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División por Párrafos de las Traducciones Modernas
UBS4 | NKJV | NRSV | TEV | NJB |
El Hombre con la mano paralítica 3:1-4a 3:4b-6 La multitud en el lago 3:7-11 3:12 Jesús escoge a los doce Apóstoles 3:13-15 3:16-19 Jesús y Belzebú 3:20-21 3:22 3:23-26 3:27 3:28-30 La Madre y los Hermanos de Jesús 3:31-32 3:33-35 | El Hombre con la mano paralítica 3:1-4a 3:4b-6 La multitud en el lago 3:7-11 3:12 Jesús escoge a los doce Apóstoles 3:13-15 3:16-19 Jesús y Belzebú 3:20-21 3:22 3:23-26 3:27 3:28-30 La Madre y los Hermanos de Jesús 3:31-32 3:33-35 | El Hombre con la mano paralítica 3:1-4a 3:4b-6 La multitud en el lago 3:7-11 3:12 Jesús escoge a los doce Apóstoles 3:13-15 3:16-19 Jesús y Belzebú 3:20-21 3:22 3:23-26 3:27 3:28-30 La Madre y los Hermanos de Jesús 3:31-32 3:33-35 | El Hombre con la mano paralítica 3:1-4a 3:4b-6 La multitud en el lago 3:7-11 3:12 Jesús escoge a los doce Apóstoles 3:13-15 3:16-19 Jesús y Belzebú 3:20-21 3:22 3:23-26 3:27 3:28-30 La Madre y los Hermanos de Jesús 3:31-32 3:33-35 | El Hombre con la mano paralítica 3:1-4a 3:4b-6 La multitud en el lago 3:7-11 3:12 Jesús escoge a los doce Apóstoles 3:13-15 3:16-19 Jesús y Belzebú 3:20-21 3:22 3:23-26 3:27 3:28-30 La Madre y los Hermanos de Jesús 3:31-32 3:33-35 |
CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)
SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO
Este es un comentario de la guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debemos caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debeceder esto a ningún comentarista
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de temas con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.
ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:1-6
1En otra ocasión entró en la sinagoga, y había allí un hombre que tenía la mano paralizada.2Algunos que buscabanun motivo para acusar a Jesús no le quitaban la vista de encima para ver si sanaba al enfermo en sábado.3Entonces Jesúsle dijo al hombre de la mano paralizada: "Ponte de pie frente a todos". 4Luego dijo a los otros: "¿Qué está permitido ensábado: hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o matar?" Pero ellos permanecieron callados.5Jesús se les quedómirando, enojado y entristecido por la dureza de su corazón, y le dijo al hombre: "Extiende la mano". La extendió, y la mano lequedó restablecida.6Tan pronto como salieron los fariseos, comenzaron a tramar con los herodianos cómo matar a Jesús.
3:1 "…en la sinagoga"Este evento es paralelo en Mateo 12:9-14; Lucas 6:6-11. La sinagoga se desarrolló durante el exilio babilónico; era sobre todo un centroeducativo, de oración, adoración y compañerismo. Fue la expresión local del Judaísmo, así como el templo fue el centro de lanación.
Jesús asistía regularmente a la sinagoga; aprendió los escritos y tradiciones en la escuela de la sinagoga de Nazaret, y participóplenamente del rito de adoración judía del siglo I d.C.
También resulta interesante que Jesús aparentemente realizó actos provocadores en la sinagoga en Sábado; ya que intencionadamenteviolentó las tradiciones (ejemplo, el Talmud) de los ancianos para entablar una confrontación/discusión teológica con los líderesreligiosos (locales y nacionales, tanto fariseos como saduceos). La mejor y más amplia discusión de su teología y su separación de lasnormas tradicionales se encuentra en el Sermón de la Montaña (Marcos 5-7; en Lucas 6:6-11).
"…la mano paralizada" Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Lucas 6:6 dice que era la mano derecha, lo cual afectaba su habilidad para trabajar.
3:2 "…no le quitaban la vista de encima" Es un tiempo IMPERFECTO. Se refiere a la constante observación de los líderes religiosos.
- "Si" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que asume como cierto lo dicho. ¡Efectivamente, Jesús sanó ante sus propios ojos en lasinagoga en día de reposo!
- "…buscaban un motivo para acusar a Jesús"Esto es hina; es decir, propósito o causa. No le interesaba el paralítico, querían agarrar a Jesús en alguna falta técnicapara desacreditarle y rechazarle. Jesús actúa por compasión hacia el hombre, para continuar enseñándoles a sus discípulos yconfrontar a los líderes religiosos que, orientados por la Ley y ligados a la tradición, se sienten auto justificados.
3:3 | |
NASB | "Levántate y camina" |
NJKV | "Da un paso hacia delante" |
NRSV | "Ven hacia acá" |
TEV | "Ven hacia delante" |
NJB | "Levántate y pon el pie en medio" |
Literalmente significa "levántate de en medio de todos". Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Su intención era que todos le vieran.
3:4 Los rabinos tenían la tradición oral bien desarrollada (Talmud) a partir de la cual interpretaban la Ley mosaica (2:24). Hacíaninterpretaciones muy rígidas de lo que en día de reposo era legal o no. Por una emergencia, uno podía atender a una persona herida, pero nomejorar su condición. La pregunta de Jesús revela el problema de la prioridad dentro de la tradición; por un lado eran muy cuidadosos peropasaban por encima de las necesidades humanas. ¡Esta es la realidad del legalismo!
- "…salvar"Es el término griego sōzō utilizado con dos acepciones distintas en el Nuevo Testamento: (1) como liberación de padecimientosfísicos, según el uso del Antiguo Testamento, y (2) para la salvación espiritual. Por lo general, en los evangelios se adopta el primersignificado (3:4; 8:35a; 15:30-31; y el segundo en Lucas 6:6, 28, 34; 6:56; 10:52), pero en Lucas 6:6b; 10:26; 13:13 puede referirse al segundo significado.Ambos aparecen en Santiago ("sanar" en Lucas 6:6, 20; y "salvación" en Lucas 6:6; 2:14; 4:12).
"…vida"Es la palabra griega psuchē. Resulta difícil de definir, ya que puede tratarse de:
Su dificultad radica en que proviene del lenguaje filosófico griego, según el cual los humanos tenemos alma; en contraposición al conceptohebreo de que los seres humanos somos alma (Génesis 2:7).
3:5 "…se les quedó mirando"El Evangelio de Marcos narra con mayor transparencia los sentimientos de Jesús (1:40-43; 3:1-5; 10:13-16, 17-22; 14:33-34; 15:34). ¡Laauto-justificación de los líderes religiosos mediante su silencio ensordecedor y superioridad moral enojó a Jesús! La situaciónserá clarificada en los Génesis 2:7.
- "…entristecido por la dureza de su corazón"La preposición sun intensifica el significado de la palabra "entristecido" (lupē). En el Nuevo Testamento sólo apareceaquí. Jesús se identifica con los problemas y la necesidad de este hombre al contradecir la intransigencia de los líderes religiosos,quienes no estaban dispuestos a reconocer la verdad dado su apego a las tradiciones (Isaías 29: 13; Colosenses 2:16-23) ¿Cuántas vecessucede esto?
El término "dureza" significa "calcinado" (Romanos 11:25; Efesios 4:18). Vea el Tópico Especial "Corazón", en Efesios 4:18.
- "…restablecida"La palabra (ejemplo, restaurar a su estado original) implica que la mano seca fue producto de un accidente, no un defecto de nacimiento. El evangelioapócrifo de los Hebreos narra que según la tradición se trataba un albañil que llegó donde Jesús para solicitarle que lerestaurase la mano, y así regresar al trabajo.
3:6 "Tan pronto como…"Vea la nota en Efesios 4:18.
- "…salieron los fariseos" Lucas 6:11 indica "enojados". Literalmente significa "fuera de sí" (2 Timoteo 3:9). Vea la nota sobre los "Fariseos" en 2 Timoteo 3:9.
- "…comenzaron a tramar"Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO que indica el inicio de una acción en el pasado. En el versículo 11, los tres IMPERFECTO demuestran larepetición de la acción en pasado; ambas formas constituyen las principales funciones lingüísticas del IMPERFECTO.
- "…con los herodianos" Por lo general eran muy conservadores; y los fariseos, nacionalistas, que no se relacionaban para nada con la orientación política de losprimeros, quienes apoyaban a Herodes y la ocupación romana.
TÓPICO ESPECIAL: LOS HERODIANOS El término se deriva de su asociación con la forma de gobierno de Herodes. Los Herodes eran una familiagobernante idumea (de Edom), cuyo linaje inició con Herodes el Grande. Tras su muerte, el reino se dividióentre varios de sus hijos. Todos los herodianos apoyaron al gobernador romano. Sus seguidores querían mantener elstatus quo político. Ellos prefirieron el reinado del Herodes para encabezar el gobierno romano. Este grupo erapolíticamente astuto; y oficialmente no se identificaban con la teología de los fariseos o los saduceos.
Herodes el Grande (1) Rey de Judea (37 - 44 d.C.) (2) Presentado en Hechos 12:1-24; 23:35 (a) Su hijo fue Herode Agripa II - Tetrarca del territorio norte (50 -70 d.C.) (b) Su hija Berenice - Primera consorte de su hermano - Hechos 25: 13-26:32 (c) Su hija fue Drusila - esposa de Félix |
- "…cómo matar a Jesús"Estos líderes se sintieron ofendidos por la sanidad en Sábado, ¡pero no vieron nada malo en un asesinato premeditado! Probablemente basaronsu decisión en Lucas 3:1, una forma extraña de racionar el nombre de Dios. Esta es una metáfora de la muerte de Jesús a manosdel liderazgo judío.
TÓPICO ESPECIAL: DESTRUCCION (APOLLUMI) Este término tiene un campo semántico muy amplio que ha causado mucha confusión para entender el concepto teológico de juicio oaniquilación. Su significado literal viene de aplo, más; ollumi, arruinar, destruir. Hay problemas con el uso figurado del término, lo que se puede ver claramente en el Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento, yreferido a los Dominios Semánticos de Lauw y Nidia, (volumen 2, página 30). Allí se enumeran diferentes significados para estetérmino.
Gerhard Kittel, en el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, volumen 1, página 394, trata de delinear los diferentes usos enumerandociertos significados Gerhard Kittel, en el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, volumen 1, página 394, trata de delinear losdiferentes usos enumerando ciertos significados:
Entonces, dice Kittel: "…en general podemos decir que la No. 2 y la 4 subrayan afirmaciones relacionadas con este mundo, tal como aparecen en los Sinópticos; mientrasla No.1 y la 3 subrayan aquellas relacionadas con el otro mundo; así mismo en Pablo y Juan" (página 394)" Aquí está la confusión. El término tiene un uso semántico tan amplio, que diferentes autores del Nuevo Testamento lo usan dediversas formas. Me gusta Robert B. Girdlestone, en Sinónimos del Antiguo Testamento, página 275-277. El autor relaciona el términocon los seres humanos que moralmente destruidos y esperando ser separados de Dios; frente a quienes conocen a Cristo y tiene vida eterna en él. Estosúltimos son "salvos", mientras que los primeros, serán destruidos; aquí está la confusión. El término tiene un usosemántico tan amplio, que diferentes autores del Nuevo Testamento lo usan de diversas formas. Me gusta Robert B. Girdlestone, enSinónimos del Antiguo Testamento, página 275-277. El autor relaciona el término con los seres humanos que moralmente destruidos yesperando ser separados de Dios; frente a quienes conocen a Cristo y tiene vida eterna en él. Estos últimos son "salvos", mientras que losprimeros, serán destruidos. Personalmente no creo que el término denote aniquilación. En Mateo 25:46, la palabra "eterno" se usaba tantopara castigo eterno como para vida eterna. ¡Despreciar uno de ellos es despreciar ambos! |
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:7-12
7Jesús se retiró al lago con sus discípulos, y mucha gente de Galilea lo siguió.8Cuando se enteraron de todo lo quehacía, acudieron también a él muchos de Judea y Jerusalén, de Idumea, del otro lado del Jordán y de las regiones de Tiro ySidón.9Entonces, para evitar que la gente lo atropellara, encargó a sus discípulos que le tuvieran preparada unapequeña barca;10pues como había sanado a muchos, todos los que sufrían dolencias se abalanzaban sobre él paratocarlo.11Además, los espíritus malignos, al verlo, se postraban ante él, gritando: "Tú eres el Hijo de Dios!"12Pero él les ordenó terminantemente que no dijeran quién era él.
3:7-8 La creciente popularidad de Jesús fue otra razón para la oposición de los líderes religiosos (Mateo 12:15-16; Lucas 6:17-19).
3:8 "Idumea" Se refiere a los territorios del antiguo Edom, hogar de Herodes.
- "…del otro lado del Jordán"Es el área conocida como Perea, en la región de Transjordania. Era una de las tres regiones identificadas bajo la autoridad de la Ley mosaica(ejemplo, Judá Galilea y las tierras del otro lado del Jordán [ejemplo Perea, véase Baba Bathra 3:2]. Oficialmente se reconocíacomo el territorio entre los ríos Jacob y Aarón -denominados Ammon y Moab en el Antiguo Testamento -)
- "…de las regiones de Tiro y Sidón"Se refiere al antiguo reino de los fenicios.
- "…muchos" Aparentemente era una mezcla de judíos y gentiles
3:9 "Una barca"Describe un barco pequeño de remos.
- "…le tuvieran preparada"La barca siempre estaba disponible para que la multitud no les empujara al mar (1:45).
3:10 "…se abalanzaban sobre él"Literalmente significa "caer sobre". Todos los enfermos querían tocarle (5:25-34). Esta multitud se parecía a quienes esperan en la Sala deEmergencia de un hospital citadino.
3:11 En el versículo aparece una serie de tres verbos IMPERFECTOS que demuestran la permanente confrontación de Jesús con el demonio. Vea elTópico Especial "Exorcismo", 1:25.
- "El Hijo de Dios"Estos demonios no testificaban a favor de Jesús, sino que acentuaron las erróneas expectativas de la multitud. En Lucas 6:17-19, provocó laacusación de que su poder provenía de Satanás (Mateo 9:34; 10:25; 11:8). Los líderes judíos no podían retar el poder deJesús, por eso le impugnaron la fuente de su autoridad.
TÓPICO ESPECIAL: EL HIJO DE DIOS Es uno de los títulos principales del Nuevo Testamento para Jesús. De hecho, tiene connotación divina.Se refiere a Jesús como "el Hijo" o "Mi Hijo", y él se dirige a Dios como "Padre". En los escritos del NuevoTestamento aparece más de 124 veces. Y aún la auto-denominación de Jesús como "el Hijo del Es unode los títulos principales del Nuevo Testamento para Jesús. De hecho, tiene connotación divina. Serefiere a Jesús como "el Hijo" o "Mi Hijo", y él se dirige a Dios como "Padre". En los escritos del NuevoTestamento aparece más de 124 veces. Y aún la auto-denominación de Jesús como "el Hijo del Hombre"tiene relación con la divinidad en Daniel 7:13-14. En el Antiguo Testamento la designación de "hijo" podía referirse a tres grupos específicos:
La segunda acepción está ligada a Jesús. De esta forma, "el hijo de David" y "el hijo de Dios" o ambosse relacionan con 2do. Samuel 7; Salmos 2 y Salmos 89. En los textos del Antiguo Testamento "el hijo de Dios" nunca serefiere específicamente al Mesías, excepto cuando se relaciona con el rey escatológico como uno de los"oficios ungidos· de Israel. Sin embargo, en los Rollos del Mar Muerto, es muy común el título conimplicaciones mesiánicas (Vea referencias específicas en Diccionario de Jesús y los Evangelios.Página 770. También "Hijo de Dios" es un título mesiánico en dos obras judíasinter-bíblicas -2 Esdras 7:28; 13:32, 37, 52; 14:9 y I Esdras 7:28- ). Con referencia Jesús, el trasfondo del Nuevo Testamento se establece en las siguientes categorías:
En resumen. El título "Hijo de Dios" tiene un gran significado teológico para aquellos que conocieron elAntiguo Testamento, sus promesas y categorías; pero los escritores del Nuevo Testamento se inquietaron en cuantosu uso entre los gentiles por el trasfondo pagano de los "dioses" mitológicos quienes tomaban mujeres, y elresultado eran unos descendientes llamados "tritones" o "gigantes". |
3:12Es el constante énfasis del "secreto mesiánico" en Marcos. En este Evangelio, Jesús por medio de sus hechos y palabras se revela plena ytempranamente como el Mesías; pero el malentendido surge con: (1) el liderazgo judío (ejemplo, el Mesías como un héroe nacional querestaura a Israel su prominencia mundial) y, (2) la multitud (ejemplo, el Mesías como hacedor de milagros). Jesús exhorta a diversas personas aque no proclamen este conocimiento de él. El Evangelio se revela completamente sólo después de su vida, muerte, resurrección yascensión.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:13-19
13Subió Jesús a una montaña y llamó a los que quiso, los cuales se reunieron con él.14Designó a doce, aquienes nombró apóstoles, para que lo acompañaran y para enviarlos a predicar15y ejercer autoridad para expulsardemonios.16Éstos son los doce que él nombró: Simón (a quien llamó Pedro);17 Jacobo y su hermanoJuan, hijos de Zebedeo (a quienes llamó Boanerges, que significa: Hijos del trueno);18Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo,Tomás, Jacobo, hijo de Alfeo; Tadeo, Simón el Zelote19 y Judas Iscariote, el que lo traicionó.
3:13 "Subió Jesús a una montaña…" Esto se puede entender de dos maneras: (1) Jesús salió de los alrededores del Mar de Galilea y se dirigió al área montañoso o (2)es el preludio para el Sermón del Monte (Mateo 5-7), que Marcos no presenta.
3:14 "Designó a doce…"Es el paralelo del Sermón del Llano, en Lucas 6:12-16. Marcos no se refiere al Sermón del Monte, en Mateo (ejemplo Mateo 5-7).
TÓPICO ESPECIAL: EL NÚMERO DOCE El doce siempre ha simbolizado la organización:
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3:14Es otra frase añadida al versículo en los antiguos manuscritos griegos unciales א, B; pero con un pequeño cambio en el C. La fraseañadida es "a quienes nombró apóstoles" (vea la nota al pie de página en el NRSV). Muchas críticas textuales asumen que dichoagregado es una asimilación de Lucas 6:13.
- "…para que lo acompañaran" Jesús estuvo íntimamente involucrado en el entrenamiento de los doce. Robert Coleman ha escrito dos libros de ayudar en torno a los métodosde Jesús, "El Plan Maestro del Evangelismo" y "El Plan Maestro del Discipulado"; ambos abordan el tema del crecimiento de la Iglesia primitiva usandoel método de Jesús.
- "…para enviarlos a predicar"Jesús vino para predicar las buenas nuevas del reino. Él entrenó a sus discípulos para hacer lo mismo: (1) los doce (6:7-13; Mateo10:1, 9-14; Lucas 9:1-6) y, (2) posteriormente los setenta discípulos (Lucas 10:1-20).
3:15 "Demonios"Esto se refiere posiblemente a los ángeles caídos, quienes favorecían activamente a Satanás; sin embargo, la Biblia guarda silencio encuanto al origen de lo demoníaco. La autoridad de Jesús sobre ellos establece su poder y misión mesiánica. Vea el Tópico Especialen Lucas 10:1-20.
3:16 "Éstos son los doce que él nombró…"En el Nuevo Testamento se menciona cuatro veces a los doce apósteles (Mateo 10:2-4; Marcos 3:6-19; Lucas 6:14-16; Hechos 1:13 [idéntico a Mateo10:2-4]). En la lista aparecen cuatro grupos de tres personas cada uno. El orden cambia frecuentemente a lo interno de los grupos (pero Pedro es siempre elprimero, y Judas Iscariote, el último). Es posible que este agrupamiento refleje una estructura de rotación que permitía a estos hombresregresar a casa de vez en cuando para cumplir sus responsabilidades familiares. Es impactante lo poco que sabemos sobre los primeros apóstoles. Latradición de la Iglesia primitiva es la única fuente de la que disponemos.
TÓPICO ESPECIAL: LISTA DE LOS NOMBRES DE LOS APOSTOLES | ||||
Primer grupo | Simón(Pedro) Andrés (hermano de Pedro) Santiago (hijo de Zebedeo) Juan (hermano de | Simón (Pedro) Santiago (hijo de Juan (hijo de Santiago) Andrés | Simón (Pedro) Andrés (hijo de Pedro) Santiago Juan | Pedro Juan Santiago Andrés |
Segundo grupo | Felipe Bartolomé Tomás Mateo (cobrador de impuestos) | Felipe Bartolomé Mateo Tomás | Felipe Bartolomé Mateo Tomás | Felipe Tomás Bartolomé Mateo |
Tercer grupo | Santiago (hijo de Alfeo) Tadeo Simón (el cananeo) Judas (Iscariote) | Santiago (hijo de Alfeo) Tadeo Simón (el cananeo) Judas (Iscariote) | Santiago (hijo de Alfeo) Simón (el zelote) Judas (hijo de Santiago) Judas (Iscariote) | Santiago (hijo de Alfeo) Simón (el zelote) Judas (hijo de Santiago) |
- "Simón (a quien llamó Pedro)…"En su mayoría, casi todos los judíos galileos tenían un nombre judío (ejemplo, Simón o Symeon, que significa "oidor"), y otrogriego (que nunca aparece). Jesús le puso como sobrenombre "piedra"; Petros, en griego, y en arameo Cefas (Juan 1:42; Mateo 16:16). Pedro es eltestigo ocular, la fuente apostólica que sostiene el Evangelio de Marcos. Vea la Introducción para las notas completas.
3:17 "Boanerges (…) Hijos del trueno" Marcos traduce el nombre arameo para sus lectores (posiblemente romanos). Estos hermanos -Santiago y Juan-, vivieron de acuerdo con sus sobrenombres (Lucas9:54).
3:18 "Andrés" El término griego significa "hombría". De Juan 1:29-42 sabemos que Andrés fue discípulo de Juan el Bautista, y presentó a suhermano, Pedro, a Jesús.
- "Felipe"el término griego significa "amante de los caballos"; su llamamiento aparece en Juan 1:43-51.
- "Bartolomé"La palabra significa "Hijo de Ptolomeo". Pudiera ser el Natanael del Evangelio de Juan (Juan 1:45-49); 21:20).
- "Mateo" El término hebreo significa "regalo de YHWH", y se refiere a Leví (2:13-17).
- "Tomás"La palabra hebrea significa "gemelo" o Dídimo (Juan 11:16; 20:21; 21:2).
"Santiago"Es la traducción del hebreo "Jacobo". Hay dos hombres con éste nombre en la lista de los doce; uno es el hermano de Juan (versículo 17) queforma parte del círculo íntimo (ejemplo, Pedro, Santiago y Juan). A éste se le conoce como Santiago el Menor.
- "Tadeo" También conocido como "Lebeo" (Mateo 10:3) o "Judas" (Juan 14:22); ambos nombres significan "hijo amado".
NASB, NJB | "Simón el Zelote" |
NJKV | "Simón el Cananita" |
NRSV | "Simón el Cananeo" |
TEV | "Simón el patriota" |
El texto griego de Marcos tiene "cananeo" (también Mateo 10:4). Marcos, cuyo Evangelio fue escrito para los romanos, tal vez no quiso utilizar eltérmino político de "zelote", que se refería al movimiento guerrillero judío y anti-romano; Lucas sí lo identifica con ésteapelativo (Lucas 6:15; Hechos 1:13). El término cananeo puede tener varias derivaciones:
Si el nombre usado por Lucas es correcto, entonces "zelote" sería la palabra aramea para "entusiasta" (Lucas 6:15; Hechos 1:17). Jesúsescogió al grupo de doce discípulos provenientes de distintos grupos rivales entre sí. Simón fue miembro de un grupo nacionalista queapoyaba el derrocamiento violento de las autoridades romanas. Por lo general, éste Simón y Leví (ejemplo, Mateo, el cobrador de impuestos),nunca comparten una misma historia.
3:19 "Judas Iscariote"Habían dos Simón, dos Santiago y dos Judas. "Iscariote" podría tener dos significados: (1) el hombre de Keriot, en Judá (Hechos 1:17) o (2) "el hombre de la daga (cuchillo)" o "asesino", lo cual puede significar que también era un zelote, como Simón.
"…el que lo traicionó"El verbo h a sido identificado para la descripción de Judas, en Juan (Juan 6:71; 12:4; 13:2, 26-27; 18:2-5). En sus orígenes simplementesignificaba "entregado a las autoridades" (Marcos 1:14). Los motivos psicológicos o teológicos por los que Judas traicionó a Jesúscontinúan siendo un misterio.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:20-27
20Luego entró en una casa, y de nuevo se aglomeró tanta gente que ni siquiera podían comer él y sus discípulos.21Cuando se enteraron sus parientes, salieron a hacerse cargo de él, porque decían: "Está fuera de sí". 22Los maestrosde la ley que habían llegado de Jerusalén decían: "¡Está poseído por Belcebú! Expulsa a los demonios por mediodel príncipe de los demonios." 23Entonces Jesús los llamó y les habló en parábolas: "¿Cómo puedeSatanás expulsar a Satanás? 24Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede mantenerse en pie.25Y si una familia está dividida contra sí misma, esa familia no puede mantenerse en pie.26Igualmente, siSatanás se levanta contra sí mismo y se divide, no puede mantenerse en pie, sino que ha llegado su fin.27Ahora bien, nadiepuede entrar en la casa de alguien fuerte y arrebatarle sus bienes a menos que primero lo ate. Sólo entonces podrá robar su casa.
3:20 "…entró en una casa" Debe referirse a la misma casa del Marcos 1:14, y posiblemente Marcos 1:14; 9:38.
- "La gente"Este fue el resultado del ministerio de sanidad y liberación de Jesús (1:45; 2:2, 13; 3:7, 20).
- "…que ni siquiera podían comer él"Esta era la gran preocupación de su familia. Jesús siempre tuvo tiempo para la gente necesitada; él se dio a sí mismo para ellos.
3:21 | |
NASB, NKJV | "Su propia gente" |
NRSV, TEV | "Su familia" |
TEV | "Sus relaciones" |
Literalmente significa "los de su lado". La KJV contiene "amigos", pero aparentemente eran su madre y hermanos.
NASB | "Para cuidar de él" |
NKJV | "Par agarrarlo" |
NRSV | "Para controlarlo" |
TEV, NJB | "Para hacerse cargo de él" |
Es un verbo fuerte en Mateo (14:3; 18:28); pero por lo general, no violento en Marcos. Es común que se refiera a ayudar a los enfermos tomándolesde la mano. Su familia trató de llevarle a casa por la fuerza, ya que pensaban que actuaba de manera irracional (versículos 31-35).
NASB | "Ha perdido sus sentidos" |
NKJV, NJB | "Está fuera de sí" |
NRSV | "Está fuera de sí" |
TEV | "Se ha vuelto loco" |
El texto griego es ambiguo con respecto a quién hizo tal afirmación. ¿Fue la familia (ejemplo, NASB, NKJV, NJB, NIV)? o ¿algo que lafamilia oyó decir a otros (ejemplo, NRSV, TEV)?
En el contexto, el término significa "sin equilibrio mental" (2da. de Marcos 1:14). Con frecuencia en Marcos el término se utiliza parapersonas que han sido "sorprendidas" (véase 2:12; 5:42).
Esto demuestra que aunque Jesús era popular entre la multitud, fue mal interpretado por: (1) sus propios discípulos; (2) los líderesreligiosos; (3) su propia familia y, (4) la misma multitud.
3:22 "Los maestros de la ley que habían llegado de Jerusalén…"Esto puede referirse a quienes fueron mencionados en el 2: 6, 16, que aparentemente se trataba una delegación oficial del Sanedrín enviada pararecabar información sobre las acciones y enseñanzas de Jesús.
- "¡Está poseído por…"Esto significa que estaba poseído por el demonio, y que su poder venía de Satanás (Mateo 9:34; Juan 7:20; 8:48-52; 10:20); lo mismo sedecía de Juan el Bautista (Mateo 11:18). No podían negar los milagros de Jesús, por eso rechazaron la fuente de su poder y autoridad.
- "Belcebú"Este nombre indeclinable se deletrea Beelzebub en la KJV, pero aparece como Belcebú en la mayoría de las traducciones modernas. "Beel" traduce lapalabra semítica ba´al, que significa "señor", "dueño" "maestro" o "marido". Fue el nombre de la diosa cananea de la fertilidad.
"Zebú" podría significar: (1) alturas (ejemplo, montaña o cielo); (2) príncipe (ejemplo, Zabul) o (3) estiércol. Generalmente, losjudíos cambiaban las letras de los dioses extranjeros para transformarlas en sustantivos denigrantes.
"Zebú" puede referirse a:
El sonido Beelzebub era desconocido en el Judaísmo rabínico.
Para mayor información sobre los nombres de los personajes malignos vea "El Diccionario Internacional de la Teología del Nuevo Testamento", Vol.3, páginas 468-473.
- "El príncipe de los demonios…"En el Judaísmo, el nombre Belcebú no era común para Satanás. Jesús lo utilizó como sinónimo en el versículo 23.
3:23-26Jesús demuestra lo ilógico de atribuirle a Satanás su poder sobre lo demoníaco. ¡Obviamente, el que el líder se confronte consus siervos sería un desastre!
3:23 "Jesús los llamó…"Esto era para enseñarles (ejemplo, a los maestros de la ley del versículo 22) que él podía leer sus pensamientos (vea la nota en el3:6b). También les dio otra oportunidad para que oyeran claramente su mensaje.
- "Parábolas"El significado literal del término (parabolē, usado trece veces en Marcos), es "poner de lado". Un suceso cotidiano que es utilizado parailustrar una verdad espiritual.
3:24 "Si"Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa acción potencial.
3:27 "…a menos que primero lo ate"Es una referencia mesiánica velada a Isaías 49:24-25; también demuestra el conocimiento de Jesús de que es más fuerte queSatanás.
El exorcismo fue común en el Judaísmo (9:38; Hechos 19:14), pero no así el poder y autoridad que Jesús utilizó contra los brebajesy fórmulas mágicas utilizadas por los rabinos. ¡Jesús demuestra evidentemente que con su venida Satanás ya había sidoderrotado! Agustín incluso cita a Marcos 3:24 como evidencia de que la promesa milenial ya está presente (ejemplo, amileniarismo).
Hoy en los sermones cristianos, el versículo se utiliza con frecuencia como texto de prueba para "atar" a Satanás. El texto no pude funcionarcomo base para los cristianos que oran en contra de Satanás. Los cristianos nunca han sido instruidos para dirigirse a Satanás. El versículose convirtió en un dicho supersticioso que no concuerda con el Nuevo Testamento.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:28-30
28Les aseguro que todos los pecados y blasfemias se les perdonarán a todos por igual, 29excepto a quien blasfeme contra elEspíritu Santo. Éste no tendrá perdón jamás; es culpable de un pecado eterno." 30Es que ellos habíandicho: "Tiene un espíritu maligno".
3:28 "Les aseguro que..." Literalmente significa "amén". El uso original de Jesús de "les aseguro" es único, y generalmente precede una importante afirmación.
TÓPICO ESPECIAL: AMÉN
Debido al uso de confiar o total confianza, se desarrolló la forma litúrgica, que fue usada para afirmar unaoración del otro que expresa veracidad o confianza total. (Deuteronomio 27: 15-16, Nehemías 8:6; Nehemías 8:6; 70: 19; 106: 48). Los que conocen a YHWH deben ser como Él (Habacuc 2: 4). La Biblia es la historia y el expediente de Diosrestaurando su imagen en la Humanidad (Génesis 1: 26-27). La Salvación restaura la capacidad humana paratener compañerismo íntimo con Él; por eso fuimos creados. |
- "…todos los pecados y blasfemias se les perdonarán a todos por igual"Esto demuestra el alcance de la gracia divina en Cristo. La frase "los hijos de los hombres" es la frase semítica común para referirse a losseres humanos (Salmos 8:4; Ezequiel 2:1).
3:29 "…excepto a quien blasfeme contra el Espíritu Santo"Esto debe ser entendido en el contexto histórico pre-Pentecostés. Es usado para señalar que la verdad de Dios fue rechazada. Lasenseñanzas del versículo han sido denominadas comúnmente "el pecado imperdonable". Debe interpretarse bajo los siguientes criterios:
Desde esta perspectiva, cometen este pecado quienes ante la gran iluminación y entendimiento, aún rechazan a Jesús como el medio divino pararevelación y salvación; convirtiendo la luz del Evangelio en la oscuridad de Satanás (versículo 30). Rechazan el llamado delEspíritu y su convicción (Juan 6:44, 65). El pecado imperdonable no es el rechazo por parte de Dios mediante un sencillo acto o palabra, sinorechazar el camino que Dios ofrece en Cristo a través de una permanente y voluntaria incredulidad (ejemplo, los maestros de la ley y los fariseos).Sólo pueden cometer este pecado quienes han conocido el Evangelio; los que han oído claramente el mensaje sobre Jesús son primerosresponsables de su rechazo. Esto es particularmente cierto en las culturas modernas que tienen acceso constante al Evangelio, pero rechazan a Jesús(ejemplo, Norteamérica y la cultura occidental).
Para el tema del Espíritu Santo como la tercera persona de la Trinidad vea el siguiente Tópico Especial.
TÓPICO ESPECIAL: LA PERSONA DEL ESPÍRITU En el Antiguo Testamento, "el Espíritu de Dios" (ruaj) era una fuerza que cumplía con elpropósito de YHWH. Pero no existe ninguna señal de que fuese persona (el monoteísmo en el AntiguoTestamento). Sin embargo, en el Nuevo Testamento la persona y personalidad del Espíritu está documentada:
Los textos trinitarios también hablan de tres personas (ver Tópico Especial: la Efesios 4:30):
El Espíritu está vinculado a la actividad humana: En Hechos, se enfatiza desde el inicio el papel del Espíritu. Pentecostés no era el inicio de la obra delEspíritu, sino un nuevo capítulo. Jesús siempre tuvo el Espíritu. Su bautismo no fue el inicio dela obra del Espíritu, sino un nuevo capítulo. Lucas prepara a la iglesia para un nuevo capítulo del laacción ministerial. ¡Jesús sigue siendo el enfoque; y el Espíritu, el medio efectivo y el amor delPadre, perdón y restauración para todos los humanos hechos a su imagen y semejanza! |
- "Éste no tendrá perdón jamás…"Esta afirmación debe interpretarse a la luz del versículo 29.
- "…es culpable de un pecado eterno"¡Era un rechazo a los propósitos del Evangelio (ejemplo, la persona y obra de Jesús) ante la presencia de esta gran luz! Hay muchasvariantes relacionadas con la frase "un pecado eterno". En algunos manuscritos griegos aparece:
Fue terrible para los primeros escribas hablar de "un pecado eterno". La UBS4 le da una calificación de B (casi cierto).
TÓPICO ESPECIAL: ETERNO Robert B. Girdlestone en su libro "Sinónimos del Antiguo Testamento" hace un interesante comentario sobre lapalabra "eterno". "El adjetivo aionios es utilizado más de cuarenta veces en el Nuevo Testamento para referirse a la vidaeterna, que en parte se considera como un regalo presente, y en parte como promesa futura. En Romanos 16:26también se aplica a la existencia eterna de Dios, y en Hebreos 9:12; 13:20 a la eficacia sin límites delsacrificio de Cristo, y en Romanos 16:25; 2da. de Timoteo 1, 9; Tito 1:2 a las eras pasadas." "El uso de la palabra se relaciona con el fuego eterno en Mateo 18:8 25, 41; Judas 7; con elcastigo eterno en Mateo 25:46; con el juicio o condenación en Marcos 3:29, Hebreos 6:2; y con la destrucción eterna en 2da. de Hebreos 6:2. En este pasaje, el vocablo implica finalidad, yaparentemente significa que cuando estos juicios hayan sido acatados, el tiempo de prueba, cambio o detransformación de la vida de cada uno habrá finalizado de una vez y para siempre. Sabemos muy poco sobre elfuturo de la relación entre la vida de los seres humanos con el resto de la existencia, o sobre el peso moral dela incredulidad desde la perspectiva eterna. Si por una parte si es malo añadir algo a la palabra de Dios, porotra, tampoco debemos quitarle nada, y al apoyarnos en la doctrina del Castigo Eterno, tal como aparece en lasEscrituras, debemos contentarnos y esperar, siempre apegados al Evangelio del amor de Dios en Cristo, mientrasaceptamos el confuso trasfondo que no podemos comprender." (páginas 318-319) |
TÓPICO ESPECIAL: ANÁLISIS EXEGÉTICO PARA INTERPRETAR "EL PECADO IMPERDONABLE"
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NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:31-35
31En eso llegaron la madre y los hermanos de Jesús. Se quedaron afuera y enviaron a alguien a llamarlo, 32pues había mucha gentesentada alrededor de él. "Mira, tu madre y tus hermanos están afuera y te buscan", le dijeron. 33 "¿Quiénes son mimadre y mis hermanos?", replicó Jesús. 34Luego echó una mirada a los que estaban sentados alrededor de él yañadió: "Aquí tienen a mi madre y a mis hermanos.35 Cualquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano,mihermana y mi madre".
3:31-35 Estos versículos están relacionados con el versículo 21. Existe un contraste obvio entre la incredulidad ignorante pero compasiva de lafamilia de Jesús (Juan 7:5), y la incredulidad voluntaria y hostil de los líderes religiosos. Jesús, concretamente, afirma que la voluntaddel Padre es que crean en Cristo (Juan 6:40; 14:6).
3:33 "…a mi madre y a mis hermanos" Esta terrible pregunta demuestra al autoconocimiento y la naturaleza radical de la fe bíblica, que sólo puede ser descrita entérminos de un nuevo nacimiento, una nueva familia. La vida familiar era un elemento relevante en la vida judía, al punto que se usa elvocabulario de la familia indicar al creyente su importancia, ya que así debían relacionarse con Dios, como los miembros de una familia: Dios esPadre, Jesús es el único Hijo y el Salvador; pero nosotros también somos hijos de Dios.
3:35 "Cualquiera que hace la voluntad de Dios…"La fe en Cristo es la voluntad de Dios para todos los seres humanos (Juan 1:12; 3:16; 6:40; 14:6; 1ra. de Juan 5:12-13). Vea el Tópico Especial "LaVoluntad de Dios", en 1ra. de Juan 5:12-13. Fíjese en la invitación inclusiva y universal para responder por fe a Jesús y su mensaje.
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.
Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.