Nehemías 9:2 NVI

TEXTO DE LA RVR60: 9:1-4

¹El día veinticuatro del mismo mes se reunieron los hijos de Israel en ayuno, y con cilicio y tierra sobresí.²Y ya se había apartado la descendencia de Israel de todos los extranjeros; y estando en pie, confesaron suspecados, y las iniquidades de sus padres.³Y puestos de pie en su lugar, leyeron el libro de la ley de Jehová su Dios la cuarta parte del día, y lacuarta parte confesaron sus pecados y adoraron a Jehová su Dios.⁴Luego se levantaron sobre la grada de los levitas, Jesúa, Bani, Cadmiel, Sebanías, Buni, Serebías,Bani y Quenani, y clamaron en voz alta a Jehová su Dios.

TEXTO DE LA RVR60: 9:5-8

⁵Y dijeron los levitas Jesúa, Cadmiel, Bani, Hasabnías, Serebías, Hodías, Sebanías yPetaías: Levantaos, bendecid a Jehová vuestro Dios desde la eternidad hasta la eternidad; ybendígase el nombre tuyo, glorioso y alto sobre toda bendición y alabanza.⁶Tú solo eres Jehová; tú hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejército,la tierra y todo lo que está en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; y tú vivificas todas estascosas, y los ejércitos de los cielos te adoran.⁷Tú eres, oh Jehová, el Dios que escogiste a Abram, y lo sacaste de Ur de los caldeos, y le pusiste elnombre Abraham;⁸y hallaste fiel su corazón delante de ti, e hiciste pacto con él para darle la tierra del cananeo, delheteo, del amorreo, del ferezeo, del jebuseo y del gergeseo, para darla a su descendencia; y cumpliste tu palabra,porque eres justo.

TEMA ESPECIAL: GLORIA

El concepto bíblico de «gloria» es difícil de definir. La gloria de los creyentes es que entiendenel evangelio y se glorían en Dios, no en sí mismos (cf. 1:29-31; Jeremías 9:23-24).

En el AT la palabra hebrea más común para «gloria» (kbd) originalmente era un términocomercial que se relacionaba con las balanzas («ser pesado»). Lo que era pesado era valioso o teníavalor intrínseco. Frecuentemente el concepto de brillantez se le agregaba a la palabra para expresar la majestadde Dios (cf. Jeremías 9:23-24; 24:17; Isaías 60:1-2). Solo él es digno y venerable. Es demasiado brillantepara que la humanidad lo contemple (cf. Isaías 60:1-2; Isaías 6:5). A YHWH solo se le puede conocerverdaderamente a través de Cristo (cf. Jeremías 1:14; Mateo 17:2; Hebreos 1:3; Santiago 2:1).

El término «gloria» es un poco ambiguo: (1) puede ser paralelo con «la justicia de Dios»; (2)puede referirse a la «santidad» y «perfección» de Dios; o (3) podría referirse a laimagen de Dios con la que la humanidad fue creada (cf. Génesis 1:26-27; 5:1; 9:6), pero que posteriormente seestropeó por la rebelión (cf. Génesis 3:1-22). Se usa por primera vez con la presencia de YHWH con supueblo durante el período de peregrinaje en el desierto, en Génesis 3:1-22, 10; Levítico 9:23; Levítico 9:23.

TEMA ESPECIAL: Elección/Predestinación y la Necesidad de un Equilibrio Teológico

La elección es una doctrina maravillosa. Sin embargo, ¡no es un llamado al favoritismo, sino un llamado a serun canal, una herramienta o un medio para la redención de otros! En el Antiguo Testamento el término se usaprincipalmente para el servicio; en el Nuevo Testamento se usa principalmente para la salvación que se manifiestaen servicio. La Biblia nunca reconcilia la contradicción aparente entre la soberanía de Dios y el librealbedrío de la humanidad, ¡sino que presenta las dos! Un buen ejemplo de la tensión bíblicasería Romanos 9 que trata de la elección soberana de Dios y Romanos 10 que trata de la respuesta necesariadel hombre (cf. 10:11, 13).

La clave para esta tensión teológica se puede encontrar en Efesios 1:4. Jesús es el hombre elegido deDios y todos están potencialmente elegidos en él (Karl Barth). Jesús es el «sí» de Diospara la necesidad de la humanidad caída (Karl Barth). Efesios 1:4 también ayuda a aclarar el tema al afirmarque la meta de la predestinación no es el cielo, sino la santidad (similitud a Cristo). A menudo nos vemosatraídos a los beneficios del evangelio e ¡ignoramos las responsabilidades! ¡El llamado (laelección) de Dios es tanto para el tiempo como para la eternidad!

Las doctrinas tienen relación con otras verdades, y no son verdades únicas, sin relación alguna. Unabuena analogía sería la de una constelación en contraposición a una estrella única. Diospresenta la verdad en géneros literarios orientales, no occidentales. No debemos eliminar la tensión causadapor pares dialécticos (paradójicos) de verdades doctrinales.

1. La predestinación contra el libre albedrío humano
2. La seguridad de los creyentes contra la necesidad de la perseverancia
3. El pecado original contra el pecado volitivo
4. La impecabilidad (perfeccionismo) contra no practicar el pecado
5. La justificación y la santificación iniciales instantáneas contra la santificación
6. La libertad cristiana contra la responsabilidad cristiana
7. La trascendencia de Dios contra la inmanencia de Dios
8. El Dios que a fin de cuentas no se puede conocer contra el Dios que se conoce por las Escrituras
9. El reino de Dios como presente contra la consumación futura
10. . El arrepentimiento como un regalo de Dios contra el arrepentimiento como una respuesta de pacto humana necesaria
11. . Jesús como divino contra Jesús como humano
12. . Jesús como igual al Padre contra Jesús como sometido al Padre

El concepto teológico de «pacto» une la soberanía de Dios (quien siempre toma la iniciativa yestablece el plan) con la respuesta obligatoria, inicial y continua de arrepentimiento y fe por parte de los hombres.¡Tenga cuidado de no usar textos de la Biblia para apoyar un lado de la paradoja y desestimar el otro! ¡Tengacuidado de apoyar solo su doctrina favorita o sistema teológico!

TEMA ESPECIAL: La Predestinación (Calvinismo) Contra el Libre
Albedrío (Arminianismo)

Este pasaje es un equilibrio de los otros pasajes del NT sobre la elección. Pensé que seríateológicamente útil proporcionar mis notas del comentario de Romanos 8:29 y 9, así como de Efesios 1.

1. Romanos 8:29 - Pablo usa «antes conoció» (proginZskZ) dos veces,aquí y Romanos 8:29. Romanos 8:29 se refiere al amor del pacto de Dios por Israel, antes de que el tiempo comenzara.Recuerde que el término «conocer» en hebreo tenía que ver con una relación íntima ypersonal, no con hechos alrededor de alguien (cf. Génesis 4:1; Jeremías 1:5). Aquí estaba incluida unacadena de acontecimientos eternos (cf. Romanos 8:29-30). Este término estaba vinculado con la predestinación.Sin embargo, hay que decir que el conocimiento previo de Dios no es la base de la elección porque se asífuera, entonces la elección estaría basada en la respuesta futura de la humanidad caída, que seríael desempeño humano. Este término también se encuentra en Hechos 26:5; 1 Hechos 26:5, 20 y 2 Hechos 26:5.
1. «Conocer antes» (proginZskZ)
   Los términos «conocer antes» y «predestinar», ambos se componen de la preposición«antes» y por lo tanto, deben traducirse «conocer antes», «establecer límites antes»o «definir antes». Los pasajes definitivos sobre la predestinación en el NT son Romanos 8:28-30; Efesios1:13-14; y Romanos 9. Estos textos obviamente hacen énfasis en que Dios es soberano. Él está en totalcontrol de todas las cosas. Hay un plan divino predeterminado que está obrando en el tiempo. Sin embargo, esteplan no es arbitrario ni selectivo. Se basa, no solamente en la soberanía y conocimiento anticipado de Dios, sinoen su carácter inmutable de amor, misericordia y gracia no merecida.
   Debemos tener cuidado con nuestro individualismo occidental (estadounidense) o con nuestro celo evangélico almodificar esta maravillosa verdad. También debemos evitar estar polarizados con los conflictos históricos,teológicos entre Agustín contra Pelagio o con el Calvinismo contra el Armenianismo.
2. «Predestinó» (proorizZ, «establecer los límites antes»)
   La predestinación no es una doctrina que pretende limitar el amor, la gracia y misericordia de Dios, ni excluir aalguien del evangelio. Pretende fortalecer a los creyentes al amoldar su cosmovisión. Dios es para toda lahumanidad (cf. 1 Romanos 8:28-30; 2 Romanos 8:28-30). Dios tiene el control de todas las cosas. ¿Quién o qué puedesepararnos de él (cf. Romanos 8:31-39). Dios ve toda la historia como presente; los humanos están atados altiempo. Nuestra perspectiva y capacidades mentales son limitadas. No hay contradicción entre la soberanía deDios y el libre albedrío del hombre. Es una estructura que se basa en el pacto. Este es otro ejemplo de verdad quese da en tensión dialéctica. Las doctrinas bíblicas se presentan desde perspectivas distintas.Frecuentemente parecen paradójicas. La verdad es un equilibrio entre los pares aparentemente opuestos. No debemosretirar la tensión al tomar una de las verdades. No debemos aislar ninguna verdad bíblica por sí sola enun compartimiento.
   También es importante agregar que la meta de la elección no solamente es el cielo cuando muramos, sino lasemejanza a Cristo ahora (cf. Romanos 8:29; Efesios 1:4; 2:10). Fuimos elegidos para ser «sanos y sinmancha». Dios decide cambiarnos para que otros puedan ver el cambio y respondan con fe a Dios en Cristo. Lapredestinación no es un privilegio personal, sino una responsabilidad de pacto. Esta es la verdad principal deeste pasaje. Esta es la meta del cristianismo. La santidad es la voluntad de Dios para cada creyente. La elecciónde Dios es para la semejanza a Cristo (cf. Efesios 1:4), no una posición especial. La imagen de Dios, le fue dadaal hombre en la creación (cf. Génesis 1:26; 5:1, 3; 9:6), debe ser restaurada.
3. «conformes a la imagen de su Hijo» - La meta final de Dios es la restauración de la imagen perdida enla caída. Los creyentes son predestinados para tener la imagen de Cristo (cf. Efesios 1:4).
2. Romanos 9
1. Romanos 9 es otro de los pasajes fuertes del NT acerca de la soberanía de Dios (la otra es Efesios 1:3-14), entanto que el capítulo 10 declara el libre albedrío de los humanos clara y repetidamente (cf.«todos» v. 4; «todo aquel» vv. 11, 13; «todos» v. 12 [dos veces]). Pablo nunca trata dereconciliar esta tensión teológica. ¡Ambas son ciertas! La mayoría de doctrinas bíblicas sepresentan en pares paradójicos o dialécticos. La mayoría de sistemas de teología son verdadeslógicas a medias. El agustinianismo y el calvinismo contra el semipelagianismo y arminianismo tienen elementos deverdad y error. La tensión bíblica entre las doctrinas es preferible a un sistema teológico, racional ydogmático, que se basa en textos de la Biblia fuera de contexto y que mete la Biblia a la fuerza en un marco deinterpretación preconcebido.
2. Esta misma verdad (que se encuentra en Romanos 9:23) se expresa en Romanos 8:29-30 y en Efesios 1:4, 11. Estecapítulo es la expresión más fuerte de la soberanía de Dios en el NT. No puede haber disputa en queDios está totalmente a cargo de la creación y de la redención. Nunca hay que ablandar ni atenuar estaverdad.
   Sin embargo, tiene que equilibrarse con la decisión de Dios del pacto como un medio de relacionarse con lacreación humana, hecha a su imagen. No hay duda de que sea cierto que algunos pactos del AT, como Génesis 15,son incondicionales y que no se relacionan con toda la respuesta humana, pero otros pactos dependen de la respuestahumana (p. ej., Edén, Noé, Moisés, David). Dios tiene un plan de redención para su creación;ningún humano puede afectar este plan. Dios ha decidido permitir que las personas participen en sus planes. Esta oportunidad de participación es una tensión teológica entre la soberanía (Romanos 9) y el libre albedrío humano (Romanos 10).
   No es apropiado seleccionar un énfasis bíblico e ignorar otro. Hay tensión entre doctrinas porque lagente oriental presenta la verdad en pares dialécticos o llenos de tensión. Las doctrinas deben mantenerse enrelación con otras doctrinas. La verdad tiene un mosaico de verdades.
3. Efesios 1
1. La elección es una doctrina maravillosa. Sin embargo, no es un llamado al favoritismo, ¡sino un llamado aser un canal, una herramienta o medio para la redención de los demás! En el AT el término se usabaprincipalmente para servicio; en el NT se usa principalmente para salvación, que resulta en servicio. La Biblianunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía de Dios y el libre albedrío de lahumanidad, ¡sino que afirma ambos! Un buen ejemplo de la tensión bíblica sería Romanos 9, acerca dela elección soberana y Romanos 10 sobre la respuesta necesaria de la humanidad (cf. 10:11, 13).
   La clave para esta tensión teológica podría encontrarse Efesios 1:4. Jesús es el hombre elegido de Diosy todos son potencialmente electos en él (Karl Barth). Jesús es el «sí» de Dios para lanecesidad de la humanidad caída (Karl Barth). Efesios 1:4 también ayuda a clarificar el asunto al afirmar quela meta de la predestinación no es solamente el cielo, sino la santidad (semejanza a Cristo). ¡Frecuentementese nos atrae a los beneficios del evangelio y se ignoran las responsabilidades! ¡El llamado (elección) deDios tiene que ver con el tiempo, así como con la eternidad!
   Las doctrinas se originan con relación a otras verdades, no como verdades individuales, desligadas. Una buenaanalogía sería una constelación contra una estrella sola. Dios presenta la verdad con génerosorientales, no occidentales. No debemos retirar la tensión ocasionada por los pares dialécticos(paradójicos) de verdades doctrinales (Dios como trascendente contra Dios como inmanente; seguridad contraperseverancia; Jesús como igual al Padre contra Jesús como subordinado al Padre; libertad cristiana contraresponsabilidad cristiana hacia un socio del pacto, etc.).
   El concepto teológico de «pacto» une la soberanía de Dios (que siempre toma la iniciativa yestablece el plan) con una respuesta de arrepentimiento y fe inicial y continua del hombre. ¡Tenga cuidado contratar de apoyar un lado de la paradoja con textos bíblicos fuera de contexto, y despreciar el otro! Tenga cuidadode afirmar solamente su doctrina favorita o sistema de teología.
2. «nos escogió» en Efesios 1:4 es un aoristo medio indicativo que hace énfasis en el sujeto. Estose enfoca en la elección del Padre antes del tiempo. La elección de Dios no debe entenderse en el sentidoislámico del determinismo, ni en el sentido ultracalvinista de algunos contra otros, sino en el sentido de pacto.Dios prometió redimir a la humanidad caída (cf. Génesis 3:15). Dios llamó y eligió a Abrahampara elegir a todos los humanos (cf. Génesis 12:3; Génesis 12:3). Dios mismo eligió a todas las personasque ejercerían la fe en Cristo. Dios siempre toma la iniciativa en la salvación (cf. Juan 6:44, 65). Estetexto y Romanos 9 son bases bíblicas para la doctrina de la predestinación que enfatizan Agustín yCalvino.
   Dios eligió a los creyentes no solamente para salvación (justificación), sino también parasantificación (cf. Colosenses 1:12). Esto podría relacionarse con (1) nuestra posición en Cristo (cf. 2Colosenses 1:12) o (2) el deseo de Dios de reproducir su carácter en sus hijos (cf. 2:10; Romanos 8:28-29;Gálatas 4:19). ¡La voluntad de Dios para sus hijos es tanto el cielo algún día como la semejanza aCristo ahora!
   «En él» es un concepto clave de Efesios 1:4. Las bendiciones, la gracia y salvación del Padrefluyen a través de Cristo (cf. Juan 14:6). Observe la repetición de esta forma gramatical (locativo deesfera) en el v. 3, «en Cristo»; v. 4, «en él»; v. 7, «en quien»; v. 9, «ensí mismo»; v. 10, «en Cristo»; v. 12, «en Cristo» y v. 13, «en él» (dosveces). Jesús es el «sí» de Dios a la humanidad caída (Karl Barth). Jesús es el hombreelegido y todos son potencialmente elegidos en él. Todas las bendiciones de Dios Padre fluyen a través deCristo.
   La frase «antes de la fundación del mundo» también se usa en Mateo 25:34; Juan 17:24; 1 Pedro1:19-20 y Apocalipsis 13:8. Muestra la actividad redentora del Dios trino, incluso antes de Génesis 1:1. Loshumanos están limitados por su sentido del tiempo; todo para nosotros es pasado, presente y futuro, pero no paraDios.
   La meta de la predestinación es santidad, no privilegio. ¡El llamado de Dios no es para unos cuan-tos hijosselectos de Adán! Es un llamado a ser lo que Dios quiso que la humanidad fuera, como él mismo (cf. 1Génesis 1:1; 2 Génesis 1:1); a su imagen (cf. Génesis 1:26-27). Converrtir la predestinación en un dogma teológico en lugar de una vida santa es una tragedia. Frecuentemente nuestras teologías hablan másfuerte que el texto bíblico.
   El término «sin mancha» (amZmos) se usa con (1) Jesús (cf. Hebreos 9:14; 1 Hebreos 9:14); (2) Zacarías yElizabeth (cf. Lucas 1:6); (3) Pablo (cf. Filipenses 3:6); y (4) todos los cristianos genuinos (cf. Filipenses 2:15; 1 Filipenses 2:15; 5:23). Lavoluntad inalterable de Dios para cada cristiano no solamente es el cielo después, sino la semejanza a Cristo ahora (cf. Romanos 8:29-30; Gálatas4:19; 1 Romanos 8:29-30). Los creyentes deben reflejar las características de Dios a un mundo perdido con el propósito de evangelismo.
   Gramaticalmente, la frase «en amor» de este versículo podría ir, ya sea, en el v. 4 o en el 5. Sin embargo, cuando esta frase se usa enotras partes en Efesios, siempre se refiere al amor humano hacia Dios (cf. 3:17; 4:2, 15, 16).
3. En Efesios 1:5, la frase «habiéndonos predestinado» es un aoristo activo participio aoristo activo. Este término se compone de«antes» y «distinguir». Se refiere al plan redentor predeterminado de Dios (cf. Lucas 22:22; Hechos 2:23; 4:28; 17:31; Romanos8:29-30). La predestinación es una de varias verdades relacionadas con la salvación de la humanidad. Es parte de un patrón teológico oseries de verdades relacionadas. ¡Nunca tuvo la intención de que se le hiciera énfasis aisladamente! La verdad bíblica se ha dado enuna serie de pares paradójicos llenos de tensión. El denominacionalismo ha tendido a retirar la tensión bíblica al hacer énfasissolamente en una de las verdades dialécticas (predestinación contra el libre albedrío humano; la seguridad del creyente contra laperseverancia de los santos; el pecado original contra el pecado volitivo; la impecabilidad contra pecar menos; la santificación declaradainstantáneamente contra la santificación progresiva; la fe contra las obras; la libertad cristiana contra la responsabilidad cristiana, latrascendencia contra la inmanencia).
   La elección de Dios no se basa en el conocimiento previo del desempeño humano, sino en su carácter misericordioso (cf. vv. 9 y 11). Élquiere que todos (no solo algunos especiales como los gnósticos o los ultracalvinistas del tiempo moderno) sean salvos (cf. Ezequiel 18:21-23, 32;Juan 3:16-17; 1 Juan 3:16-17; 4:10; Tito 2:11; 2 Tito 2:11). La gracia de Dios (el carácter de Dios) es la clave teológica de este pasaje (cf. vv.6a, 7c, 9b), así como la misericordia de Dios es la clave para los otros pasajes sobre la predestinación, Romanos 9-11.
   La única esperanza de la humanidad caída es la gracia y misericordia de Dios (cf. Isaías 53:6 y varios oros textos del AT que se citan Isaías 53:6). Para interpretar estos primeros capítulos teológicos, es crucial darse cuenta de que Pablo hace énfasis en esas cosas queestán totalmente desligadas del desempeño humano: predestinación (capítulo 1), gracia (capítulo 2) y el plan eterno de Dios parala redención (misterio, 2:11-3:13). Esto fue para contrarrestar el énfasis de los falsos maestros en el mérito y orgullo humanos.

TEXTO DE LA RVR60: 9:9-15

⁹Y miraste la aflicción de nuestros padres en Egipto, y oíste el clamor de ellos en el Mar Rojo; ¹⁰e hiciste señales y maravillas contra Faraón, contra todos sus siervos, y contra todo el pueblo de sutierra, porque sabías que habían procedido con soberbia contra ellos; y te hiciste nombre grande, como eneste día.¹¹Dividiste el mar delante de ellos, y pasaron por medio de él en seco; y a sus perseguidores echaste en lasprofundidades, como una piedra en profundas aguas.¹²Con columna de nube los guiaste de día, y con columna de fuego de noche, para alumbrarles el camino por dondehabían de ir.¹³Y sobre el monte de Sinaí descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste juicios rectos, leyesverdaderas, y estatutos y mandamientos buenos,¹⁴y les ordenaste el día de reposo santo para ti, y por mano de Moisés tu siervo les prescribistemandamientos, estatutos y la ley.¹⁵Les diste pan del cielo en su hambre, y en su sed les sacaste aguas de la peña; y les dijiste que entrasen aposeer la tierra, por la cual alzaste tu mano y juraste que se la darías.

TEMA ESPECIAL: EL MAR ROJO

1. Nombre
1. Literalmente, el nombre es Yam Suf.
1. «Mar de Maleza» o «Mar de Cañas» (raíz egipcia)
2. «Mar al final (de la tierra)» (raíz semítica)
2. Esto puede referirse a
1. Agua salada, 1 Hechos 7:34 (Golfo de Aqaba); Jonás 2:5 (Océano Mediterráneo)
2. Agua fresca, Jonás 2:5; Isaías 19:26
3. La Septuaginta es la primera traducción que lo llama «el Mar Rojo». Posiblemente estos traductores loestaban relacionando con el mar de Edom (rojo). La Vulgata Latina perpetuó esta designación.
2. Ubicación
1. Hay varias masas de agua a las que se les llama con este nombre.
1. La masa de agua estrecha entre Egipto y la península de Sinaí, de alrededor de 305 kilómetros delargo (Golfo de Suez).
2. La masa de agua entre la península de Sinaí y Arabia de alrededor de 180 kilómetros de largo (Golfode Aqaba).
2. Podría estar relacionado con el área poco profunda pantanosa en la parte nororiental del delta del Nilo,cerca de Tanis, Zoan, Avaris, Ramesés, que está en la ribera del sur del Lago Menzale (la regiónpantanosa).
3. Podría haberse usado como una metáfora de las aguas misteriosas al sur, que frecuentemente se usaba con elmar al final (de la tierra). Esto significa que podría referirse:
1. Al Mar Rojo moderno (Golfo de Suez o el Golfo de Aqaba, cf. 1 Isaías 19:26)
2. Al Océano Índico (cf. Heródoto 1.180)
3. Al Golfo Pérsico (cf. Josefo, Antig. 1.7.3)
3. Suf en Números 33
1. En Números 33:8 la masa de agua que se dividió milagrosamente se llamaba suf.
2. En Números 33:10, 11, se dice que los israelitas acamparon por yam suf.
3. Hay dos masas de agua distintas
1. La primera no es el Mar Rojo (Golfo de Suez)
2. La segunda probablemente es el Mar Rojo (Golfo de Suez)
4. El término suf se usa en el AT de tres maneras.
1. La masa de agua que YHWH dividió para dejar pasar a los israelitas, y donde los soldados egipcios se ahogaron
2. La extensión del noroeste del Mar Rojo (Golfo de Suez)
3. La extensión del nororiente del Mar Rojo (Golfo de Aqaba).
5. Yam suf posiblemente no significa «mar rojo» porque
1. No había/hay cañas (papiro) en el Mar Rojo (agua salada)
2. La supuesta etimología egipcia se refiere a tierra, no a un lago
6. Suf podría originarse de la raíz semítica «fin» y referirse a las misteriosas aguasdesconocidas al sur (véase Bernard F. Batts, "Red Sea or Reed Sea? What Yam Suph Really Means" enApproaches to the Bible, vol. 1, pp. 291-304).

TEMA ESPECIAL: La Ruta del Éxodo

1. La ubicación de: (1) las ciudades egipcias; (2) masas de agua; y (3) lugares de los primeros campamentoshebreos es incierta.
2. El término «Mar Rojo» literalmente es Yam Suf, que
1. significa «mar de maleza» o «mar de cañas». Puede referirse al agua salada, Jonás 2:5;1 Jonás 2:5 o a agua dulce, Jonás 2:5; Isaías 19:26. La LXX lo tradujo por primera vez como «MarRojo», y luego la Vulgata y después la versión King James en inglés.
2. se refiere al «mar del sur» o al «mar al extremo (de la tierra)». Podría haberse referidoal moderno Mar Rojo, al Océano Índico o al Golfo Pérsico.
3. tenía varios usos en el AT (cf. Números 33:8, 10).
3. Hay tres rutas posibles que involucran a tres distintas masas de agua:
1. Una ruta del norte - estaba a lo largo de la costa mediterránea, que seguía la carretera comercialconocida como «camino de los filisteos». Este habría sido el camino más corto hacia la TierraPrometida. La masa de agua que ellos habrían encontrado habría sido una de las áreas menos profundas yfangosas llamadas: Lago Serbonis o Lago Menzala. Sin embargo uno debe tomar en cuenta Números 33:8, que parece queniega esta opción. También la presencia de fortalezas egipcias a lo largo de esta ruta influye en contra deesta opción.
2. Una ruta media - esto involucraría a los lagos centrales que se llaman:
1. «Los Lagos Amargos»
2. «Lago Balah»
3. «Lago Timsah»
Esto también habría sido al seguir una ruta de caravanas a lo largo del desierto de Shur.
4. Una ruta en el sur - esto involucraría a la gran masa de agua que actualmente llamamos Mar Rojo. Tambiénhabía una ruta de caravanas desde esta área que conectaba con el «Camino Real» (el camino deTransjordania hacia Damasco) en Ezión-geber.
1. En contra de esto influye la ausencia de cañas en esta masa de agua
2. Hacia esto apunta el hecho de que 1 Números 33:8 dice que Ezión-geber está en el Yam-suf. Esto sería elGolfo de Aqaba o parte del Mar Rojo (cf. Números 21:4; Deuteronomio 27; Jueces 11:16; Jeremías 49:12).
5. Números 33 claramente deja ver el problema. En el v. 8a ellos «pasaron por en medio del mar», luegoen el v. 10 ellos acamparon junto al «Mar Rojo», una distinta masa de agua.
6. Cualquier masa de agua que hubieran atravesado, fue un milagro de Dios. A Israel se le proveyeron armas de lossoldados egipcios muertos que flotaron a su lado de la masa de agua, otro milagro, Jeremías 49:12; 15:4-5.
7. Es posible, por otra literatura, que «el yam suf» fuera la masa de agua desconocida y misteriosadel sur. En alguna literatura al Océano Índico o a la bahía de Bengala se le llama«yom suf».

TEMA ESPECIAL: UBICACIÓN DEL MONTE SINAÍ

1. Si Moisés estaba hablando literalmente y no en sentido figurado acerca del viaje de tres días que lepidió a Faraón (3:18; 5:3; 8:27), eso no era tiempo suficiente para llegar al lugar tradicional en el sur dela península de Sinaí. Por lo tanto, algunos eruditos ubican la montaña cerca del oasis de Cades-barnea.
2. El lugar tradicional llamado «Jebel Musa» en el Desierto de Sin, tiene varias cosas a su favor:
1. Hay una gran llanura antes de la montaña
2. Deuteronomio 1:2 dice que era un viaje de once días del Monte Sinaí a Cades-barnea.
3. El término «Sinaí» es un término no hebreo. Podría estar relacionado con el Desiertode Sin, que se refiere a un pequeño arbusto del desierto. El nombre hebreo de la montaña es Horeb (desierto).
4. El Monte Sinaí ha sido el lugar tradicional desde el siglo cuarto d.C. Está en la «Tierra deMadián» que abarca una gran área de la península de Sinaí y Arabia.
5. Parece que la arqueología ha confirmado la ubicación de algunas de las ciudades que se mencionan en elrelato del Éxodo (Elim, Dofca, Refidim), al lado occidental de la Península de Sinaí.
3. La ubicación tradicional del Monte Sinaí no se estableció hasta el Peregrinaje de Eteria(Silvia), escrito alrededor de 385-8 d.C. (cf. F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts, p. 151).

TEXTO DE LA RVR60: 9:16-25

¹⁶Mas ellos y nuestros padres fueron soberbios, y endurecieron su cerviz, y no escucharon tus mandamientos. ¹⁷No quisieron oír, ni se acordaron de tus maravillas que habías hecho con ellos; antes endurecieron sucerviz, y en su rebelión pensaron poner caudillo para volverse a su servidumbre. Pero tú eres Dios queperdonas, clemente y piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia, porque no los abandonaste.¹⁸Además, cuando hicieron para sí becerro de fundición y dijeron: Éste es tu Dios que te hizosubir de Egipto; y cometieron grandes abominaciones,¹⁹tú, con todo, por tus muchas misericordias no los abandonaste en el desierto. La columna de nube no seapartó de ellos de día, para guiarlos por el camino, ni de noche la columna de fuego, para alumbrarles elcamino por el cual habían de ir.²⁰Y enviaste tu buen Espíritu para enseñarles, y no retiraste tu maná de su boca, y agua les distepara su sed.²¹Los sustentaste cuarenta años en el desierto; de ninguna cosa tuvieron necesidad; sus vestidos no seenvejecieron, ni se hincharon sus pies.²²Y les diste reinos y pueblos, y los repartiste por distritos; y poseyeron la tierra de Sehón, la tierra delrey de Hesbón, y la tierra de Og rey de Basán.²³Multiplicaste sus hijos como las estrellas del cielo, y los llevaste a la tierra de la cual habías dicho a suspadres que habían de entrar a poseerla.²⁴Y los hijos vinieron y poseyeron la tierra, y humillaste delante de ellos a los moradores del país, a loscananeos, los cuales entregaste en su mano, y a sus reyes, y a los pueblos de la tierra, para que hiciesen de elloscomo quisieran.²⁵Y tomaron ciudades fortificadas y tierra fértil, y heredaron casas llenas de todo bien, cisternas hechas,viñas y olivares, y muchos árboles frutales; comieron, se saciaron, y se deleitaron en tu gran bondad.

TEXTO DE LA RVR60: 9:26-31

²⁶Pero te provocaron a ira, y se rebelaron contra ti, y echaron tu ley tras sus espaldas, y mataron a tus profetasque protestaban contra ellos para convertirlos a ti, e hicieron grandes abominaciones.²⁷Entonces los entregaste en mano de sus enemigos, los cuales los afligieron. Pero en el tiempo de sutribulación clamaron a ti, y tú desde los cielos los oíste; y según tu gran misericordia lesenviaste libertadores para que los salvasen de mano de sus enemigos.²⁸Pero una vez que tenían paz, volvían a hacer lo malo delante de ti, por lo cual los abandonaste en manode sus enemigos que los dominaron; pero volvían y clamaban otra vez a ti, y tú desde los cielos losoías y según tus misericordias muchas veces los libraste.²⁹Les amonestaste a que se volviesen a tu ley; mas ellos se llenaron de soberbia, y no oyeron tus mandamientos, sinoque pecaron contra tus juicios, los cuales si el hombre hiciere, en ellos vivirá; se rebelaron, endurecieronsu cerviz, y no escucharon.³⁰Les soportaste por muchos años, y les testificaste con tu Espíritu por medio de tus profetas, pero noescucharon; por lo cual los entregaste en mano de los pueblos de la tierra.³¹Mas por tus muchas misericordias no los consumiste, ni los desamparaste; porque eres Dios clemente ymisericordioso.

TEXTO DE LA RVR60: 9:32-38

³²Ahora pues, Dios nuestro, Dios grande, fuerte, temible, que guardas el pacto y la misericordia, no sea tenido enpoco delante de ti todo el sufrimiento que ha alcanzado a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestrossacerdotes, a nuestros profetas, a nuestros padres y a todo tu pueblo, desde los días de los reyes de Asiriahasta este día.³³Pero tú eres justo en todo lo que ha venido sobre nosotros; porque rectamente has hecho, mas nosotros hemoshecho lo malo.³⁴Nuestros reyes, nuestros príncipes, nuestros sacerdotes y nuestros padres no pusieron por obra tu ley, niatendieron a tus mandamientos y a tus testimonios con que les amonestabas.³⁵Y ellos en su reino y en tu mucho bien que les diste, y en la tierra espaciosa y fértil que entregaste delantede ellos, no te sirvieron, ni se convirtieron de sus malas obras.³⁶He aquí que hoy somos siervos; henos aquí, siervos en la tierra que diste a nuestros padres para quecomiesen su fruto y su bien.³⁷Y se multiplica su fruto para los reyes que has puesto sobre nosotros por nuestros pecados, quienes seenseñorean sobre nuestros cuerpos, y sobre nuestros ganados, conforme a su voluntad, y estamos en grandeangustia.³⁸A causa, pues, de todo esto, nosotros hacemos fiel promesa, y la escribimos, firmada por nuestros príncipes,por nuestros levitas y por nuestros sacerdotes.