Colossians 1:13 ESV

COLOSENSES 1

DIVISION DE PARRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS (*)

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de "una Guía para una Buena Lectura Bíblica" p. vii)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS

Este es un comentario-guía estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debecaminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son prioridad en interpretación de la Biblia. Usted nodebe ceder este privilegio a un comentarista humano cualquiera que éste sea.

Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división depárrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.

1. Primer párrafo

2. Segundo párrafo

3. Tercer párrafo

4. Etc.

* Aunque los párrafos no son inspirados, el dividir los párrafos es la clave para entender y seguir la intención original del autor. Cadatraducción moderna ha dividido y agrupado los párrafos. Cada párrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versiónencapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregúntese cuál traducción se acomoda al entendimiento que usted tiene deltema y de la división de versículos.

En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (párrafos), entonces debemos comparar nuestro entendimiento conlas versiones modernas. Solo cuando entendemos la intención original del autor siguiendo su lógica y presentación podemos en verdad entenderla Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de laBiblia sí tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra época y a nuestras vidas.

Nótese que todos los términos y abreviaciones están explicados en su totalidad en los Apéndices Uno, Dos y Tres.

Colosenses 1:1-29

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

RV-1960 TEXTO: 1:1-2

1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, 2a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

1:1 "Pablo"Saulo de Tarso es llamado Pablo por primera ves en Hechos 13:9. Es muy común que la mayoría de los Judíos de la "diáspora" tuvieran unnombre Hebreo y un nombre Griego. Si esto es cierto, entonces los padres de Saulo le dieron este nombre. ¿pero porque, entonces "Pablo" aparece derepente en Hechos 13? Posiblemente (1) otros empezaron a llamarlo por este otro nombre o (2) el comenzó a referirse asimismo por el termino"pequeño" o "ultimo." El nombre Griego Paulos significa "pequeño."Varias teorías han avanzado acerca de el origen de su nombreGriego: (1) la tradición del segundo siglo de que Pablo era pequeño de estatura, gordo, calvo, de piernas chuecas, con mucho pelo en las cejas, yque tenia ojos que le resaltaban es una fuente posible para el nombre, derivado de un libro el cual no es canónico de Tesalónica llamadoPaul and Thekla; (2) pasajes en los cuales Pablo se llama así mismo "el mas pequeño de los santos" porque el trajopersecución a la iglesia como en Hechos 9:1-2 (vea I Cor. 15:9; Ef. 3:8; I Tim. 1:15). Algunos han visto este llamamiento por si solo del "maspequeño" como el origen del titulo del nombre por él mismo. Sin embargo, en el libro como Gálatas donde él enfatiza su independencia eigualdad con los Doce de Jerusalén, esto pareciera ser muy difícil para ser verdad.

"apóstol" Esto se deriva de la palabra Griega "enviar" (apostellō). Jesús escogió doce hombres queestuvieran con El en un sentido especial y los llamo "Apóstoles" (vea Lucas 6:13). Este término se usaba con frecuencia cuando se refería aJesús de ser enviado del Padre (vea Mat. 10:40;15:24; Marco 9:37; Lucas 9:48; Juan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38, 39, 40, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42;17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21). En fuentes Judías, un apóstol era una persona enviada como representante oficial de otra persona, similar a un"embajador" (vea II Cor. 5:20).

"Cristo" Esta era la palabra Griega que equivalía al término Hebreo "mesías," que significaba "el ungido." Eltérmino implica "una persona equipada por Dios para un trabajo específico." En el AT tres grupos de lideres: sacerdotes, reyes, y profetas, eranungidos. Jesús cumplió todos estos oficios de ungidos (vea He. 1:2-3).

"Jesús" Este nombre Hebreo significaba "YHWH salva," "YHWH es salvación," "YHWH trae la salvación." Es lo mismo que el nombreen el AT "Josue." "Jesús" se deriva de la palabra Hebrea para salvación, "hosea," un sufijo al nombre del pacto para Dios, "YHWH." Era elnombre designado por Dios a través de un ángel del Señor (vea Mat. 1:21).

"por la voluntad de Dios"Esta misma frase de introducción es usada en I Cor. 1:1; Ef. 1:1 y II Tim. 1:1. Pablo estaba convencido de que Dios lo había escogido para ser unApóstol. Este sentido especial de llamado comenzó en su conversión en el camino hacia Damasco (vea Hechos 9:1-22; 23:3-26; 26:9-8). Estafrase de apertura usa varias palabras y conceptos los cuales enfatizan el entendimiento de Pablo y su autoridad dada por Dios.

"Timoteo nuestro hermano" El nombre de Timoteo significaba "honrado por Dios" o "honor de Dios." El tenía una madre Judía (Hechos 9:1-22; II Tim. 1:5) y un padre Griego (Hechos 16:1). El fue convertido en el primer viaje misionero de Pablo a Derbe/Listra (vea Hechos 16:1). Pablolo invitó a que se uniera al equipo misionero en el segundo viaje misionero, posiblemente para reemplazar a Juan Marcos (vea Hechos 15:36-41). Pablolo circuncidó para poder facilitar su trabajo entre los Judíos. (vea Hechos 16:3). El se convirtió en el representante fiel de Pablo,discípulo y apaga fuegos (vea Hechos 16:1-17:14; 18:5-19:22; 20:4; Ro. 16:21; I Cor. 4:17; 16:10; II Cor. 1:1, 19; Fil. 1:2; 2:19; Gal. 1:1; Film. V.4; y I y II Timoteo).

El es mencionado juntamente con Pablo en varias cartas (vea II Cor. 1:1; Fil. 1:1; I Tes. 1:1; II Tes. 1:1 y Filemón). Esto no implica que Timoteo fueco-autor solamente sino que él también estaba presente y mandaba saludos. Timoteo pudo haber sido el escritor de Pablo, como Silas yTíquico.

1:2 "los santos""Santos" (haigioi) esta teológicamente relacionado con el termino de AT "santo" (Kadosh), lo cual implica "ser apartado para el serviciode Dios" (vea I Cor. 1:2; II Cor. 1:1; Ro. 1:1; Ef. 1:1; Fil. 1:1). Es PLURAL en el NT excepto de una ves en Filipenses 4:21; aun ahí, es usado en uncontexto corporativo. Ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de la fe, una familia de creyentes.

El pueblo de Dios es santo por la justicia de Jesús aportada en ellos (vea Ro. 4 y II Cor. 5:21). Es la voluntad de Dios que ellos vivan vidas santas(Filipenses 4:21; 3:12; Ef. 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; I Pet. 1:16). Los creyentes son ambos declarados santos (santificación posicional) y llamados a una vida desantidad (santidad progresiva).

TÓPICO ESPECIAL: SANTOS

Esta es una palabra Griega equivalente a la palabra Hebrea kadash, la cual tiene el significado básico de apartar a una persona, una cosa, oalgún lugar para el servicio exclusivo de YHWH. Denota el concepto Español "lo sagrado." YHWH es apartado de la humanidad por Su naturaleza(Espíritu eterno no creado) y Su carácter (perfección moral). El es la regla o estándar por el cual todo es medido y juzgado. El Es eltranscendente, Único Santo , Otro Santo .

Dios creo a los humanos para tener compañerismo, pero la caída (Gen. 3) causó que se formara una barrera relacional y moral entre un DiosSanto y una humanidad pecaminosa. Dios eligió restaurar Su creación consiente, así que, El llama a su pueblo a ser "santo" (vea Lev. 11:44;19:2; 20:7,26; 21:8). Através de una relación basada en fe en YHWH Su pueblo se convierte en santos por su posición através del pactoen El, pero también son llamados a vivir en santidad (vea Mat. 5:48).

Es posible vivir en santidad porque los creyentes son completamente aceptados y perdonados através de la vida y obra de Jesús y la presencia delEspíritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece la situación paradójica de

1. Ser santos por la obra de Cristo y su aportación de justicia
2. llamados a vivir en santidad por la presencia del Espíritu

Los creyentes son "santos" (hagioi) por la presencia en nuestras vidas de (1) la voluntad del Único Santo (el Padre);(2) la obra del Santo Hijo(Jesús); y (3) la presencia del Espíritu Santo.

El NT siempre refiere a los santos en PLURAL (con excepción de una ves en Fil. 4:12, pero incluso ahí el contexto lo hace PLURAL). El ser salvoes ser parte de una familia, un cuerpo, un edificio! Una fe Bíblica comienza con una recepción personal, pero asuntos dentro de uncompañerismo corporal. A cada uno de nosotros se nos es dado un don (vea I cor. 12:11) para la salud, crecimiento, y bienestar de el cuerpo deCristo-la iglesia (vea Cor. 12:7). Somos salvos para servir! La Santidad es una característica de la familia!

"hermanos fieles" Escrito en un libro para combatir a un grupo hereje de falsos maestros, este requisito es significativo! Pablo creíaque la iglesia esta permaneciendo fiel al evangelio de Cristo Jesús, dado a Pablo, dado a Epafras, dado a ellos!

Las palabras, "fe", "confianza" y "creer" todas tienen la misma raíz Griega pistis (SUSTANTIVO) y pisteuo (VERBO). El énfasisprimordial de las palabras es confianza en Dios, no el entusiasmo o sinceridad de la respuesta humana. Los creyentes tienen que recibir y confiar en Sucarácter confiable y promesas eternas. La llave es el objeto de la fe de el creyente, no la intensidad de esa fe (vea Mat. 17:20; Lucas 17:6). ElCristianismo es lo inicial, respuesta de fe/arrepentimiento seguido por una vida de fidelidad. Una fe Bíblica es un serie de decisioneshumanas-arrepentimiento, fe, obediencia, y perseverancia. La fidelidad de Dios es reproducida en Sus hijos. La imagen de Dios (vea Gen. 1:26-27) esrestaurada y un compañerismo íntimo es posible una ves mas.

"en Cristo" Esto es una construcción gramática llamada LOCATIVO (de esfera). Esta era la manera favorita de Pablo para describir alos Cristianos. Como creyentes vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser en El (vea Hechos 17:28)! El es el origen y recurso de todas las bendicionesespirituales. Pablo usa esta frase 64 beses ("en Cristo," "en El," "en el Amado"). Mire la nota completa en Ef. 1:4.

"Gracia y paz a vosotros" La salutación normal en cartas Griega era la palabra "salud" (charein, vea. Hechos 15:23; 23:36;Santiago 1:1). Característicamente Pablo cambió esto a algo muy parecido en sonido pero en un término Cristiano, gracia, (charis).Muchos han asumido que Pablo de alguna manera estaba combinando el saludo Griego y el saludo Hebreo, paz ( shalom). Aunque esta es una teoríaatractiva, tal vez es suponer mucho más de la frase usada por Pablo típicamente en sus introducciones (vea Ro. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Fil.1:2; y Filemón 3).

"Gracia" era la palabra especial que describía el carácter amoroso y misericordiosa de Dios. Los humanos son declarados rectos delante de Diospor quien es El, no por quien son ellos. Es la bondad de Dios, generoso, amoroso, que perdona, lento para la ira, abundante en compasiónmisericordiosa lo que forma la única esperanza para la humanidad caída (vea Ex. 34:6-7; Neh. 9:17 Sal. 103:8-14; Joel 2:13; Mi. 6:18-20)! ElCristianismo esta enraizado en el incambiable carácter de Dios (vea Mal. 3:6; Santiago 1:17), la obra completa de Cristo Jesús (vea Marco 10:45;II Cor. 5:21) y el ministerio del Espíritu (vea Juan 14:25-26; 16:7-15).

"Paz" es el resultado que se obtiene al entender el carácter de Dios y las promesas del evangelio (vea Juan 14:27; 16:33). Paz es un gozo interno yestabilidad sin importar las circunstancias, enseñazas falsas disruptivas o persecución (vea Fil. 4:7; Col. 3:15).

"Dios Padre nuestro" Esta lectura es encontrada en los antiguos manuscritos unciales Griegos B, D, K, la Vulgata antigua, Peshitta ytraducciones Copto y el texto Griego usado por Orígenes y Crisóstomo. Los manuscrito א, A, C, G agregan "y nuestro Señor CristoJesús." La frase esta presente en el vs. 3. Era la frase normal usada por Pablo al comenzar una oración (vea Ro. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2;Gal. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; II Ts. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim. 1:2 y Tito 1:4).

"Padre" no es usado en el sentido de generación sexual o secuencia cronológica, sino para mostrar una relación íntima familiar. Diosuso términos familiares para revelarse Así mismo a la humanidad (vea Óseas 2-3, en donde Dios es mostrado como un ser apasionante, un amantefiel, y el capitulo 11 en donde El es mostrado como un padre y una madre amorosa).

La Deidad de la revelación no es el Primordial Movedor de la Primer Causa de la filosofía Griega, sino el Padre de Cristo Jesús. La Bibliano es filosofía razonada por los humanos sino el revelamiento propio del ser Divino, una revelación la cual no se puede descubrir a travésde analices humano

RV-1960 TEXTO: 1:3-8

3 Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, 4 habiendo oído de vuestra fe en Cristo Jesús, y del amor que tenéis a todos los santos, 5 a causa de la esperanza que os está guardada en los cielos, de la cual ya habéis oído por la palabra verdadera del evangelio, 6 que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo, y lleva fruto y crece también en vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad, 7 como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros, 8 quien también nos ha declarado vuestro amor en el Espíritu.

1:3-8Los versículos del 3-8 son una sola oración en Griego lo que significa que son una oración sostenida de agradecimiento.

1:3 "gracias""Gracias" es un tema que recurre en esta carta (Tito 1:4; 2:7; 3:15; 4:2), al igual que "gozo" en la carta a los Filipenses. Recuerden que Pablo estabapreso en Roma y la iglesia en Colosas estaba pasando por tiempos difíciles. Vea Tópico Especial: Agradecimiento Tito 1:4.

"Señor"El termino "señor" (kurios) puede ser usado en un sentido general o en un sentido específico teológico. Puede significarse"señor" como cuando una persona se refiere a otra con respeto (vea Juan 4:11, 15, 19, 49; 5:7; 12:21; 20:150), "amo," "propietario," "marido," o"completamente Dios-hombre" (o sea Juan 4:1; 6:34, 68; 11:2, 3, 12, 21, 27, 34, 39). Ejemplos buenos de ambos usos en un solo contexto es Juan 9:36 y 9:38.La manera en como se usaba éste término (adon) en el AT fue derivado por el reuso de los rabinos en pronunciar el nombre pacto o conveniode Dios, YHWH, el cual era la FORMA CAUSATIVA del verbo Hebreo "ser" (vea Ex. 3:14). Tenían temor de quebrantar el mandamiento que decía, "Notomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano" (vea Ex. 20:7, Dt. 5:11). Ellos pensaban que si no lo pronunciaban, entonces no podían tomarloen vano. Así que, substituyeron la palabra Hebrea, adon, la cual tenía un significado similar a la palabra Griega, Kurios(Señor). Los autores del NT usaron este término para describir la Deidad completa de Cristo. La frase "Jesús es el Señor" era laconfesión pública de fe y la fórmula bautismal de la iglesia primitiva (vea Ro. 10:9-13; I Cor. 12:3; Fil. 2:11).

"siempre orando""Siempre" puede relacionarse gramaticalmente a "orar" (RV-1960, BJ) o a "gracias" (NRSV, DHH). La oración y el agradecimiento son eslabonesinseparables en la teología y práctica de Pablo. Pablo oró por ellos (Juan 9:36; Ef. 1:16) y les pidió que oraran por él (vea. 4:3;Ef. 6:18; I Tes. 5:25). Vea Tópico Especial: Oración Intercesora Juan 9:36.

1:4 "habiendo oído"El PRONOMBRE PLURAL se refería a Pablo y su equipo misionero (Juan 9:36). Ellos habían escuchado acerca de los problemas de los falsos maestros yde la fe de los creyentes por parte de Epafras (Juan 9:36,8) quien fundó esta iglesia.

1:4-5 "fe…amor…esperanza"era un trío favorito de la teología de Pablo (vea Ro. 5:2-5; I Cor. 13:13; Gal. 5:5-6; Ef. 4:2-5; I Ts. 1:3; 5:8). Expresa la confianza que loscreyentes tienen en ambas, en (fe) y en una consumación en el futuro (esperanza). Esta confianza se tiene que vivir diariamente en amor.

1:4 "vuestra fe"Este término (pistis) puede tener tres connotaciones diferentes. Su origen en el AT significaba "fidelidad" o "confiable," así que, erausada en creyentes que estaban viviendo vidas consagradas a Dios. Era usada en creyentes que aceptaban o recibían el ofrecimiento gratuito delperdón de Dios a través de Cristo. Finalmente, era usada en el sentido colectivo de la doctrina Cristiana o verdades acerca de Jesús (o sea"la fe," vea Hechos 6:7 y Judas 3 & 20). En varios pasajes es difícil saber a cual se hace referencia.

"en Cristo Jesús"La PREPOSICIÓN usual usada por Pablo para fe era "dentro" (eis) Cristo, la cual hablaba de El como el objeto de la fe de una persona, peroaquí la preposición es "en" (en) la cual se refiere a Jesús como la esfera de existencia (Hechos 6:7; Hechos 17:28).

"el amor que tenéis por todos los santos"Fe hacia Dios es expresado en amor hacia otros, especialmente a los hermanos de la fe (vea Gal. 6:10) el uso de la palabra "todos" es significante en unacolocación interrumpida por el exclusivismo de los falsos maestros. Para "santos" vea Tópicos Especiales Hechos 17:28.

1:5 "la esperanza"Pablo usó este término en muchas diferentes pero oraciones relacionadas. Con frecuencia era asociada con la consumación de la fe de loscreyentes. Esto puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvación ultima, Segunda Venida, etc. La consumación es segura, pero el elementodel tiempo está en un futuro y sin conocerse. La Esperanza varias veces era asociada con "fe" y "amor" (vea Ro. 5:2-5; I Cor. 13:13; Gal. 5:5-6; Ef.4:2-5; I Ts. 1:3; 5:8).

TÓPICO ESPECIAL: ESPERANZA

Pablo usó este término en varias oraciones relacionadas. Con frecuencia es asociada con la consumación de la fe del creyente (vea I Tim.1:1). Esto puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvación ultima, Segunda Venida, etc. La consumación es segura, pero el elemento deltiempo esta en un futuro y sin conocerse.

1. la Segunda Venida (vea Gal. 5:5; Ef. 1:18; 4:4; Tito 2:!3)
2. Jesús es nuestra esperanza (vea 1 Tim. 1:1)
3. los creyentes para ser presentados a Dios ( vea Col. 1:22-23; I Ts. 2:19)
4. esperanza puesta en el cielo (vea Col. 1:5)
5. salvación ultima (vea I Ts. 4:13)
6. la gloria de Dios ( vea Ro. 5:2; II Cor. 3:7-12; Col. 1:27)
7. la salvación de los Gentiles por Cristo (vea Col. 1:27)
8. seguridad de la salvación (vea I Ts. 5:8-9)
9. vida eterna (vea Tito 1:2; 3:7)
10. redención de toda la creación (vea Ro. 8:20-22)
11. la consumación de la adopción (vea Ro. 8:23-25)
12. un título para Dios (vea Ro. 15:13)
13. un guía del AT para creyentes del NT (vea Ro. 15:4)

"guardada en los cielos"Esto era una metáfora para la protección divina de la esperanza del creyente (vea II Tim. 4:8; I P. 1:4). Los falsos maestros no podíanafectar la salvación consumida del creyente (esperanza).

"la cual habéis oído ya"Esto es un AORISTO ACTIVO INDICATIVO de un término compuesto, "oído" y "ya." Esto se refería a la predicación del Evangelio de Epafras,a la cual los Colosenses ya habían personalmente respondido por fe. Los creyentes deben oír, responder, obedecer, y perseverar.

"por la palabra verdadera del evangelio"Esta frase puede ser entendida en varias formas: (1) instrumentalmente ellos escucharon la verdad por medio del evangelio; (2) Ellos habían escuchadotemporalmente el evangelio; o (3) apositivamente como forma de identificar el evangelio como la palabra verdadera. Vea Tópicos Especiales: Verdad enlos Escritos de Pablo en Ef. 1:13.

1:6 "a todo el mundo"Esto se refiere al mundo Greco-Romano. Esto era una exageración (hipérbola) común en el NT.

El termino Griego (kosmos) tenía varios usos. Podía referirse a (1) este planeta físico; (2) la humanidad que habita la superficie deeste planeta; o (3) las filosofías, estructuras gubernamentales, instituciones educacionales, sistemas religiosos de la humanidad caída lascuales les permiten funcionar sin ninguna independencia con Dios.

TÓPICO ESPECIAL: EL USO DE PABLO DE LA PALABRA KOSMOS

Pablo usa el término kosmos en varias formas.

1. toda el orden de la creación (vea Ro. 1:20; Ef. 1:4; I Cor. 3:22; 8:4,5)
2. este planeta (vea II Cor. 1:17; Ef. 1:10; Col. 1:20; I Tito 1:2; 3:16; 6:7)
3. humanos (Tito 1:2; 4:9, 13; Ro. 3:6, 19; 11:15; II Cor. 5:19; Col. 1:6)
4. humanos organizados y funcionando apartados de Dios (Tito 1:2; 2:12, 3:19; 11:32; Gal. 4:3; Ef. 2:2, 12; Fil. 2:15; Col. 2:8, 20-24). Es muy similara la manera que Juan la usa (vea I Juan 2:15-17)
5. la estructura del mundo actual (Juan 2:15-17; Gal. 6:14, similar a Fil. 3:4-9, en donde Pablo describe la estructura Judía)

En algunas maneras éstas se empalman y es muy difícil categorizar a cada una. Este término, como muchos en las enseñanzas de Pablo,tiene que ser definido en el contexto inmediato y no en una definición compuesta . La terminología de Pablo era fluida (vea el libro de JamesStewart A Man in Christ). El no intentaba acomodar una teología sistemática, sino proclamar a Cristo. El lo cambia todo!

"lleva fruto y crece"Estos son PARTICIPIO PRESENTE. El primero es VOZ MEDIA y el segundo PASIVO pero en éste contexto no se implica ninguna distinción teológica.Llevar fruto es una señal de regeneración (vea Mat. 13:1-23" Juan 15:16; Gal. 5:22-23; Santiago 2:14-26).

RV-1960 "conocisteis"

NRSV "comprendiste"

DHH "oyeron hablar"

BJ "conocieron"

Esto es una forma intensa AORISTO ACTIVO INDICATIVO de el termino Griego epignosko lo cual implica "conocer completamente y por experiencia".Los Colosenses recibieron el evangelio lo cual es ambos una persona y una verdad (combinando el significado de "conocer" del Hebreo y Griego). Esta es lareacción de Pablo hacia el énfasis falso de los herejes en el conocimiento humano (Santiago 2:14-26, 10).

"la gracia de Dios en verdad"Esto se refiere al evangelio de Cristo Jesús, el cual finalmente y en plenitud expresa la naturaleza y carácter de la deidad a la raza humana.

La Palabra Griega "gracia" (charis) era usada en el Griego Koiné (200 a de c-d de c 200) y la Septuaginta (250-100 A.C.) en varias oracionesdiferentes-encanto, belleza, gracia, una manera de aprobación, un beneficio, una acción de favor o provisión. En el NT su uso primordial erade lo no merecido, amor inmerecido, misericordia del Dios trino el cual da justicia y restaura el compañerismo a la humanidad caída (vea Ef.4:4-7). El énfasis siempre estaba en el valor del que daba (Dios), no en el que recibía (humanidad). Dios lo había provisto todo lo que senecesitaba ! Todo lo que el individuo puede hacer es responder (vea Ef. 2:8-9)!

1:7 "Epafras"(Santiago 2:14-26; Filemón 23) El fue el fundador de tres de las iglesias (Colosas, Hierapolis, Laodicea) en el valle del río Lycos y el representadorde Pablo (vea v. 7). Él probablemente se convirtió cundo Pablo se quedó en Efeso (vea Hechos 19:10). Su nombre era la forma pequeña delnombre Epafrodito el cual era relacionado etimológicamente con la diosa Afrodita. Otro hombre con este mismo nombre es mencionado en Fil. 2:25; 4:18.Sin embargo, él era de una área geográficamente diferente.

RV-1960 "un fiel ministro de Cristo para vosotros"

NRSV "un ministro fiel de Cristo departe de ustedes"

DHH "ustedes tienen un fiel servidor de Cristo"

BJ "nuestro querido consiervo y fiel ministro de Cristo"

El manuscrito antiguo griego varía en los PRONOMBRES. Algunos tienen "nuestro" otros tienen "vuestro." "Nuestro" parece textualmente correcto porqueésta es la manera que se encuentra en los manuscritos Griegos primitivos P⁴⁶, א*, A, B, D*, F, y G. Pero los eruditos de la SociedadBíblica Unida sintieron que "vuestro" era original por su lugar en las traducciones de los padres de la iglesia primitiva y las traduccionesprimitivas Latina, Aramea, y Copto (vea Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, pp. 619-620).

1:8 "vuestro amor en el Espíritu"Esto es, sorprendentemente la única referencia específica al Espíritu Santo en la carta aunque El es tal vez aludido en "llenos" Hechos 19:10 y"mas" Hechos 19:10. El objetivo del Espíritu-engendrado amor puede ser (1) otros creyentes; (2) Pablo y su equipo misionero; (3) Epafras; o (4) todo esto yaun los perdidos.

RV-1960 TEXTO: 1:9-14

9Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos delconocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual,10para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios;11 fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; 12 con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; 13 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, 14 en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados.

1:9-20Esto es una oración en Griego. Los versículos 9-12 son las oraciones de Pablo por estos creyentes. Los versículos 15-18 son posiblemente unacita de un himno Cristiano primitivo o una confesión declarada (vea Fil. 2:6-11, I Ti. 3:16, II Ti. 2:11-12). Esto es una de las confesionesCristológicas mas grandes en los escritos de Pablo.

1:9 "lo oímos"Pablo no comenzó esta iglesia, ni tampoco conocía a sus miembros personalmente. El escucho acerca de su fe y amor a través de su fundador,Epafras (Hechos 19:10).

"no cesamos de orar por vosotros"Vea Tópico Especial: Oración Intercesora Hechos 19:10.

"que seáis llenos"Esto es un AORISTO SUBJUNTIVO PASIVO . Los creyentes no pueden ser llenos por sí solos, sino que tienen que dejar y cooperar con el Espíritu (veaEf. 5:18). "llenos" es el verbo principal de los vs. 9-12. Es la primera de dos peticiones que Pablo hace a Dios en nombre de los Colosenses. La otra espara que su andar sea digno (v. 10). Note que él enlaza el conocimiento de Dios con un estilo de vida divino (vea Ef. 4:1, 17; 5:2,15). La fe sinobras esta muerta (vea Santiago 2:14-26).

"conocimiento de Su voluntad"El contenido de éste conocimiento (epignosko, vea v. 6) es el evangelio. El evangelio es ambos un cuerpo de verdad para creer y una personapara recibir. La voluntad de Dios es que individuos personalmente respondan a Cristo quien es la meta de toda "sabiduría espiritual y conocimiento."Este versículo es un juego a la teología de los falsos maestros. Esto es confirmado por (1) el uso de Pablo de "llenos" (pleroma), uno delos términos favoritos de los gnósticos y (2) su énfasis en un conocimiento secreto. Para Pablo, toda llenura y conocimiento estaba enCristo, quien era la sabiduría de Dios (sophia, Santiago 2:14-26; 2:3, 23; 3:16; 4:5; Ef. 1:8, 17; 3:10) y al convergente de toda verdad (sunesis, Santiago 2:14-26).

1:10 "para que andéis como es digno"Esto es un AORISTO INFINITIVO ACTIVO . Es definido por cuatro PARTICIPIOS PRESENTE (vea vs. 10-12) el cual describe un caminar digno (Santiago 2:14-26; 3:7; 4:5;Ef. 2:10; 4:1, 17; 5:2, 15; I Tes. 2:12; 4:1). LA voluntad de Dios es que Sus hijos reflejen Su carácter del diario.

"llevando fruto en toda buena obra"Este es el primero de cuatro PARTICIPIOS PRESENTE (vea vs. 10-12) los cuales describen vidas dignas.

La voluntad de Dios es que los creyentes vivan vidas santas. La transformación moral de los creyentes es evidencia que la imagen de Dios ha sidorestaurada! Sirve como un puente hacia el evangelismo. Refleja las nuevas características familiares del creyente y muestra quien es nuestro padreverdadero-Dios.

La salvación Bíblica es un regalo gratuito, el cual tiene que tener como resultado una vida nueva y diferente (vea Mat. 13; Ef. 2:8-9 y 10).

"creciendo en el conocimiento de Dios"este es el segundo PARTICIPIO PRESENTE . Este es un término fuerte, compuesto para conocimiento (epignosko, vea vs. 9, 10; 3:10; Ef. 1:17;4:13). los creyentes necesitan continuar entendiendo el significado del evangelio y continuar viviendo sus implicaciones.

1:11 "fortalecidos con todo poder"Este es el tercer PARTICIPIO PRESENTE que significa "estás recibiendo todo el poder." Al igual que la salvación, la vida Cristiana es un regalosupernatural, que no necesita ayuda de nada arduo o un esfuerzo humano o compromiso (vea Gal. 3:1-3). Los creyentes tienen que depender del Espíritupara producir vidas santas efectivas (vea Ef. 5:18). Este término siempre es usado de fuerzas supernaturales (vea Ef. 1:19; Fil. 4:13).

"conforme a la potencia de Su gloria"Esta frase describe la manera en como los creyentes deben ser "fortalecidos con todo poder." Ellos deben depender del Espíritu de Dios, laenergía, poder y la gloria son de El!

"paciencia y longanimidad"Uno puede pensar que estas fueron usadas sinónimamente. Ellos tuvieron enfoques ligeramente diferentes. Longanimidad (hupomone) significabasoportar pacientemente y perseverancia, mientras que paciencia (makrothumia) significaba soportar pacientemente algún mal o sufrimiento. Ambaseran amonestaciones frecuentes departe de Pablo (vea II. Cor. 6:4, 6; II Tim. 3:10). La única manera que los creyentes son capases para soportaralguna de ellas es a través del poder de Dios. Estos términos con frecuencia eran usados para describir la manera en como Dios trata con lahumanidad caída (vea Ro. 2:4; 9:22; I Cor. 6:6) y de la manera en como la humanidad redimida debe tratarse los unos a los otros (vea Gal. 5:22-23; Ef.4:2; Col. 3:12).

"gozo"Esto se puede relacionar dramáticamente al v. 11 (RV-1960) o v. 12 (NRSV, DHH, BJ).

1:12 "dando gracias"Este es el último de los cuatro PARTICIPIOS PRESENTE de los vs. 10-12 los cuales describen el andar dignamente como agradecimiento constante (vea3:17; Ef. 5:20; I Ts. 5:18). El agradecimiento es una característica de la vida llena del Espíritu.

"al Padre"Los Cristianos necesitan ser constantemente recordados que el enfoque en el NT en el ministerio del Hijo no disminuye su adoración de Dios el Padre.El carácter y gracia de El son los que se exhiben en Jesús. El fue quien envío y sustentó al Hijo (vea Ef. 1:3-14 y 15-23).

Hay algunas variaciones en los manuscritos Griegos de ésta frase. Sin embargo, esta lectura tiene como soporte los antiguos manuscritos Griegos P⁶¹, A, C, D, K y P al igual que la traducción Vulgata Latina. Estas variaciones como mucho de las veces son verdad, no afectan laoración, verdad o confiabilidad del texto.

RV-1960 "aptos"

NRSV, BJ "capaces"

DHH "preparo"

Este término solamente es usado aquí y en II Cor. 3:5-6 (el adjetivo es usado en II Cor. 2:16; 3:5 y II Tim. 2:2). Dios nos a clasificado (1)declarándonos justos en Cristo (justificación y santificación posicional) y (2) desarrollando la imagen de Cristo en nosotros(santificación progresiva).

"nos"Los textos Griegos antiguos están igualmente divididos entre "nos" y "tu." El "tu" pudo haber sido escrito aquí por un copiador para igualar elv. 13.

"para participar de la herencia"Herencia es literalmente el termino "terreno." En el AT Dios prometió a Abraham una tierra y una simiente (vea Gen. 12:12). El AT se enfoca en latierra; el NT se enfoca en la simiente. En el AT. La tierra de Palestina fue dada como una herencia tribal a todos los hijos de Jacob con excepción delos Levitas porque ellos servían a Dios en un rol único (vea Num. 4:45). Dios mismo era visto como la herencia de ellos (Num. 18:24). En unsentido todo el pueblo de Dios en el AT eran sacerdotes (Ex. 19:4-6). Eran un real sacerdocio para traer a todo el mundo a Dios. El pueblo de Dios en el NTson mencionado en términos del AT como sacerdotes (I P. 2:5, 9; Ap. 1:6). Como los Levitas tenían a Dios como su herencia, de igual ahora lotienen los santos.

"de los santos" Vea Tópico Especial en el versículo 2.

"en luz" Esto o era (1) un estado ético (vea Juan 3:19), o (2) un estado de la imagen de Cristo en el creyente en oposición a la demoníaca (vea Ef.6:12; Hechos 26:18).

1:13-14Estos versículos hacen la función hacia la transición del maravilloso credo Cristológico vs. 15-20.

1:13 "El cual nos ha librado"Este AORISTO MEDIO(deponente) INDICATIVO es usado en el sentido de rescatado (NRSV, DHH, BJ).

"de la potestad de las tinieblas"Literalmente esto es "autoridad (exousia) de las tinieblas" (Hechos 26:18; Lucas 22:53). BJ tiene "fuerzas gobernantes de las tinieblas." Luz ytinieblas con frecuencia eran usadas para representar los dos mundos espirituales del bien y el mal (vea Juan 3:19-21). Pablo usó éstetérmino varias veces en Col. (Juan 3:19-21, 16; 2:10, 15).

"trasladado"Esto es literalmente "restablecido" o "re localizarse." Ambos verbos en este versículo son AORISTO. Estas son cosas que Dios ya cumplió para loscreyentes.

"reino"Jesús usó este concepto como una realidad presente con una consumación futura. El contexto enfatiza lo que los creyentes ya posen en Cristo(vea Ef. 2:5-6))!

Pablo no usó frecuentemente la frase exacta de Jesús "el Reino de Dios", posiblemente porque los Gentiles no hubieran entendido este conceptoJudío.

"de Su amado Hijo"Dios Padre le dio este título a Jesús en el momento de Su Bautismo y transfiguración (vea Mat. 3:17; 17:5). Jesús es el Hijo único(monogenes, vea Juan 1:8, 3:16, 18; I Juan 4:9). Los creyentes son hijos a través de El.

1:14 "en quien tenemos"Esto es un PRESENTE INDICATIVO ACTIVO . En Cristo, los creyentes tienen y continúan teniendo la bendición familiar de Dios.

"redención"Esto pudo haber sido una alusión al término del AT (paduh, "liberar o redimir" y gaal, "liberar con la ayuda de un miembro de lafamilia [go"el]. Jesús nos compró de la esclavitud (vea Is. 53:11-12; Marco 10:45; Ef. 1:7). La redención es una realidad queestá presente hoy (vea Ef. 1:7) y vendrá a consumación en el futuro (Ef. 4:30).

TÓPICO ESPECIAL: RESCATE/REDIMIR

1. ANTIGUO TESTAMENTO
   1. Existen principalmente dos términos legales hebreas que expresan este concepto.
      1. Gaal, que básicamente significa "liberar" por medio de pagar un precio. Una forma del termino go"el agrega alconcepto, un intermediario personal, usualmente un miembro de la familia (es decir redentor parental) Este aspecto cultural del derecho de poder recuperarobjetos, animales, terreno (vea Lev. 25, 27), o parientes (vea Rut 4:15; Is. 29:22) que fueran vendidos en tiempo de necesidad es transferidoteológicamente a la liberación por medio de YHWH cuando Israel se encontraba en Egipto (vea Ex. 6:6; 15:13; Sal. 74:2; 77; 15; Jer. 31:11). El seconvierte en "el redentor" (vea Job 19:25; Sal. 19:14; 78:35; Prov. 23:1; Is. 41:14; 43;14; 44:6, 24; 48:17; 49;7, 26; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16; Jer.50:34).
      2. Padah, que básicamente significa "liberar" o "rescatar"
         1. la redención del primogénito, Ex. 13:13, 14 y Num. 18:15-17
         2. redención física es puesta en contra con la redención espiritual, Sal. 49:7, 8, 15
         3. YHWH redimirá a Israel de sus pecados y rebeliones, Sal. 130:7-8
   2. El concepto teológico envuelve tres artículos relacionados
      1. Hay una necesidad, una atadura, una perdida, un encarcelamiento.
         1. física
         2. social
         3. espiritual (vea Sal. 130:8)
      2. Un precio debe ser pagado para la libertad, para ser desatado, para la restauración.
         1. de una nación, Israel (vea Dt. 7:8)
         2. de un individuo (vea Job 19:25-27; 33:28)
      3. una persona tiene que actuar como intermediario y benefactor. En gaal esta persona es usualmente un miembro familiar o un pariente cercano (esdecir go"el).
      4. YHWH con frecuencia se describe a sí mismo en términos de Familia.
         1. Padre
         2. Esposo
         3. Pariente Cercano

         La redención asegurada através de la ayuda personal de YHWH; un precio fue pagado; y se logro obtener redención!

2. . NUEVO TESTAMENTO
   1. Hay varios términos que son usados para expresar el concepto teológico.
      1. Agorazō (vea I Cor. 6:20; 7:23; II Pet. 2:1; Ap. 5:9; 14:34). Este es un término comercial el cual refleja que se pagó unprecio por algo. Somos personas que hemos sido comprados con sangre, personas que no controlamos nuestras propias vidas. Nosotros pertenecemos a Cristo.
      2. Exagorazō (vea Gal. 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5). Este de igual manera es un término comercial. Refleja la muerte substitutade Jesús por nosotros. Jesús llevó la "maldición" de una ley basada en funcionamiento (es decir Ley de Moisés), lo cual no eraposible de lograrse por los humanos pecadores. El llevó la maldición (vea Dt. 21:23) por todos nosotros! En Jesús, la justicia y el amor deDios se juntan en perdón completo, aceptación, y acceso!
      3. Luō, "ser liberado"
         1. Lutron, "un precio pagado" (vea Mat. 20:28; Marco 10:45). Estas son palabras poderosas de la propia boca de Jesús que tratan con el propósitode Su venida, ser el Salvador del mundo pagando la deuda del pecado. Una deuda que El no debía (vea Juan 1:29).
         2. Lutroō, "soltar"
            1. redimir Israel, Lucas 24:21
            2. darse a sí mismo para redimir y purificar un pueblo, Tito 2:14
            3. ser un substituto sin pecado, I Pe. 1:18-19
         3. Lutrōsis, "redención, rescate, liberación"
            1. la profecía de Zacarías acerca de Jesús, Lucas 1:16
            2. la adoración de Ana hacia Dios por Jesús, Lucas 2:38
            3. el mejor sacrificio de Jesús, un sacrificio ofrecido una sola ves, He. 9:1
      4. Apolytrōsis
         1. redención en la Segunda Venida (vea Hechos 3:19-21)
            1. Lucas 21:28
            2. Romanos 8:23
            3. Efesios 1:14; 4:30
            4. Hebreos 9:15
         2. redención en la muerte de Cristo
            1. Romanos 3:24
            2. I Romanos 3:24
            3. Efesios 1:7
            4. Colosenses 1:14
      5. Antylytron (vea I Tim. 2:6). Este es un texto crucial (como lo es Tito 2:14) el cual eslabona "liberar" a la muerte vicaria substituta deJesús en la cruz. El es el único sacrificio aceptable; El que muere por "todos" (vea Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Tim. 2:4; 4:10; Tito 2:11; IIPet. 3:9; I Juan 2:2; 4:14).
   2. El concepto teológico en el NT implica
      1. La humanidad esta esclavizada al pecado (vea Juan 8:34; Ro. 3:10-18; 6:23).
      2. La atadura de la humanidad al pecado ha sido revelada por la Ley de Moisés en el AT (vea Gal. 3) y en el Sermón de Monte por Jesús (veaMat. 5-7). Las acciones de los humanos se han convertido en una sentencia de muerte (vea Col. 2:14).
      3. Jesús, el codero sin pecado de Dios, a venido y murió en nuestro lugar (vea Juan 1:29; II Cor. 5:21). Hemos sido comprados del pecado para quepodamos servir a Dios (vea Ro. 6).
      4. Por implicación ambos YHWH y Jesús son "parientes cercanos" que actúan por nosotros. Esto continua las metáforas de la familia (osea padre, esposo, hijo, hermano, familiar cercano).
      5. La redención no fue un precio pagado a Satanás (es decir teología Medioeval), sino que la reconciliación de la palabra de Dios y lajusticia de Dios con el amor de Dios y provisión completa en Cristo. En la cruz la paz fue restaurada, la rebelión humana fue perdonada, laimagen de Dios en la humanidad funciona ahora completamente en íntimo compañerismo.

Todavía hay aspectos de la redención en el futuro (vea Ro. 8:23; Ef. 1:14; 4:30), los cuales incluyen nuestros cuerpos resucitados e intimidadfísica con el Dios Trinitario.

"el perdón de pecados"Había varios términos Griegos para "perdón." Este (aphesis) significaba "echar fuera," lo cual era una alusión al ritual delDía de Expiación (vea Lev. 16). El cordero expiatorio cargaba simbólicamente los pecados del pueblo.

Aprendemos de las Herejías de Ireneo, 1:21:2 que algunos maestros gnósticos separaban la redención de la remisión por un tiempoy factor de madures. Pablo probablemente estaba refiriéndose a esta mentira.

La Versión RV-1960 agrega la frase "por su sangre," la cual fue agregada después por escribas del paralelo en Ef. 1:7.

RV-1960 TEXTO: 1:15-20

15 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. 16Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, seandominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten; 18 y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;19 por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, 20y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo lapaz mediante la sangre de su cruz.

1:15-20Este maravilloso pasaje poético pueda ser que refleje un himno o credo de la iglesia primitiva. Trata con el señorío cósmico deJesús. Refleja varios términos agnósticos, "primogénito," "plenitud," y conceptos como los niveles angelicales del v. 16, y laverdadera humanidad de Jesús y Su muerte en el v. 20.

Nota que el termino "todo" es usado siete veces (vea vs. 15, 16 [dos veces], 17 [dos veces], 18,20). El ministerio de Jesús es inclusivo, todo es deEl. Note que con frecuencia el pronombre "El" es presentado con diferente preposiciones: (1) "en El," vs. 16,17,19; (2) "por medio de El," vs. 19,20; (3)"sobre/en El," vs. 16,20 (nota esto mismo en Ef. 1:3-14).

1:15 "El es la imagen del Dios invisible"La misma palabra (eikōn) se usa para Jesús e 3:10 y II Co. 4:4. Una expresión teológica similar ocurre en Juan1:18; 14:9; Fil. 2:6; He. 1:3. El Juan 1:29 en el libro de los Hebreos tiene un fuerte término Griego (charakter, el cual significa unaexpresión exacta, vea Gn. 1:26-27; 5:1; 9:6; I Co. 11:7; Santiago 3:9). Mirar a Jesús es mirar a Dios! El Dios invisible se a hecho visible! LaDeidad se a hecho hombre (vea Juan 14:9).

El ministerio de Jesús ha restaurado la imagen de Dios en el hombre. En un sentido, el Edén fue restaurado en Jesús, el segundo Adán(vea Ro. 5:12-21; Fil. 2:6). Incluso es posible de que el cielo sea un Edén restaurado: (1) la Biblia comienza con Dios, la humanidad y los animales(vea Gen. 1-2) y termina con Dios y la humanidad en un sitio como un jardín (con animales por implicación, vea Ap. 21-22); (2) la profecíade Is. 11:6-9 describe a niños y animales juntos en una nueva era; y (3) la nueva Jerusalén desciende a una tierra recreada (vea II P. 3:10-13;Ap. 21:2).

"el primogénito de toda creación"Esta era una metáfora en AT para la única y exaltada posición de Jesús.: (1) los rabinos decían que significaba preeminencia (veaEx. 4:22); (2) en el AT era usado para referirse al hijo mayor como heredero y mayordomo de la familia; (3) en Sal. 89:27 era usada en un sentidoMesiánico: (4) en Prov. 8:22 se refería a la Sabiduría como la primera creación de Dios y asistente en la creación. En contexto lamejor respuesta para ser una combinación de la opinión #1 y #2.

Esta frase no se debe entender como si Jesús fuese la primera creación (#4). Esto pudiera ser usado en las manos de los maestros gnósticos,los cuales enseñaban que Jesús era el mas alto en los niveles angelicales a la par con el dios mas alto. Debe ser interpretada en su sitio con elAT. Jesús era el hijo único de la deidad (vea Juan 1:18; 3:16, 18; I Juan 4:9), sin embargo Jesús siempre fue deidad (Juan 4:9; Juan 1:1;5:18; 10:30; 14:9; 20:28). El se hizo hombre justo a tiempo, en Belén, para que la humanidad caída pudiera comprender y entender la Deidad (Juan 1:1,18).

1:16 "en Él fueron creadas todas las cosas"Jesús fue el asistente de Dios de la creación, de ambas cosas visible e invisibles, terrenales y esferas celestiales (vea Juan 1:3, 10; Ro.11:36; I Co. 8:6; He. 1:2; 2:10). Esto refutaba la manera que los gnósticos miraban el mundo de la relación antitética entre espíritu(Dios) y la materia (creación). Fue Jesús quien habló y los cosmos vinieron a existir (vea Gen. 1). Fue Jesús quien formó alhombre y sopló en él aliento de vida (vea Gen. 2).

El verbo Griego "creadas" es usado dos veces en el v. 16. La primera es AORISTO INDICATIVO PASIVO y el segundo en el final del verbo (en el Griego) esINDICATIVO PERFECTO PASIVO . La verdad es que Jesús es el agente en la creación pero el Padre es la causa primordial. La creación era en (en) Jesús, a través (dia) de Jesús y para (eis) Jesús!

"sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades"Estos términos podían referirse a lideres gubernamentales terrenales (vea Ro. 13), pero en el contexto de los Colosenses se refería a losniveles angelicales de los falsos maestros (aeons, vea Ro. 8:38; I Co. 15:24; Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10, 15; I P. 3:22). Los antiguos nosolamente miraban el mundo como un lugar físico con relaciones de causa y efecto, sino que también existía el mundo espiritual. Es imposibletener una cosmovisión Bíblica y negar el mundo espiritual. Vea Tópico Especial: Ángeles en los Escritos de Pablo en Ef. 6:12.

"y para Él"Jesús no era solamente el asistente o agente de Dios Padre en la creación sino también la meta de la creación (vea Ro. 11:36; He.2:10).

1:17 "Él es antes de todas las cosas"Nunca ha existido un tiempo cuando Jesús no fuera! Jesús es la deidad preexistente (vea Juan 1:1-2; 8:58; 17:5, 24; II Co. 8:9; Fil. 2:6-7; Col.1:17; He. 10:5-7)! Note el uso enfatizado de "Él" (autos) en Vs. 17 y 18, "Él, Él mismo, es antes de todas las cosas" y "Él,Él mismo es la cabeza del cuerpo"!

RV-1960 "todas las cosas en Él subsisten"

NRSV "en Él todas las cosas permanecen juntas"

DHH "por Él se mantiene todo en orden"

BJ "todo tiene en Él su consistencia"

Esto es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO del "syn" compuesto "parase con" (sunistēmi) el cual implica "continuar, aguantar, oexistir."

Esta es la doctrina de providencia (He. 1:3) y es personal! "Todas las cosas" se refiere a la creación-material y espiritual. Jesús es el quesustenta, de igual manera que es el creador de todas las cosas. En el AT estas fusiones describen la obra de Elohim (Dios).

1:18 "Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia"De igual manera que Jesús fue preeminente en la creación; lo es en la Iglesia. Esta se refiera a la iglesia universal (Juan 1:1-2; 4:15; 5:23;Col. 1:18; 2:9). Los creyentes son ambos individual (vea I Co. 6:19) y corporal (vea I Co. 3:16) el cuerpo de Cristo. Pablo con frecuencia habló de laiglesia como el cuerpo de Cristo ( vea I Co. 12:12-27) pero es solamente en Efesios y Colosenses donde Jesús ha dicho que es "la Cabeza" del cuerpo.En realidad él es la Cabeza de todas las cosas, incluso principados y potestades (vea Ef. 1:22).

"Él que es el principio"A primera vista esta pareciera otra alusión a la creación (vea Gn. 1:1), pero el contexto a cambiado hacia la iglesia. En este sitio eltérmino "principio" probablemente se relaciona al sentido Griego de origen o recurso. Jesús es la Cabeza o el recurso de vida del nuevo pueblo deDios, Judíos y Griegos, esclavo y libre, varón y mujer (Juan 1:1-2; Gá. 3:28). El es el nuevo Adán (vea Ro. 5:12:21). La cabeza de unanueva raza, Cristianos (vea Ef. 2:11-3:13).

"el primogénito de entre los muertos"El pasaje definitivo acerca de la resurrección es I Co. 15. Jesús es preeminente, "el primogénito" en la resurrección como lo fue en lacreación (Juan 1:1-2; Ro. 1:4; Ap. 1:5). Su resurrección es una promesa y una señal de que todos los creyentes resucitarán.

En I Co. 15:20 y 23 Jesús es llamado las "primicias." Esta es una metáfora sinónima del AT. Jesús es el comenzante en todas lasáreas. Él es ambos "primogénito" (vea Ap. 1:5) y "primicias."

"para que en todo tenga la preeminencia"Esta declaración del bosquejo es similar a Ef. 1:22-23. El Padre ha hecho al Hijo supremo y preeminente en todas las cosas (vea I Cor. 15:27-28).

1:19 Este comienza con "por" (hoti). Declara la voluntad de Dios para el Mesías el cual es (1) la plenitud de la deidad que será reveladaen Él (v. 19) y (2) la reconciliación de todas las cosas a través de Él (vea v. 20).

RV-1960 "que en Él habitase toda plenitud"

NRSV "para que en Él toda la plenitud de Dios…habitase"

DHH "habitar plenamente en Cristo"

BJ "hacer residir en Él toda la plenitud"

Esto es un juego con la palabra "plenitud" (plerōma), la cual era usada por los falsos maestros para describir los nivelesangelicales entre el dios bueno y mas alto y la materia pecaminosa (Juan 1:1-2; Ef. 1:23; 3:19; 4:13). Esta era una declaración sorprendente, describirde esta manera a un carpintero de Nazaret el cual fue ejecutado por ser acusado de traición! Mirar a Jesús es mirar a Dios!

1:20 "y por medio de Él a reconciliarse"El término significaba "cambiar de hostilidad a paz" especialmente entre personas. El pecado a causado una separación entre el creador y lacreación. Dios actúo a través de Cristo para restaurar el compañerismo. Esta es una doble palabra compuesta (apokatallassō) para énfasis teológico (vea v. 22). Pablo usa la misma palabra en Ef. 2:16 y la misma raíz en II Cor. 5:18-20.

"todas las cosas"Esto se refiere a toda la creación, visible e invisible (vea Ro. 8:18ff; I Co. 15:27-28; Ef. 1:22-23).

"consigo"Esto teológicamente podría referirse al Padre o al Hijo. El contexto es el único guía. Aquí el Padre parece la mejor opción.

"haciendo la paz mediante la sangre de Su cruz"Esto se refiera a la muerte expiatoria de Jesús (vea Ro. 5:9; Ef. 1:7; 2:13, 16). La reconciliación no fue sin un gran costo! El énfasisposiblemente fue en Su humanidad (sangre) al igual que Su expiación vicaria (sacrificio, vea Is. 53: II Co. 5:21). Los falsos maestros hubieranafirmado Su deidad pero negar Su humanidad y muerte.

TÓPICO ESPECIAL: EL CRISTIANO Y LA PAZ

1. Introducción
   1. La Biblia, nuestro recurso solemne para fe y practica, no tiene un pasaje definitivo acerca de la fe. De hecho, es paradójica en supresentación. El AT puede ser referido como un acercamiento a la paz la cual es militarista. El NT, sin embargo pone le conflicto en términosespirituales de luz y tinieblas.
   2. Una fe Bíblica, al igual las religiones mundiales del pasado y del presente, buscaban y todavía esperan, una era de oro de prosperidad la cualesta ausente de conflicto.
      1. Isaías 2:2-4; 11:6-9; 32:15-18; 51:3; Isaías 2:2-4; Miqueas 4:3
      2. Una fe Bíblica profesa la ayuda personal del Mesías, Is. 9:6-7
   3. Sin embargo, ¿Cómo vivimos en un mundo lleno de conflicto? Ha habido tres respuestas Cristianas básicas las cuales se han desarrollandocronológicamente entre la muerte de los Apóstoles y la Edad Media.
      1. Pacifismo, aunque raro en antigüedad, fue la respuesta de la iglesia primitiva a la sociedad militar de Roma.
      2. Guerra justa, después de la conversión de Constantino (313 D.C.) la iglesia comenzó a razonar el soporte militar de un "estado Cristiano"como respuesta a las invasiones sucesivas de los Bárbaros. Esta era básicamente la clásica posición Griega. Esta posición fueprimeramente articulada por Ambrosio y fue expandida y desarrollada por Agustino.
      3. Cruzada, esto es similar a un concepto de Guerra Santa en el AT. Fue desarrollada en la Edad Media como respuesta a los avances Musulmanes en la "TierraSanta" y antiguos territorios Cristianos como el Norte de África, Asia Menor, y el Imperio Romano del Este. No fue departe del estado, sino departe dela Iglesia y bajo sus auspicios.
      4. Todos estos tres, fueron desarrollados en un contexto Cristiano con diferentes puntos de vista; en como un Cristiano se debe relacionar a un sistema deeste mundo caído. Cada uno enfatiza ciertos pasajes Bíblicos a la exclusión de otros. Los pacifistas tienden a separase del mundo. Larespuesta de la "Guerra Justa" ha abogado el poder del estado para controlar un mundo maligno (Martín Lutero). La posición de las Cruzadas aabogado que la Iglesia ataque el sistema de este mundo caído para controlarlo.
      5. Roland H. Bainton, en su libro, Cristian Attitude Toward War and Peace, publicado por Abingdon, pagina 15, dice, "La Reforma precipitóguerras de religión, en la cuales tres posiciones históricas reaparecieron: la guerra justa entre los Luteranos y los Anglicanos, las cruzadasdentro de la Iglesia Reformada, y pacifismo dentro de los Anabaptistas y después los Cuáqueros. El siglo dieciocho en teoría y enpráctica resucitó las ideas de paz de los humanistas de la época del Renacimiento. El siglo diecinueve fue una era de paz comparativa y granagitación por la eliminación de la guerra. El siglo veinte ha visto dos guerras mundiales. En este periodo de nueva forma, tres posicioneshistóricas han regresado. Las iglesias en los Estados Unidos particularmente tomaron actitudes semejantes a la de las cruzadas hacia la Primera GuerraMundial; el pacifismo estuvo con frecuencia entre las dos guerras; el ambiente de las de la Segunda Guerra Mundial aproximaba uno de guerra justa."
   4. La definición exacta de "paz" ha sido disputada.
      1. Para los Griegos parecía referirse a una sociedad de orden y coherencia.
      2. Para los Romanos era la ausencia de conflicto alcanzada con el poder del estado.
      3. Para los Hebreos paz era un regalo de YHWH basada en la respuesta adecuada del los humanos hacia El. Era usualmente puesta en términos deagricultura (vea Det. 27-28). No solamente prosperidad, sino que también son incluidas la seguridad y la protección.
2. . Material Bíblico
   1. Antiguo Testamento
      1. Guerra Santa es un concepto del AT. La frase "no mataras" de Ex. 20:13 y Dt. 5:17 en Hebreo se refiere ha asesinato premeditado, no a muerte accidentalo por pasión o guerra. YHWH es incluso un guerrero para su pueblo (vea Josue-Jueces y Is. 59:7, se aluda también en Ef. 6:14).
      2. Dios incluso usa la guerra como un medio para amonestar a Su pueblo difícil de controlar Asiria exila a Israel (722 A.C.); Neo-Babilonia exila aJudá (586 A.C.).
      3. El Nuevo Testamento no aboga una respuesta detallada a males sociales de teoría política o acción, sino que en redención espiritual.El enfoque no es batallas físicas, sino una batalla entre la luz y las tinieblas, el bien y el mal, amor y odio, Dios y Satanás (Ef. 6:10-17).

Paz es una actitud del corazón en medio de los problemas del mundo. Es relacionada solamente a nuestra relación con Cristo (Rom. 5:1; Juan14:27), no el estado. Los pacificadores de Mat. 5:9 no son políticos, sino proclamadores del evangelio! Compañerismo, no contiendas, deben decaracterizar la vida de la Iglesia, para ambos el mundo perdido y si misma.

"su cruz"Deuteronomio 21:23 afirmaba que cualquiera que se colgare de un árbol estaba bajo maldición divina (vea Fil. 2:8). Originalmente esto serefería al empalar publico en ves de un entierro adecuado. Sin embargo, para el tiempo de Jesús los rabinos lo interpretaban comocrucifixión. Jesús tomó la maldición de la humanidad pecaminosa, la maldición del Antiguo Pacto, en Sí mismo (vea Gal. 3:13;Fil. 2:8).

"así las que están en la tierra como las que están en los cielos"esta frase esta dirigida al falso antítesis entre "espíritu" (cielo) y "materia" (tierra, vea v. 16).

RV-1960 TEXTO: 1:21-23

21 Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado 22 en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él; 23si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica entoda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.

1:21 "vosotros"Esto es una referencia a los Gentiles creyentes.

"erais en otro tiempo extraños"Esto es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO de una palabra rara compuesta para extranjero o foráneo lo cual describe la relación previa de los Gentilesante Dios. La descripción teológica de esta separación es encontrada en Ef. 2:1, 3, 11-22. La descripción moral está en Ef.4:18-19. Es posible que éste término sea usada para describir a los esclavos en el sentido "de ser trasferido de un dueño a otro." Si esasí, 1:13 es el fondo.

"enemigos en vuestra mente"La humanidad caída tiene una actitud de independencia (vea Ro. 1:28; 5:8, 10; 8:7; Santiago 4:4; I Juan 2:15-16). La Humanidad, no Dios se convierteen la norma de todas las cosas (humanismo ateístico).

RV-1960 "haciendo malas obras"

NRSV "haciendo malas obras"

DHH "las cosas malas que hacían"

BJ "malas obras"

Los rabinos acertaban que lo que una persona pensaba en eso el/ella se convertía. Un corazón y mente malos se reflejaban en actos de maldad haciaDios y otros humanos (vea Gal. 5:19-21; II Tim. 3:2-5; Tito 3:3).

1:22 "ahora os ha reconciliado""Reconciliado" es el verbo principal de los vs. 21-23. Que gran cambio a ocurrido por las acciones de Dios en Cristo hacia estos caídos, extrañosGentiles (vea v. 20)!

La promesa de Dios de redimir a la humanidad en Gen. 3:15 ha sido cumplida. Esta promesa fue completamente lograda como un acto de Dios (vea el pactoincondicional de Gen. 15:12-21). La humanidad caída no podía regresar hacia el Creador (vea Is. 53:6, citado en I P. 2:25; y Ro. 3:9-18 para unaserie de citas del AT). Que amor tan grande que ha perseguido a una humanidad rebelde y pecaminosas a través del tiempo y en el momento adecuado dio aSu Hijo unigénito para morir en nuestra parte!

"en Su cuerpo de carne, por medio de la muerte"Esta puede estar relacionado con el rechazo de la humanidad de Jesús de los falsos maestros (vea v. 20). Jesús era completamente Dios ycompletamente humano (vea I Juan 4:1-6). El tenia un cuerpo físico (Juan 4:1-6). El realmente era uno de nosotros.

"para presentaros…delate de Él"Esto se puede referir (1) a la Segunda Venida (vea v. 28; Ef. 5:27); o (2) el tiempo de la muerte del creyente.

"santos y sin mancha e irreprensibles"Estos tres ADJETIVOS son usados como sinónimos. Estos describen la pureza de los creyentes en Cristo. No solamente son perdonados sino que sontotalmente cambiados! Esto es muy similar a el énfasis Ef. 1:4; 4:1; 5:27. La meta de la justificación no es solamente el cielo cuando muramos,sino tanbien una santidad hoy día (vea Lev. 19:2; Matt. 5:48)!

La santificación es una realidad que esta al corriente para los creyentes como regalo de Cristo (vea Hechos 26:18; I Co. 1:2, 30; 6:11; He. 10:10,14). De igual manera de vida progresiva hacia la imagen de Cristo (vea Ef. 1:4; 2:10: II Ti. 2:12; Santiago 1:4; II P. 3:14) y una meta escatológica(vea II Co. 11:2; Ef. 5:27; I Ts. 3:13; 5:23; I Juan 3:2). Vea Tópico Especial: Santo en Ef. 1:4.

TÓPICO ESPECIAL: SIN MANCHA, INOCENTE, SIN CULPA, IRREPRESIBLE

1. Declaraciones de Apertura
   1. Este concepto teológicamente describe el estado original de la humanidad (o sea Gen. 1, el Jardín del Edén).
   2. El pecado y la rebelión destruyeron esta condición de compañerismo perfecto (o sea Gen 3).
   3. Los humanos (hombres y mujeres) esperan con ansiedad la restauración del compañerismo con Dios porque ellos son hechos ha Su imagen ysemejanza (o sea Gen. 1:26-27).
   4. Dios ha tratado con la humanidad pecaminosa en varias formas
      1. lideres santos (o sea Abraham, Moisés, Isaías)
      2. sistema sacrificial (o sea Lev. 1-7)
      3. ejemplos santo (o sea Noe, Job)
   5. En última instancia Dios previo al Mesías
      1. como revelación completo de Él mismo
      2. como sacrifico perfecto por el pecado
   6. Los Cristianos son hechos sin mancha
      1. legalmente a través de la justicia que Cristo impone
      2. progresivamente a través de la obra del Espíritu
      3. la meta del Cristianismo es llegar a la imagen de Cristo (vea Ro. 8:28-29; Ef. 1:4), lo cual en realidad, es la restauración de la imagen de Diosla cual fue perdida en la caída de Adán y Eva
   7. El cielo es la restauración del compañerismo perfecto que se encontraba en El Jardín del Edén. El cielo es la nueva Jerusaléndescendiendo de la presencia de Dios (Ap. 21:2) para purificar la tierra (vea II. P. 3:10). La Biblia comienza y termina en los mismos temas.
      1. un íntimo y personal compañerismo con Dios
      2. en la localidad de un jardín
      3. por declaración profética, la presencia y en compañía de animales (vea Is. 11:6-9)
2. Antiguo Testamento
   1. hay muchas palabras Hebreas diferentes que cargan el concepto de perfección, sin mancha, inocente que fuera difícil nombrarlas y enseñartodas las relaciones intrincadas.
   2. Los términos principales que cargan el concepto de perfección, sin mancha, o inocente (de acuerdo con Robert B. Girdlestone,Synonyms of the Old Testament , pp. 94-99) son:
      1. shalom
      2. thamam
      3. calah
   3. La Septuaginta (o sea la Biblia de la iglesia primitiva) traduce muchos de estos conceptos dentro de términos del Griego Koiné usados en elNT.
   4. El concepto clave esta conectado al sistema sacrificial.
      1. amōmos (vea Exd. 29:1; Lev. 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Num. 6:14; Sal. 26:1, 11)
      2. amiantos y aspilus de igual manera tienen connotaciones de culto.
3. Nuevo Testamento
4. El numero de palabras en Hebreo y Griego las cuales transmiten este concepto enseña su importancia. Dios ha provisto para nuestra necesidad através de Cristo y ahora nos llama a que seamos como El.

1. el concepto legal
   1. Las connotaciones legales Hebreas son traducidas por amōmos (vea Ef. 5:27; Fil. 2:15; I P. 1:19)
   2. Las connotaciones legales Griegas (vea I Cor. 1:8; Col. 1:22)
2. Cristo es El que no tiene mancha, no tiene culpa e inocente (amōmos) (vea He. 9:14; I P. 1:19)
3. Los seguidores de Cristo deben imitarlo (amōmos) (vea Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; II P. 3:14; Judas 24; Ap. 14:5)
4. Este concepto también se usa para describir los lideres de la iglesia
   1. anegklēto, "irreprensibles" (vea I Ti. 3:10; Tito 1:6-7)
   2. anepileptos, "sin motivo para la critica" o "sin motivo para reproche" (vea I Ti. 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8)
5. El concepto "sin contaminación" (amiantos) es usado para referirse a
   1. Cristo (vea He. 7:26)
   2. la herencia del Cristiano (vea I P. 1:4)
6. El concepto "completo" "firme" (holoklēria) (vea Hechos 3:16; I Tes. 5:23; Santiago 1:4)
7. El concepto "justo," sin culpa es transmitido por amempto (vea Lucas 1:6; Fil. 2:15; 3:6; I Tes. 2:10; 3:13; 5;23)
8. El concepto "no ser objeto de culpa" es transmitido por amōmētos (vea I Pet. 3:14)
9. El concepto "sin mancha," "intachable" es usado con frecuencia en pasajes que también usan uno de los términos ya mencionados (vea I Ti. 6:14;Santiago 1:27; I P. 1:19; II Pet. 3:14)

Los creyentes son posicionalmente, y forencemente declarados "rectos," "justos," "sin culpa" por la obra de Cristo. Ahora los creyentes deben poseer estaposición. "Caminar en la luz como El esta en la luz" (vea I Juan 1:7). "Camina digno del llamado" (vea Ef. 4:1, 17; 5:2, 15). Jesús ha restauradoal imagen de Dios. Compañerismo íntimo es posible ahora, pero recuerda que Dios quiere un pueblo el cual refleja Su carácter, de la maneraque Su Hijo lo hizo. Somos llamados a la santidad (vea Mt. 5:20, 48; Ef. 1:4; I P. 1:13-16). La santidad de Dios, no solamente legalmente sino queexistencialmente!

1:23 "si en verdad permanecéis.. en la fe"Este es el PRIMERA ORACION DE CLASE CONDICIONAL el cual era asumido ser verdadero por la perspectiva del autor o para su propósito literario. Pabloesperaba esta continuación, la cual era evidencia de una conversión verdadera (vea I Juan 2:19; Ap. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21).

Fe (un DATIVO) se refería a (1) confianza personal en Jesús, o (2) fidelidad a Cristo; o (3) doctrina Cristiana (vea Hechos 6:7; 13:8; 14:22;Gal. 1:23; 6:10; Judas vs. 3, 20, también las Epístolas Pastorales). Madurez Cristiana envuelve (1) una fe personal; (2) un estilo de vida santa;y (3) corrección doctrinal. ¡En un contexto de enseñanzas falsas cada uno de éstos son cruciales!

"fundados y firmes"Esto es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO "ellos han estado y continúan estando fundados firmes (implicación, por Dios)." Esto era una metáforade la construcción para un fundamento seguro (Hechos 6:7; Mt. 7:25; Ef. 3:17). Podía ser un juego hacia el establecimiento geográfico deColosas en un área con terremotos.

RV-1960 "y sin moverse de"

NRST "sin moverse de"

DHH "sin apartarse"

BJ "firmes e inconmovibles"

En el NT éste término solamente se usa aquí. Es la expresión negativa de la positiva afirmación previa. Puede ser VOS PASIVA (Diosnos mantiene, vea RV-1960) o VOS MEDIA (los creyente deben ejercitar diligencia, vea NRSV, DHH, BJ).

"la esperanza del evangelio"Pablo con frecuencia usó éste término en diferentes oraciones que tenían algo en común. Con frecuencia estaba asociado con laconsumación de la fe del creyente. Esto puede ser expresado como "gloria," "vida eterna," "salvación máxima," "Segunda Venida," etc. Laconsumación es cierta pero el tiempo no se sabe. Para una discusión entera Hechos 6:7.

"el cual se predica en toda la creación que esta debajo del cielo""Toda la creación" es una hipérbola para el Imperio Romano (ve Col. 1:6).

La forma gramática de esto es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO. Sin embargo, esto no se acomoda al contexto. Necesita ser usado en la oración de unPARTICIPIO PRESENTEACTIVO . Debe ser recordado que la forma gramática es de poca estimación a el contexto literario, como es ladefinición léxica de palabras. Contexto, no forma gramática o significado léxico siempre tiene la prioridad! En el Griego Koiné laVOZ PASIVA remplazaba la VOZ MEDIA.

"ministro"Este era el término general para "sirviente" o "servicio" (diakonos, vea Col. 1:7, 23, 25; 4:7; Ef. 3:7; 6:21). Jesús usó éstetérmino para referirse a Él mismo en Marcos 10:45. Esto se convirtió en el título para los siervos de las iglesiaslocales-diáconos (vea Fil. 1:1)

RV-1960 TEXTO: 1:24-2:5

24 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; 25 de la cual fui hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabrade Dios,26 el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, 27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, 28a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesúsa todo hombre;29 para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí. 2:1Porque quiero que sepáis cuán gran lucha sostengo por vosotros, y por los que están en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mirostro;2 para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Diosel Padre, y de Cristo,3 en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. 4 Y esto lo digo para que nadie os engañe con palabras persuasivas. 5Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu estoy con vosotros, gozándome y mirando vuestro buen orden y la firmeza devuestra fe en Cristo.

1:24 "me gozo en lo que padezco por vosotros"Pablo miraba su encarcelamiento como un beneficio para la iglesia (vea Fil. 2:17 y II Cor. 1:5 y 12:15). Pablo miraba su vida como una ofrenda a Dios porla iglesia. Esta es la parte de las Buenas Nuevas que no nos gusta (vea Ma. 5:10-12; Ro. 5:3; 8:17; II Co. 4:7-11; 6:3-10; Fil. 1:29, 2:17; II Ti. 3:12;He. 5:8; I P. 1:7-8; 4:12-16)! Así como Jesús sufrió por otros sus seguidores deben de hacerlo (vea II Co. 5:14-15; Gá. 2:20; I Juan3:16). Solo el Espíritu puede cambiar la persecución en gozo!

"cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo"este enfático VERVO DOBLE COMPUESTO (anti, ana, plēroō) solamente se usa en esta parte del AT. LaPREPOSICIÓN fuertemente afirma "por" o "y para llenar completamente." Esta es una oración muy difícil de interpretar. Algunas teoríassobre el significado de este versículo son (1) que la obra redentora de Cristo no fue suficiente sin las iglesia, o sea, los meritos de los santosdentro de la iglesia Católica Romana; (2) que los creyentes, como la iglesia, comparten los sufrimientos de Cristo, (no vicaria), sino haciendo lavoluntad del Padre en un mundo caído (vea Ma. 5:10-12; Marcos 10:45; Juan 16:1ff; II Co. 4:10; Gá. 2:20; Fil. 3:10); (3) que Cristo sufre conlos creyentes (vea Hechos 9:4-5; II Co. 1:5; Is. 63:9); (4) que el sufrimiento se necesita para obtener madurez (vea He. 5:8); (5) que nosotros debemospreparar los "sufrimientos de parto" para la nueva era (vea Marco 13:8); o (6) que Pablo estaba refutando una frase de retensión gnóstica. Estetermino para "aflicción" nunca fue usado en el NT para referirse a la muerte de Cristo en la cruz. El contexto de los versículos 13-18 totalmenterechaza la opinión # 1! A mi me párese que la #5 es la mejor! Es incluso posible que Pablo escogió un término para "aflicción" (thlipis) el cual después en Apocalipsis denotaría la persecución experimentada por los creyentes en los últimos tiempos.

"la iglesia"Ekklesiaera de dos palabras Griegas, "de" y "llamar." Es usada en el Griego Koiné para describir cualquier congregación como una junta del pueblo (Marco 13:8). La Iglesia escogió éste término porque era usado en la Septuaginta (la traducción Griega del Pentateuco, escrita tantemprano como 250 A.C. para la librería en Alejandría, Egipto). Este término traduce el término Hebreo qahal el cual era usadopara la frase "la congregación de Israel" (vea Num. 20:4). Los escritores del NT acertaban que ellos eran los "llamados por intercesión divina"que serían el Pueblo de Dios en su tiempo. Ellos no miraban una quebrantación radical entre el Pueblo del Dios del AT y ellos, el Pueblo de Diosdel NT. Los Creyentes deben acertar que la Iglesia de Cristo Jesús, no el Judaísmo rabinico moderno, es el verdadero heredero de las Escriturasen el AT.

En Efesios, una carta circular, el termino "iglesia" siempre tiene un significado universal, pero en Colosenses usualmente tiene un significado local. Laiglesia es ambos corporal, refiriéndose a todo el pueblo de Dios, e individual, refiriéndose a una congregación local de creyentes. En estetexto Pablo obviamente se refiere a el aspecto universal de la iglesia.

1:25 "fui hecho ministro"Pablo se esta refiriendo a su llamado Apostólico de predicar a los Gentiles (vea Hechos 9:15; 22:21; 26:17; Ro. 1:5; 11:13; 15:16; Gá. 1:16; 2:7;Ef. 3:1-2, 8; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17). Sin embargo, Pablo miraba su llamado y don como un siervo, un esclavo, un mayordomo! En la Biblia liderazgo esservidumbre (vea Ef. 5:22-23).

"según la administración de Dios"todos los creyentes son mayordomos o encargados del evangelio (vea I Co. 4:1-5; Ef. 3:2, 9; Tito 1:7; I P. 4:10). Pablo usó éste término envarios diferentes sentidos: (1) una comisión Apostólica de proclamar el evangelio (vea I Co. 9:17; Ef. 3:2; Col. 1:25); (2) un plan eterno deredención (vea Ef. 1:10, 3:9; I Co. 4:1) y (3) entrenamiento en el plan de redención y el estilo de vida que lo acompaña (vea I Ti. 1:4).

RV-1960 "para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios"

NRSV "para hacer conocida completamente la Palabra de Dios"

DHH "de anunciar en forma completa Su mensaje"

BJ "para dar cumplimento a la palabra de Dios"

Este término se deriva de la misma raíz "completar" (plēroō) usado en el v. 24. El encarcelamiento de Pabloy su predicación estaban cumpliendo el propósito de Dios en los Gentiles (vea Hechos 9:15-16; 22:21; 26:17; Ro. 11:13; 15:16; Gá. 1:16; 2:7;Ef. 3:2, 8; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17).

1:26 "el misterio"vea la nota completa Hechos 9:15-16.

"que había estado oculto desde los siglos y edades"Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, ha sido y continua siendo oculto por Dios (implicación) en el pasado. Este misterio se mantenía oculto de(1) los Gentiles, (2) los Judíos, y (3) aun de los ángeles (vea I P. 1:12). Los profetas tuvieron visiones de ello, pero nunca la verdad completa(vea He. 1:1). La frase "siglos y edades" era usado por los gnósticos para referirse a los niveles angelicales (aeons).

"pero que ahora ha sido manifestado a sus santos"Esto es un AORISTO INDICATIVO PASIVO del verbo que significa "claramente revelar" o "salir a la luz" (Hechos 9:15-16; Ro. 3:21; 16:26). Lo que era oculto ha sidorevelado completamente. El evangelio es claro y esta dispuesto para todos, no solamente un grupo selecto! Vea Tópico Especial: Santos Hechos 9:15-16.

"las riquezas de la gloria"Pablo usó con frecuencia este término "riquezas" para describir los beneficios del evangelio (Hechos 9:15-16; 2:2; Ef. 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16; Fil.4:19).

"Cristo en vosotros"Es dramáticamente posible que esto fuera traducido "Cristo en medio de vosotros," lo cual se refiriera a el misterio del evangelio y no la morada deCristo. La misma preposición Griega, en, es traducida "entre" en la frase que preside, "entre los Gentiles." Esto parece quedar mejor en elcontexto.

Hay una fluidez entre la obra del Hijo y del Espíritu. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para el Espíritu es "el otro Jesús ." Loque continua es un contorno de comparación de la obra y títulos del Hijo y del Espíritu.

TÓPICO ESPECIAL: JESÚS Y El ESPÍRITU

Hay un fluidez entre la obra del Hijo y del Espíritu. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para el Espíritu es "el otro Jesús ." Loque continua es un contorno de comparación de la obra y títulos del hijo y del Espíritu.

1. Espíritu llamado "Espíritu de Jesús" o expresiones similares (vea Ro. 8:9; II Co. 3:17; Gá. 4:6; I P. 1:11).
2. Ambos son llamados con los mismos términos
   1. "verdad"
      1. Jesús (Juan 14:6)
      2. Espíritu (Juan 14:17; 16:13)
   2. "abogado"
      1. Jesús (I Juan 2:1)
      2. Espíritu (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7)
   3. "Santo"
      1. Jesús (Lucas 1:35; 14:26)
      2. Espíritu (Lucas 1:35)
3. Ambos moran en los creyentes
   1. Jesús (Mat. 28:20; Juan 14:20, 23; 15:4-5; Ro. 8:10; II Co. 13:5; Gá. 2:10; Ef. 3:17; Col. 1:27)
   2. Espíritu (Juan 14:16-17; Ro. 8:9, 11; I Co. 3:16; 6:19; II Ti. 1:14)y aun el Padre (Juan 14:23; II Co. 6:16)

1:27 "las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles"Pablo ha usado "riquezas" varias veces para describir el acto de gracia de Dios y Su provisión para los humanos caídos (Juan 14:23; 2:2; Ro. 2:4;9:23; 11:33; II Co. 8:2; Ef. 1:7, 18; 2:7; 3:16).

Dios siempre a tenido un plan de unir a los Judíos y Gentiles en salvación (vea Ef. 2:11-3:13). El comienzo de este plan de redención puedeser visto en (1) la promesa de Dios en Ge. 3:15, la cual a todos los hijos de Adán; (2) el llamado de Dios hacía Abraham el cual bendeciríaa todo el mundo (vea Ge. 12:3); (3) el llamado de Dios de un real sacerdocio para alcanzar el mundo (vea Ex. 19:5) (4) incluso el templo de Salomóntenía implicaciones para que los Gentiles se arrepintieran y creyeran y fueran parte (vea I Rey. 8:43, 60); y (5) las numerosas referencias en losprofetas (especialmente Isaías), el reinado universal de Dios e invitación a todo ser humano.

"la esperanza de gloria"Esto se refiere al Día de Resurrección cuando los santos reciban su nuevo cuerpo glorificado (vea I Jn. 3:2). Elección, justificación ysantificación tendrán un resultado de glorificación (vea Ro. 8:29-30). Vea la nota completa en "gloria" en Ef. 1:6.

1:28 "a quien anunciamos"el Cristianismo no es primordialmente doctrina correcta, estándares éticos, o rituales religiosos sino que una relación personal conJesús. Cuando esto se establece, los demás aspectos tienen su lugar apropiado (vea II Ti. 3:15, 16-17).

"amonestando"Esta palabra se usa para el "entrenamiento de un niño" en al Septuaginta (vea Job 5:17). En el NT es usada para la exhortación entre creyentes(vea Hechos 20:31; Ro. 15:14). Varias veces acarrea una canonización negativa de advertencia acerca de comportamiento Cristiano no apropiado (vea ITs. 5:14; II Ts. 3:15).

"todo hombre"Esta frase es usada tres beses en este versículo para énfasis. Esta inclusión es muy diferente a la exclusión de los falsos maestros.El evangelio es para toda la humanidad (vea Juan 3:16; I Ti. 2:4; II t. 3:9).

"en toda sabiduría"la sabiduría de Dios es muy diferente a la de los falsos maestros la cual excluía y era un secreto el llamado conocimiento.

"a fin de presentar…todo hombre"La meta de Dios para la iglesia es que todo creyente sea maduro en Cristo (Juan 3:16; Ef. 4:13; I Co. 2:6; 14:20; Fil. 3:15). No hay grupos especiales,rangos, regalos, conocimiento, o privilegios en el cuerpo de Cristo solamente siervos!

RV-1960, BJ, DHH "perfecto"

NRSV "maduro"

Este es el termino Griego telos, el cual significaba "completamente equipado para una trabajo asignado" (vea Ef. 4:12). Era usado para (1) miembrosdel cuerpo sanando y siendo útiles de nuevo ; (2) redes de pescar siendo reparadas y así ser aptas para pescar; (3) barcos siendo equipados concuerdas y velas para el mar y (4) gallinas que habían crecido lo suficiente para ser llevadas al mercado. No implica no pecar, sino madures funcional.

1:29 "también trabajo, luchando"Estos mismos dos fuertes términos Griegos son usados juntos en I Ti. 4:10 para describir el ministerio de Pablo.

"luchando"Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (deponente). Este es un término usado en atletas(vea I Co. 9:25; I Ti. 6:12; II Ti. 4:7) o un términomilitar (Juan 3:16; Juan 18:36). Nosotros obtenemos el termino Español "agonía" de esta raíz Griega. La obra de la iglesia no es trabajofácil!

"la potencia de El la cual actúa poderosamente en mi"Esto es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO . Es el poder de Dios, no el de los creyentes el que da "energía" a todo ministerio (vea I Co. 2; Ef. 1:19; 3:7,20; Fil. 3:21; I Ti. 1:12). Este PRONOMBRE y PARTICIPIO se derivan de la misma raíz Griega la cual significa, "Su energía, me energiza."

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito deprovocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

1. ¿Por qué usa Pablo una introducción estándar en sus cartas? ¿Cómo diferencia ésta apertura?
2. ¿Quién comenzó ésta iglesia? ¿Cuál fue la razón por la cual Pablo escribió esta carta?
3. Has una lista de las razones por las cuales Pablo agradece por los santos en esta iglesia.
4. Has una lista de tres aspectos de la voluntad de Dios (1:9).
5. Has una lista de cuatro elementos de la oración de Pablo con relación con "vidas dignas" (1:10-12).
6. Has una lista de las cosas que Pablo dice acerca de Jesús (1:15-19; 2:9-10).
7. ¿Porque enfatiza tan fuerte Pablo la muerte de Jesús?
8. ¿Puede uno caer del estado de gracia (1:23; 2:16-23)?
9. ¿Qué significa Juan 18:36?
10. . ¿Define "misterio."