convertidos.
3. Una limpieza simbólica dentro del Judaísmo (cf. Isaías 1:16)-.

- "…de arrepentimiento"Vea el Tópico a continuación.

- "…perdón" Es una forma común del término griego aphiem, usado con frecuencia para el perdón de pecado (cf. 5:20-21, 23-24; 7:47-48).También era un término médico (aphesis) para la superación de una enfermedad (cf. 4:39). Lucas lo utiliza con frecuencia en susescritos, aunque aparece sólo una vez en Mateo, dos veces en Marcos, no aparece nunca en Juan y sólo dos en los escritos paulinos.

La tarea de Juan fue llamar a Israel al arrepentimiento del rito sin una fe personal; su mensaje iba dirigido a la gente del Pacto, que era constantementequebrantado y mal entendían la misericordia y paz del Pacto de YHWH. ¡Juan enfatiza la necesidad espiritual que sólo Jesús podíaentregar!

3:4-6 Es una cita de Isaías 40:3-5. Sólo Lucas tiene una cita completa de los vv. 4-5, los otros Evangelios utilizan únicamente el v.3. Estodemuestra el consistente universalismo del Evangelio de Lucas, escrito para todos. Fíjese en los aspectos relacionados con la citaveterotestamentaria:

1. Juan en el "desierto"
2. Juan preparaba a la gente para el mensaje y el ministerio de Jesús el Mesías
3. Todos los obstáculos para Dios aquí simbolizan barreras físicas que deben ser removidas.
4. Toda "carne" verá y podrá obtener la salvación divina

3:4 "Así está escrito…" Este INDICATIVO PERFECTO PASIVO de graphō era un modismo hebreo usado como introducción a una cita del Antiguo Testamento. El griegographē con frecuencia se utilizaba para citar las Escrituras en el Nuevo Testamento (cf. 4:21; 24:27, 32).

- "…en el libro"Es la palabra griega biblos (cf. 20:42) de donde se deriva el término inglés/español "libro", y posteriormente "Biblia"; peroaquí se refiere al pergamino (cf. 4:20; Apocalipsis 5:1-5).

- "…Preparen el camino"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO que expresa urgencia. En el Texto Masorético -hebreo- se lee el término "Señor" (ej. adon) aunqueestá escrita la palabra YHWH. Originalmente la frase se refiere a la preparación física para la llegada de una visita de la realiza (cf.Isaías 57:14; 62:10). Metafóricamente llegó a utilizarse para señalar el ministerio de Juan el Bautista como preparaciónespiritual para el camino de Jesús el Mesías, a quien también llamaron "Señor" (ej. kurios).

- "…del Señor"Los escritores neotestamentarios generalmente relacionaban con Jesús los escritos del Antiguo Testamento que hablaban de YHWH.

- "…háganle sendas derechas"El Texto Masorético y la Septuaginta contiene "enderezar los caminos de nuestro Dios". Marcos (o Pedro) modificaron el texto (o bien citan un textodesconocido) para relacionarlo específicamente con Jesús, no con YHWH (aquí Lucas utiliza el Evangelio de Marcos).

3:5La imagen del versículo puede ser entendida de dos maneras:

1. Utilizada históricamente para la preparación del camino que trae a la realeza.
2. Usada escatológicamente para remover todas las barreras físicas que impiden al pueblo de Dios unirse a Él.

3:6 "Y todo mortal verá la salvación de Dios.…"El término "salvación" proviene de la Septuaginta, Mateo utiliza "gloria" (cf. 3:30-32). Lucas enfatiza la salvación universal (ej. parartodo el que se arrepienta y crea) , quien escribió para una audiencia gentil.

3:7 "Muchos acudían…" Es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE) que enfatiza la constante llegada de las multitudes. Había en Israel un hombre espiritual.

- "…les advirtió" El tiempo IMPERFECTO demuestra que Juan repetía el mensaje.

- "¡Camada de víboras!" También existían costumbres judías (cf. Mateo 12:34; 23:23). Esto aparece en Mateo 3:7 para identificar a los saduceos, quienes secreían mejores que los demás. Debemos recordar que la gente miraba con admiración al liderazgo religioso (ej. saduceos y fariseos). Juan,definitivamente no les admiraba, y más bien hizo un llamado personal al arrepentimiento y la fe (cf. Marcos 1:15).

- "…del castigo que se acerca" El cumplimiento escatológico hace un llamado para una nueva era del Espíritu, pero también de Juicio (cf. Mateo 24-25). A quienes tienenmucho, mucho les será requerido (cf. 12:48).

- "…Produzcan frutos" Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Juan exigía un cambio en el estilo de vida para evidenciar la verdadera transformación del corazón(arrepentimiento). El concepto de fruto espiritual puede apreciarse en Mateo 7:15-23; 12:33; Lucas 6:39-45; Gálatas 5:22-23. La vida eterna tienecaracterísticas observables.

- "Tenemos a Abraham por padre" Los líderes judíos confiaban en su linaje (cf. Juan 8:37-59; Gálatas 3:29). Los rabinos creían que las promesas de Dios a Abraham y susdescendientes (cf. Génesis 12, 15, 17) eran incondicionales; pero era evidente que los profetas veterotestamentarios establecían que estabancondicionadas por una respuesta de fe (cf. Romanos 9:4-5 vrs. 10:1-4). Ni el NEUTRO de los PARTICIPIOS ni los pactos del Antiguo Testamento puedenresponder al arrepentimiento, la fe personal, la obediencia y la perseverancia. El Evangelio no basa en una genealogía sino en la fe (cf. Romanos2:17-29).

- "…estas piedras (…) darle hijos" En arameo ambas palabras tienen sonidos similares (hijos: banayyā ~ and Stone: abnayyā). Generalmente Jesús hablaba arameo,no griego koiné. Esto podría ser un juego intencional de palabras que alude a la profecía de Isaías 50:1-2 en torno a la Nueva Era.

3:9 Esta misma metáfora de la falta de frutos y la destrucción del árbol se encuentra en Mateo 7:19. Tiene un claro sabor escatológico.Aunque el Reino vino en Jesús, no está totalmente consumado; en su consumación habrá una separación por juicio (cf. Mateo25:31-46; Apocalipsis 20:11-15). Hay un principio espiritual en el Antiguo y Nuevo Testamento: "cosechamos lo que sembramos" (cf. Job 34:11; Salmos 28:4;62:12; Proverbios 24:12; Eclesiastés 12:14; Jeremías 17:10; 32:19; Mateo 16:27; 25:31-46; Romanos 2:6; 14:12; I Romanos 2:6; II Romanos 2:6;Gálatas 6:7-10; II Gálatas 6:7-10; I Gálatas 6:7-10; Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12).

3:10 "¿Entonces qué debemos hacer?" Obviamente que las reglas, ritos y liturgias del Judaísmo rabínico no eran suficiente. La aplicación personal de la verdad es crucial en lafe bíblica (ej. una circuncisión del corazón; cf. Deuteronomio 10:16; 30:6; Jeremías 4:4; 9:25-26; Romanos 2:28-29). Debemos vivir loque creemos (cf. Santiago 2:14-26). El Evangelio es una persona a quien dar la bienvenida (Jesús), verdades acerca de ella que deben ser creídas(el Nuevo Testamento) y una vida que imite la suya (ser como Cristo todos los días).

3:11"…camisas" Esta palabra griega (chitón) podría ser un préstamo hebreo. En la Septuaginta se usa para:

1. La ropa interior femenina (Génesis 3:21)
2. La ropa interior masculina (Jueces 14:19)
3. La ropa interior sacerdotal (Levítico 6:3)

Moulton y Milligen en su estudio de los escritos del griego koiné de los papiros egipcios, El Vocabulario Griego en el Nuevo Testamento, p. 688consideran que es un vocablo proveniente del Asia Menor cuyo significado se relacionaba con:

1. La ropa íntima del hombre y la mujer (cf. LXX, Mateo 5:40; 10:10; Marcos 6:9)
2. Se aplica de forma genérica a la ropa (cf. Marcos 14:63). En el contexto, la idea es que si la gente tiene más de lo necesario debecompartirlo con otros que realmente lo necesita (sin ropa ni alimentos).

3:12-14 "…recaudadores de impuestos (…) unos soldados"Sólo aquí tenemos dos ejemplos de los imperativos éticos de Juan. Observe que ellos (personas que trabajan en ocupaciones impuras o malas)no están motivados a cambiar de labores, ya que se sienten satisfechos y contentos. Juan sigue la tradición ética veterotestamentaria de losprofetas. Los VERBOS referidos a los soldados en el v.14b son IMPERATIVOS:

1. Nada les intimida (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO)
2. Nadie les acusa falsamente (IMPERATIVO AORISTO ACTIVO)
3. Están contentos con su salario (IMPERATIVO PRESENTE PASIVO)

¿Estos soldados eran judíos? Con frecuencia los judíos servían como mercenarios (Papiro del Elefante), pero bajo la ocupaciónromana la mayoría de los judíos no servían. El VERBO utilizado implica un trato duro hacia la población ¿Sería que losjudíos que vivían en comunidad trataban así a sus compatriotas? Roma exceptuaba el servicio de los judíos en el ejército. Esprobable que fuesen judíos al servicio de Herodes para recolectar los impuestos.

¿Pudieron ser soldados romanos o reclutas que trabajaban como cobradores de impuestos? En el v. 14, el kai puede ser interpretado como"aún". De ser así demostraría el interés de Lucas en que los gentiles oigan las buenas nuevas desde el principio, refiriéndose alministerio de Juan. Este podría ser otro aspecto del universalismo del Evangelio de Lucas.

3:15 "...estaba a la expectativa"El término griego prosdokaō se usa varias veces en los escritos de Lucas (en el Evangelio seis veces; en Hechos, cuatro), la mayoríade ellas con el significado de "esperando" -al igual que en la LXX-, pero también para la expectativa escatológica (cf. Lucas 3:15; 7:19-20;12:46).

- "…todos se preguntaban si acaso Juan sería el Cristo"Es un OPTATIVO PRSENTE ACTIVO. Con el ministerio de Juan se fomentaron las expectativas mesiánicas. Estas declaraciones de rechazo tienen dospropósitos teológicos:

1. Levantar y exaltar a Jesús.
2. Ayudar a eliminar las herejías relacionadas con Juan el Bautista en la Iglesia primitiva (cf. Hechos 19:1-7, también hay declaracionessimilares de rechazo en el Evangelio de Juan 1:6-8, 19-42).

3:16 "…está por llegar uno más poderoso que yo"El mensaje se repite en los tres Evangelios Sinópticos (cf. Mateo 3:11; Marcos 1:7-8). Juan sabía quién era y la importancia de su mensaje(cf. Isaías 40:3; Malaquías 3:1; 4:5-6). Era el precursor (cf. Isaías 40:4-5).

- "…ni siquiera merezco desatarle la correa de sus sandalias"Los rabinos decían que sus discípulos debían hacer por ellos lo que los esclavos hacían para sus amos., excepto desatar sus sandalias.Juan utiliza este elemento cultural para demostrar su humildad y la grandeza del Mesías.

- "…el Espíritu Santo y con fuego"Esta frase se usa en el Nuevo Testamento sólo en los contexto donde se contrasta el bautismo de agua de Juan con el del espíritu de Jesús(cf. 3:16; Mateo 3:11; Marcos 1:8; Juan 1:33; Hechos 1:5; 11:16). Por tanto, es una manera de demostrar y magnificar la efectividad espiritual delministerio de Jesús. Espíritu y fuego son sinónimos. La frase no es un texto de prueba que demuestra una obra separada del Espíritu. Serefiere a la salvación inicial a través del Evangelio. Posiblemente, el fuego sea una metáfora para lo limpio (cf. Levítico 13:52, 55,57), que implica el perdón de pecados (cf. v.3). Juan fue enviado a preparar; Jesús, a cumplir.

3:17 "…el rastrillo"Es una metáfora del Antiguo Testamento para el juicio, donde se separan los granos de la cáscara (que fue quemado; cf. Job 21:17-18; Salmos 1:4;35:5; 83:13; Isaías 17:13; 29:5; 41:15-16; Jeremías 15:7; Oseas 13:3; Sofonías 2:2).

- "…recoger el trigo en su granero"Es una metáfora escatológica para los justos que se son separados de un mundo malvado para estar en la casa de Dios. Fíjese que sólohay dos posibilidades reales, ¡el granero de Dios o el fuego! Muchas de las parábolas de Jesús giran en torno a los temas de agricultura.

- "…fuego que nunca se apagará"Es la palabra griega para extinguir o apagar con un ALFA PRIVATIVO para negarlo. El tema se repite varias veces en los Evangelios (cf. Mateo 3:12; 25:41;Marcos 9:43-48). Puede ser una alusión a Isaías 66:24.

La interrogante teológica del tema no son las consecuencias externas del rechazo a Cristo, sino la presencia del dolor y tormento sin esperanza deredención (ej. infierno). Hay un interesante libro de Edward Fudge, El Fuego que consume, que aborda la opción de una permanenteaniquilación para los perdidos tras el juicio. No quiero comprometí ni disminuir en manera alguna las consecuencias eternas de la incredulidad.Es difícil saber cuánto de lo que la Biblia trata sobre el asunto de la otra vida (bueno o malo) es metafórico y cuánto literal.Jesús como persona enfatiza las consecuencias del infierno. La mayoría de las metáforas de Jesús giran en torno al Gehenaprovienen del basurero del Vallo de los hijos de Hinon, al sur de Jerusalén, donde era adorado Moloch, el dios del fuego por medio del sacrificio delos hijos. El infierno es una realidad muy seria, más allá de lo que puede ser comunicado por las lenguas humanas. ¡El infierno es elaislamiento y el permanente castigo del mal de la creación de Dios!

3:18 "…las buenas nuevas"Deben recordar que Juan el Bautista era el último profeta del Antiguo Testamento, no un predicador del evangelio del Nuevo Testamento. No conocióel Evangelio en su totalidad. Aquí el sentido del término "Buenas Nuevas" (ej. evangelio) de la voluntad de Dios para juzgar el pecado y laverdad de la total provisión de Dios para el pecado por medio del arrepentimiento y fe en la obra del Mesías (cf. Marcos 1:15).

3:19 "Herodías…"El texto nos dice que Herodes hizo matar a Juan por intrigas de Herodías. Josefo nos dice que lo ejecutó porque temía una revuelta (cf.Antigüedades de los Judíos, 18.5.2). Ella fue esposa de Felipe, el hermano de Herodes Antipas (cf. Mateo 14:3) Había vivido en Roma,y también era la sobrina de Antipas por medio de Aristóbulos. Antipas se la quitó a Felipe y se casó con ella.

Según Josefo (ej. Antigüedades de los Judíos, 18.5.4), Herodías estuvo casada con el nieto de Herodes el Grande, Herodes (cuya madrefue Mariana, la hija del Sumo Sacerdote). También dice que Salomé, la hija de Herodías, posteriormente se casó con Felipe. Es posibleque Herodes fuese conocido como Felipe Herodes.

3:20 "...encerrar a Juan en la cárcel"Josefo nos dice que la fortaleza Macaria (cf. Antigüedades, 18.5.2, 4). Era una de las nueve fortalezas que Herodes el Grande construyópor todo su reino y que utilizó como prisión para sus enemigos. Tres de ellas también eran palacios (Macario, Masada y Herodía) Macariaestá ubicada en la montaña, al este del Mar Muerto (cf. Las Guerra Judías, 7.6.2).

3:21 "Un día en que todos acudían a (…) que los bautizara"Esto implica:

1. Lo exitoso de la predicación de Juan al influir sobre las vidas de sus oyentes.
2. De la gran multitud, quienes respondieron quedándose para ser bautizados.

- "Jesús fue bautizado también…"El porqué se bautizó Jesús ha sido siempre una interrogante para los creyente, porque el bautismo de Juan era para arrepentimiento.Jesús no necesitaba el perdón porque no tuvo pecados (cf. II Mateo 14:3; Hebreos 4:15; 7:26; I Hebreos 4:15; I Juan 3:5). Las teorías sonlas siguientes:

1. Como un ejemplo que los creyentes debían seguir.
2. Como una identificación con la necesidad de los creyentes
3. Como Su ordenación y equipamiento para el ministerio
4. Como un símbolo de su tarea redentora
5. Era Su aprobación del ministerio y mensaje de Juan el Bautista
6. Como una visión profética de Su muerte, entierro y resurrección (cf. Romanos 6:4; Colosenses 2:12)

Cualquiera que sea la razón, fue un momento definitivo en la vida de Jesús. Aunque no implica que Jesús llegara a ser el Mesías en estemomento, que es la herejía temprana del Adopcionismo (cf. La Corrupción Ortodoxa de las Escrituras, por Bart D. Ehrman, pp. 47-118), congran significado para él.

- "...mientras oraba"Más que cualquier otro, el Evangelio de Lucas enfatiza la vida de oración de Jesús (cf. 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 28-29; 11:1; 22:41).¡Si Jesús, el Hijo de Dios sin pecado, sintió la necesidad de orar con frecuencia, cuánto más lo debemos hacer nosotros!

3:22 "…el Espíritu Santo (…) él en forma de paloma (…) una voz del cielo"Es uno de los varios pasajes en el Nuevo Testamento donde se mencionan las tres personas de la Trinidad.

- "…paloma" Es un símbolo raro para el Espíritu. Dios quería que todos vieran una manifestación física de Su Espíritu sobre SuMesías. Algunos creen que se relaciona con:

1. El Espíritu moviéndose sobre la aguas del Génesis 1:2
2. El envío de la paloma a Noé en Génesis 8:8-10
3. El uso que de él hacían los rabinos para Israel

Realmente Jesús utilizó esta metáfora para describir la obra purificadora del Espíritu como el fuego que da la paz y la inocencia deuna paloma. Lucas es el único Evangelio donde tiene "forma corporal". Aparentemente, Lucas trata de enfatizar la manifestación física delEspíritu invisible. Este descenso visible no sólo era la afirmación de Jesús, sino también un testimonio a la multitud de oyentesrecién bautizados.

- "...una voz del cielo" Esto se denomina bath kol. Era un método rabínico interbíblico para comunicar un mensaje divino (cf. Salmos 2:7; Isaías 42:1).Dios utilizó el mecanismo para comunicarse con los asistentes judíos que estaban acostumbrados a las revelaciones para mostrar de Su presencia ypoder en Jesús.

- "…Tú eres mi Hijo amado"Esto demuestra que: (1) el Padre confirma al Hijo, y (2) que fue un testimonio ante la multitud. Es también una alusión a Salmos 2, como un salmode la realeza y victoria de Dios a favor de un rey davídico (ej. Hijo; cf. 2:7). El título (Hijo) se repite en la transfiguración deJesús (cf. 9:35).

George E. Ladd en Una Teología del Nuevo Testamento, p. 164, tiene un interesante comentario sobre el "amado" (agapētos), donde afirma queaparece en la Septuaginta como la traducción del hebreo yachid "único" (ej. único hijo; cf. Génesis 22:2; Jeremías 6:26).Basado en esto, posteriormente afirma que es un sinónimo de monogenēs (cf. Juan 3:16), por tanto, hace de esta cita una referencia aJesús como el único Hijo de Dios, de su misma clase (ej. el Mesías).

- "…estoy muy complacido contigo"Es una alusión a Isaías 42:1 (LXX), y es uno de los Cantos del Siervo en Isaías. Es una afirmación verbal para Jesús frente a estamultitud de creyentes, Dios une los conceptos veterotestamentario de rey y siervo sufriente (cf. Isaías 52:13-53:12). Son las mismas palabras Isaías 52:13-53.

Una interesante discusión en torno a las distintas variantes relacionadas con este versículo se encuentra en el libro de Bart E. Ehrman, LaCorrupción Ortodoxa de las Escrituras, pp.62-67, donde afirma que la locura del MS D -que cita a Salmos 2:7) es original, pero dado que sirvió deapoyo teológico a la herejía adopcionista fue alterada por los escribas.

3:23 "...tenía unos treinta años"Las fechas exactas de los eventos del Nuevo Testamento no son muy claras ni coinciden con otras historias seculares, y la arqueología moderna las hacambiado. El texto no confirma treinta años exactos, sino más bien en "sus treinta".

- "Era hijo, según se creía, de José..."Jesús se menciona para cumplir con los requisitos legales judíos. El término "se creía" valida la comprensión de Lucas y laafirmación de su nacimiento virginal (como aparece Salmos 2:7).

La única diferencia en el deletreo es el marcador rústico. La verdadera pregunta es, ¿quién fue el padre de José? Lagenealogía de Lucas señala a Elí/Helí, y Mateo en su genealogía indica Jacob. Hay algunas diferencias en la lista de ancestrosentre Mateo y Lucas. La mejor explicación es que Lucas presenta el linaje de María; y Mateo, el de José.

Uno de mis comentarios favoritos, el de F.F. Bruce en Preguntas y Respuestas (p.41) menciona otra posibilidad para las diferencias entre ambasgenealogías de Mateo y Lucas. Mateo narra la descendencia real (ej. la línea de sucesión al trono de Judá), mientras Lucas narra lalínea de consanguinidad de José (una parte procedente de la línea davídica, pero no conectada a la realeza).

Creo que mi problema son los comentarios de Lucas sobre José como "el supuesto" padre de Jesús (v.23) que parecen demostrar que Maríadebía ser descendiente de David, para que se cumpliese la profecía de II Salmos 2:7.

Hay varias variantes relacionadas con este Nombre:

1. Sala - MSS P⁴, א**, (UBS⁴ da una calificación de B)
2. Salomōn - MSS P⁴, א²*, A, D. L (de Mateo 1:4-5)
3. Salman -algunas minúsculas (de Rut 4:20)
4. Salma - no aparece en el MSS griego, sino en I Rut 4:20

3:33 El versículo tiene muchas variantes. Para un mayor detalle vea a Bruce Metzger en Un Comentario Textual, pp. 207-208.

3:38 "…hijo de Adán"Mateo, escrito para judíos, considera el linaje desde Abraham; Lucas, redactado para gentiles lo lleva hasta Adán como el inicio de la razahumana. Lucas aún hace alusión a la especial creación de los seres humanos (cf. Génesis 2:7) hechos a la imagen de Dios (cf.Génesis 1:26-27).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Por qué Lucas hace tanto esfuerzo en fechar el ministerio de Juan el Bautista?
2. ¿Por qué el mensaje de Jesús fue tan radical en su época?
3. ¿Por qué los vv. 7-9 resultaban tan directos para los judíos de ese tiempo?
4. ¿Por qué Herodes mató a Juan?
5. ¿Por qué Jesús fue bautizado?
6. ¿Por qué la genealogía en Lucas es diferente a la de Mateo?