Jude 1:2 ESV

JUDAS

División de los párrafos en traducciones modernas*

[1]Aunque los párrafos no son inspirados, el dividir los párrafos es la clave para entender y seguir la intención original del

autor. Cada traducción moderna ha dividido y agrupado los párrafos. Cada párrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento

central. Cada versión encapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregúntese cuál traducción se acomoda al

entendimiento que usted tiene del tema y de la división de versículos.

En cada capítulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (párrafos), entonces debemos comparar

nuestro entendimiento con las versiones modernas. Solo cuando entendemos la intención original del autor siguiendo su lógica y

presentación podemos en verdad entender la Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho

de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de la Biblia sí tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra época ya nuestras vidas.

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de "una Guía para una Buena Lectura Bíblica" p. vii)

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia

Interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y ustedson responsables de la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera queéste sea. Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. Ladivisión de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de lainterpretación. Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

Estudio de Palabras y Frases

v.1 "Judas" En hebreo es Judah y en griego es Judas. Medio hermano de Jesús por su nombre que es mencionado en Mat.13:55 y Mar.6:3. De lainformación que tenemos, todos Sus hermanos y hermanos eran no creyentes hasta después de su resurrección (ver Juan 7:5).

› "siervo de" Esto podría haber sido usado como (1) un signo de humildad (ver Rom.1:1) o (2) un titulo honorifico del AT "siervo de Dios,"usado por Moises, Josué, y David también como el Mesias en Isa.52:13-53:12. Clemente de Alejandria acota el primer uso como la razón deJudas, como Santiago, no quería llamarse a si mismo "hermano del Señor." El segundo uso podría seguir el uso de Pablo de la frase (verRom.1:1; Gal.1:10; Fil.1:1). Es también interesante notar que a pesar de la frase "siervo (o esclavo) de Jesucristo" suena como Pablo en Español,es en realidad como Santiago 1.1. pablo siempre pone el SUSTANTIVO primero, seguido de por la frase GENITIVA, pero asi Judas y Santiago.

› "Jesús" Esto es Josue en hebreo y es el nombre designado a por Gabriel a Maria. El significa "YHWH salva" (ver Mat.1:21)

› "Cristo" Este termino griego equivale a Mesias, el cual significa "ungido."

› "y hermano de" Es inusual que en el antiguo cercano oriente y el mundo greco-romano que uno se designe a si mismo "hermano de"; usualmente es"hijo de." Es posible que ambos, Santiago y Judas estaban incomodos con el titulo exaltado "hermano del Señor." Otros en la iglesia podrían haberempleado esta designación para ellos (ver Mat.13:55; Juan 7:3-10; Hch.1:14; I Cor.9:5; y Gal.1:19)

› "Santiago" Esto es el hebreo de Jacobo. El era otro medio-hermano de Jesus quien se convirtió en líder de la Iglesiade Jerusalén (ver Hechos 15) y escribió el libro canónico de Santiago.

› "a los llamados" El termino "llamado" (klētos, un DATIVO PLURAL) es puesto de ultimo en la oración griega para énfasis.De acuerdo al nuevo United Bible Societies, la semántica domina al léxico (vol.1. pp.424-425), es termino (y sus formas relacionadas) eraempleado para hacer un llamado urgente para una tarea particular:

1. El oficio de apóstol (ver Rom.1:1)
2. La vida de un creyente (ver Rom.1:6-7; Efe.4:1)
3. El llamado a predicar el evangelio (ver Hch.16:10)
4. En Judas el urgente llamado a ambos salvación y a vivir en santidad, fe esperanza y pureza.

Este énfasis teologico del llamado de Dios (ver Juan 6:44,65) se encuentra también en I Pe.1:1 y a menudo en los escritos de Pablo. Lasalvación no es simplemente una opción humana; es también una respuesta a una iniciación del Espiritu de Dios. Razón por la cuales tan importante que los seres humanos respondan inmediatamente a "fija, pequeña voz" liderazgo de Dios en sus vidas, sea salvación inicial, oministerio efectivo, o arrepentimiento. Los humanos son siempre los que responden.

"amados" Esto es un PASIVO PARTICIPIO PERFECTO (como "guardado"). La RV tiene "santificados" y sigue a los manuscritos unciales K, L, y P y luego Textus Receptus.Muchos eruditos textuales asumen que esto sigue la redacción de I Cor. 1:2. Las formas gramáticas de "amado" (ēgamenois) y "samtificado" (ēgiasmenois) son muy similares en griego. Hay un sobrecogedor manuscrito que evidencia contra la traducción de RV como puedeser visto en manuscritos P₇₂, N, A, y B, el cual tiene "amado." Dios el Padre empleo este titula para Jesus en Sal.2; Mat.3:17; 17:5; Mar.1:11;y Efe.1:6. Ahora es empleado por los creyentes (ver vv.3, 17, 20; I Pe.2:11; 4:12; II Pe.3:1, 8, 14,17). (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

› "Dios Padre" La relación de YHWH con Israel fue a menudo expresado en metáforas de familia: (1) como esposo; (2) como redentor dela humanidad o (3) como padre/madre (padres). Estas metáforas permiten que la humanidad caída comprenda una eterna, no corpórea , santoDios. Ellos expresan la intimidad e intensidad del amor de YHWH por el pacto con Israel y la Iglesia. Ellos no están supuestos a expresar ningunasignificancia temporal (por ejemplo primero el Padre y luego el Hijo) y ningún sentido de genero sexual. La concepción de la virgen no era unaexperiencia sexual ni para Dios o María. El uso de Abba por Jesus para YHWH abre la oportunidad para que todos los humanos quienes vuelven a Dios enfe y arrepentimiento puedan experimentar el amor de la familia de la Trinidad (ver Juan 17). Nuestra esperanza como creyentes es en el no cambiante, amantecarácter de Dios nuestro Padre. El es nuestra esperanza, nuestra seguridad, nuestra paz y nuestra vida (ver Efe.1:3-14; I Pe.1:2).

› "guardados" Esto podría significar "guardados"o "preservado." Los creyentes han sido y continuaran siendo guardados por Dios(ver I Pe.1:4-5). Esto es el énfasis en este cierre de la oración en vv.24-25. Pablo a menudo empleaba el termino "llamados" y "amados" en sussaludos ¡pero nunca "guardado!" El termino "guardado" es paralela para el PERFECTO PASIVO PARTICIPIO "amado." Los creyentes han sido y continuaransiendo amados y guardados. Que poderosa promesa en un libro como Judas donde tantos ¡están cayendo! El poder de Dios para guardar esta enfatizadoen este libro de dos formas pactales: (1) es "de Dios" (ver Juan 17:11; I Pe.1:4-5) y (2) debe de ser respondido con arrepentimiento, humanos que creen(ver vv.3, 20-21). Es ambos una experiencia pasiva (dada y mantenida por el Espiritu) y una experiencia activa (diligente esfuerzo en una parte delcreyente individual y la familia de la fe). A Handbook on the Letter from Jude and the Second Letter from Peter de The United Bible Societies porDaniel Arichea y Howard Hatton, hacen un comentario interesante acerca de estas tres designaciones: "llamados," "amados," y "guardados." "Debera ser notadoque estas tres expresiones son influenciadas por y quizás derivadas de los pasajes en Isaias conocidos como las Canciones del Siervo, donde Israel esdescrita en la misma manera, que es, llamado, amado y guardado por Dios (para "llamado," ver Isa.41:9; 42:6; 48:12; para "amado," Juan 17:11; 43:4; para"guardado," Juan 17:11; 49:8)" (p.7).

›

RV1960 "en Jesucristo"

LBLA "para Jesucristo"

DHH "por Jesucristo"

BJ "para Jesucristo"

Esto es una construccion INSTRUMENTAL. Parece haber un paralelo entre creyentes "amados por el Padre" y "guardados por/para/en el Hijo" Dentro del DATIVO(5 casos) hay tres otras posibles opciones: (1) "guardados para Jesus" (ver Col.1:16); (2) "guardados en Jesus"; o (3) "guardados por Jesus."

v.2 "misericordia, y paz, y amor" Judas usa muchas triadas. La usual de Pablo es gracia y paz y amor (ver I Tim.1:2). Esto es una oración poderosa. Es un resumen de todo el libro.

› "os sean multiplicadas" Esto es un raro AORISTO PASIVO OPTATIVO. El denota un deseo u oracion. Es tambien SINGULAR, dirigido a cada creyente.Expresa la oracion de Judas para sus lectores. El PASIVO denota que es Padre/Hijo/Espiritu quienes producen la misericordia, paz y amor. Este mismo raraforma de VERBO aparece en I Pe.1:2 y II Pe.1:2, pero con "gracia" y "paz." Los versículos 1-2 forman una típica pero estándar cristianizadaapertura para una carta. Judas aparece ser una combinación de un sermón y una carta. No hay un saludo característico al final de la carta.Estas cartas de una pagina (una hoja de papiro) eran comunes en el mundo greco-romano como un medio de comunicación regular. Cientos han sidoencontrados en papiros desde Egipto, pero solo tres son halladas en el NT (I, III Juan y Judas.)

v.3 "Amados" Judas emplea esta frase varias veces (ver 1, 3, 17, 20). El emulaba el amor de Dios y realmente estaba interesado en sus lectores. Hay varios posiblesorígenes del termino

1. Antiguo Testamento
1. Usado para Israel (ver Deut.33:12; quien se rebelo)
2. Usado para Salomon (ver Neh.13:26; quien se rebelo)
3. Usado para los creyentes (ver Sal.60:5; 108:6; quienes necesitan ser liberados)
2. Nuevo Testamento
1. Un titulo comun en II Pe. (Juan 17:11, 8, 14, 15, 17)
2. Titulo comun en I y II Juan (el cual tambien lidia con la herejia, Juan 17:11, 21; 4:1,2,11; III Juan 3, 5, 11)
3. Empleado a veces por Santiago

›

RV1960 "por la gran solicitud que tenía de escribiros"

LBLA "por el gran empeño que tenía en escribiros"

DHH "he sentido grandes deseos de escribirles"

BJ "he sentido grandes deseos de escribirles"

El termino spoudē significa deseo o celo. Es empleado dos veces en II Pe.1:5 y 3:12. Judas siente una urgencia de escribirle acerca de un tema,pero el Espíritu y las circunstancias mandatan otro tema.

› "nuestra común salvación" Uno se pregunta a que se habría referido esta frase para los lectores de Judas. Es similar a "una fedel mismo tipo que la tuya" en II Pe.1:2 y II Pedro II y Judas obviamente tiene cierta conexión literaria. ¿Era lo común en (1) la personade Cristo, (2) el evangelio de Cristo, (3) la manera de recibir a Cristo, o (4) viviendo para Cristo? Podríamos desear que los escritores del NT noshayan dado mas información, pero la verdad es que, nosotros tenemos toda la información que necesitamos ("la fe ha sido de una vez dada a lossantos" vv.3,20). El punto es que si responderemos a lo que se nos ha dado (revelación).

› "me ha sido necesario escribiros" Esto demuestra el liderazgo del Espiritu en la escritura (ver II Pe.1:21).Judas estaba en procesode escribir acerca de la salvación común pero algo sucedió (un evento, mensaje, una intensificación del mal, etc.) y tuvo que escribira lo que se refiere el libro de Judas.

› "contender ardientemente" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) INFINITIVO. Esto es un termino atlético del cual obtenemos la palabra enespañol "agonía" (ver I Tim.6:12). Los creyentes deben de tener la habilidad de articular su fe ante y para otros (ver I Pe.3:15). En estecontexto significa "continuar agresivamente defendiendo la ge contra los falsos maestros." (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

› "la fe" Este termino es empleado aca con el sentido del cuerpo de la verdad cristiana (ver v.20, Hch.6:7; 13:8; 14:22; Gal.1:23; 3:23; 6:10;Fil.1:27). Es sorprendente que Judas mencione este cuerpo de de verdad cristiana pero luego discute el estilo de vida de Cristo. Los falsos maestros delperiodo del NT a menudo trataron de separar la verdad (ortodoxia) de la vida (ortopraxia). La cristiandad no es solamente lo que afirmamos si no comovivimos dichas afirmaciones.

› "que ha sido una vez dada a los santos" La fe de "una vez" se refiere a las verdades, a los enseñanzas del cristianismo. Esteénfasis de una vez dada es la base bíblica para limitar teológicamente la inspiración de las escrituras y ni permite que escritosposteriores u otros escritos sean considerados profeticos. Hay muchas ambigüedades, inciertas y grises areas en el NT pero los creyentes afirman porfe que todo lo que es "necesitado" por fe y practica es incluido con suficiente claridad en el NT.

Este concepto ha sido delineado en lo que es llamado "el triangulo profetico"

1. Dios se ha revelado a Si mismo en tiempo-espacio de la historia (REVELACION)
2. El ha escogido a ciertos escritores humanos para documentar y explicar Sus actos (INSPIRACION)
3. El ha dado Su Espiritu para abrir las mentes y corazones para que los humanos entiendan estas escrituras, no definitivamente, pero adecuadamente para lasalvación y una vida cristiana efectiva (ILUMINACION)

El punto de esto es que la inspiracion esta limitada a los escritoires de la Escritura. No hay autoridad en escritos, visiones o revelaciones. El canonesta cerrado. Tenemos toda la verdad que necesitamos para responder apropiadamente y agradablemente a Dios. La verdad es mejor vista en el acuerdo de losescritores bíblicos contra el desacuerdo de sinceridad, santos creyentes. Ningún escritor moderno u orador tiene el nivel de liderazgo divino quelos escritores de la Escritura tenían.

Esto es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO. El termino griego "pasado" (paradidami) significaba una tradición heredada (ver II Pe.2:21; ICor.11:2; II Tes.2:15; 3:6). Es empleado en el sentido de "confiado." Los creyentes son estandartes del evangelio (ver I Tim.6:20; II Tim.1:14; I Pe.4:10)y darán cuenta (ver II Cor.5:10) de cómo ellos han pasado la fe.

"Santos" siempre aparece en PLURAL en el NT a excepción en Fil.4:21, pero aun hay un context corporeo. ¡Ser salvo es ser parte de la familia!Somos sontos como resultado de nuestra relacion con Cristo (ver II Cor.5:32). Esto es nuestra posición frente la justificación (ver Rom.4).Esperanzadamente, nuestra posición progresara en estilo de vida como Cristo (ver Efe.4:1; 5:2; I Juan 1:7).

v.4 "porque algunos hombres han entrado encubiertamente" Los falsos maestros usualmente vienen desde adentro del grupo. Esto se refiere a los falsos maestros quienes empleaban esquemas astutos (ver vv.8,10,11-12, 16, 18-19) para asi manipular al pueblo de Dios. Otros falsos maestros son mencionados en el NT en Mt.7:15-23; II Cor.11:13-15; Gal.2:4; Efe.4:14;Col.2:8-23; II Tim.3:1ff y por supuesto II Pedro 2.

› "los que desde antes habían sido destinados para esta condenación" Esto es un PERFECTO PASIVO PARTICIPIO. Un conceptosimilar es hayado en II Pe.2:3. Esto podría ser (1) una alusión al libro no-canonico de I Enoc (ver v.14) o (2) un ejemplo de Judas siguiendoejemplo del AT. Los falsos maestros han entrado encubiertamente a través de la historia y la tragedia continua (ver Efe.4:14)

› "hombres impios" Este termino "pio" (asebēs ver II Pe.2:9 o Eusebia ver II Pe.1:3, 6, 7; 3:11) con un PRIVITIVO ALFA (asebēs ver II Pe.2:5; 3:7; Judas 5, 15 o asebeō ver II Pe.2:6; Judas 15). Esto es un termino clave en Judas (empleado 6 veces) y IIPe.2. Es también una designación común de rebelión en I Enoc. Estos maestros son doctrinalmente falsos, lo cual llevo a impiedad moral."Por sus frutos los conocereis" (Ver Mat.7).

› "que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios" Antinomianos/Libertinos usan la gracia de Dios como una licencia para lacarne (ver Rom.14:16; I Pe.2:16; II Pe.2:19), particularmente explotación sexual. El termino "gracia" puede ser entendido de dos maneras. Primero,como el carácter de Dios quien ama y recibe a la humanidad caída únicamente en base a Sus provisiones y promesas. Ha sido definido como nomerecido, ni ameritado amor, aceptación y perdón de Dios. Si sinónimo seria misericordia. Segundo, podría ser otra forma de referirse ala fe cristiana como "la fe dada una vez a todos los santos." Cualquiera sea verdad, estos falsos maestros explotaban el carácter amoroso, perdonadorde Dios para sus propósitos egoístas los cual es la esencia del pecado-independencia de Dios. Estos eran lobos vestidos de ovejas. La tragedia esque el pueblo de Dios a menudo no les reconocia y aun cedían a ellos.

› "y niegan a Dios el único soberano" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) PARTICIPIO que significa "ellos continúan negando."Literalmente, eso significa "renunciar," lo cual podría referirse a renuncia a Cristo por su estilo de vida (ver Tito 1:16). Esta separación deprofesión desde el estilo de vida era característico de los falsos maestros del siglo I. Más tarde, el gnosticismo acertaban que uno essalvo por el conocimiento secreto de esferas angelicas (aeones) entre un alto santo dios y la creación física. La salvación era un aproecupacion intelectual y no tenia efecto sobre el estilo de vida de una persona. Judas y Santiago responden duramente a esta disyunción entre la fey la vida (siguiendo las enseñanzas de Jesus en Mat.5-7). Hay una variante en un manuscrito griego en el v.4. Los textos griegos mas antiguos yconfiables (P^72,78, N, A, B, y C) no tienen "Dios." Un ARTICULO parece identidica una persona que es (1) maestro, (2) Señor,y (3) Jesucristo.

v.5 "Ahora quiero recordaros" Necesitamos ser recordados una y otra vez de las verdades de Dios, aun las básica (ver v.17; III Pe.1:12-13). Versículos del 5-7 forman una solaoración en griego. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

›

RV1960 "ya que una vez lo habéis sabido"

LBLA "aunque ya definitivamente lo sepáis todo"

DHH "aunque ustedes ya lo saben"

BJ "ya habéis aprendido todo de una sola vez"

Hay una pregunta entre las traducciones en Ingles acerca de cual es la palabra ADVERBIO "una vez" (hapax) que debería relacionar:

1. A "saberlo" o
2. A "salvar"?

¿Enseña el versículo enseña que los lectores están totalmente informados o que los israelitas del éxodo estaban totalmenteinformados? La primera opción es explicada de dos maneras: (1) Judas está empleando una frase idiomática griega o (2) Judas estarefiriéndose al trabajo del Espíritu en liderar a los creyentes a la verdad (ver Juan 14:26; 16:13; I Juan 2:20, 27). La segunda opcióntiene en su favor (1) el uso de "subsecuentemente" (o "en el segundo lugar") y (2) las variaciones del manuscrito de escribas posteriores quienes movieron"una vez" en la clausula hoti. Me parece que la opción dos (ver UBS4, NRSV, y TEV) cabe en el contexto mejor, pero no en la mejor y másantigua tradición del manuscrito.

› "Señor" Dado el hecho que los autores del NT a menudo se dirigen a Jesus con YHWH, el titulo del pacto del AT para deidad,ocasionalmente ocurre una ambigüedad como a cual persona de la Trinidad se está dirigiendo. Esto ha causado variaciones en los manuscritosgriegos en ambos v.4 y v.5. Algunos textos griegos. Este termino (depostan) normalmente hace referencia al Padre en el NT, pero en IIPe.1:1 se refiere a Cristo.

Esta misma ambigüedad afecta el v.5. Hay un amplio rango de variaciones en los manuscritos griegos:

1. "Dios Cristo" en P⁷²
2. "Señor" en N
3. "Jesús" en A, C
4. "El Señor" C*
5. "El Dios" en la Vulgata

La mejor solución es que "Señor" esta refiriéndoos a la actividad de YHWH en el Éxodo, aunque algunos teólogos creen que "elángel del Señor," quien guio Israel, podría haber sido el Cristo pre-encarnado.

› "salvado al pueblo" Este uso del termino "salvar" (sōzō) se refiere a liberación física (su sentido del AT), nosalvación espiritual (su sentido del NT). Los israelitas eran "llamados" y "escogidos" para ser el pueblo de Dios.

› "después destruyo a los que no creyeron" Esto obviamente se refiere a alguna fuente histórica de los libros AT, Exodo y Numeros (eléxodo y el tiempo errantes en el desierto). Hebreo 3-4 usa este mismo periodo como un ejemplo de apostasía.

El problema es a cual evento se refiere.

1. El primer intent rebelled para entrar a la Tierra Prometida
2. Otro periodo de rebelión
3. Rebelion de Korah
4. Ba"al alaba en Shittim

¿Este término "destruido" implica (1) muerte física o (2) muerte eterna? Si muerte fisica, entonces se refiere a aquellos que rechazaroncreer en los dos espias fieles, Josue y Caleb, la generación de los hombres de lucha (entre 20 y 50 años de edad) quienes dejaron Egipto pero setaimaron a la entrada de la Tierra Prometida y murieron en el desierto (ver Num.14). Si es muerte eterna, entonces probablemente se refiere aquellosquienes murieron en la frontera de la Tierra Prometida, en las planicies de Moab en Shittim, donde algunos del pueblo israelí participaron en laadoración a la fertilidad con las mujeres de Moab. Parece que todos los tres ejemplo del AT en Judas implican pecados sexuales (ver II Pe.2:2-13-14.18). En context cabe major la opcion #1.

v.6 "angeles" Judas agrega "angeles" a sus listas de aquellos que inicialmente adoraban y luego se rebelaron contra YHWH y fueron entonces destruidos o juzgados. Pero,¿Cuáles "angeles"? Alguna infomacion es dada para describer este grupo particular de angeles:

1. ellos no mantuvieron su dominio propio
2. ellos abandonaron su propia morada
3. serán mantenidos atados bajo oscuridad para el dia del juicio
4. "pecaron" (II Pe.2:4)
5. "comprometidos en tartarus" (II Pe.2:4)
6. "comprometidos al pozo de la oscuridad reservado para juicio" (II Pe.2:4)

¿Cuales angeles del AT se rebelaron y pecaron?

1. Angeles como poderes detrás de la adoracion pagana
2. Los seres angelicales de menor grado, llamados por nombres demoniacos específicos en el AT. Ejemplos: Lilith (ver Isa.34:14), Azazel (verLev.16:8), y demonios cabras (ver Lev.17:7).
3. Los "hijos de Dios" en Gen.6 ( a menudo discutido en escritos intertestamentales, I Enoc 86-88; 106; II Enoc 7,18; II Baruc 56; Jubileo 5)
4. Angeles mencionados en un ejemplo de un escrito judío intertestamental (por el uso de Judas de otros libros de este tipo en vv.9 y 14)

›

RV1960 "que no guardaron su dignidad"

LBLA "que no conservaron su señorío original"

DHH "que no conservaron su debido puesto"

BJ "que no mantuvieron su dignidad"

Hay un juego en el tiempo gramatical del verbo "guardar" en v.6. los angeles no guardaron su lugar (AORISTO ACTIVO PARTICIPIO) asi que Dios ha los haguardado en un lugar de prisión hasta el dia el dia del juicio (PERFECTO ACTIVO INDICATIVO). Aquellos angeles quienes vilaron la voluntad de Diosenfrentaron ambos, juicio temporal y escatológico, justo a como los rebeldes de Israel durante estuvieron errantes en el desierto y los habitantes deSodoma y Gomorra. El termino "puesto" es el termino griego archē, el cual significa "comienzo" u "origen" de algo.

1. Comienzo del orden creado (ver Juan 1:1; I Juan 1:1)
2. El comienzo del evangelio (ver Mar.1:1; Fil.4:15)
3. Los primeros testigos (ver Lucas 1:2)
4. El comienzo de señales (milagros, ver Juan 2:11)
5. Comienzo de los principios (ver Heb.5:12)
6. Comienzo de la seguridad/confianza (ver Heb.3:14)

Vino a ser usado como "regla" o "autoridad"

1. De oficiales gobernantes humanos
1. Lucas 12:11
2. Lucas 20:20
3. Romanos 13:3; Tito 3:1
2. Autoridades angelicales
1. Romanos 8:38
2. I Romanos 8:38
3. Efesios 1:21; 3:10; 6:10
4. Colosenses 1:16; 2:10,15

Estos falsos maestros menospreciaban toda autoridad, terrenal y celestial. Ellos eran antinomianos libertinos. Ellos se ponían a sí mismos y susdeseos primero que a Dios, ángeles, autoridades civiles y líderes de la iglesia.

›

RV1960 "sino que abandonaron su propia morada"

LBLA "sino que abandonaron su morada legitima"

DHH "sino que dejaron su propio lugar"

BJ "sino que abandonaron su propia morada"

Estos angeles dejaron si lugar celestial y se fueron a otro (tierra). Esto cabe en la interpretación angélica de Gen.6:1-4 muy bien. Este hechofue un rechazo voluntario de la voluntad de Dios y autoridad.

› "en oscuridad" El termino Tartarus (no enpleado en Judas pero presente en II Colosenses 1:16) fue empleado en la mitología griega demantenimiento del lugar ce los titanes, gigantes medio divinos/medio humanos. En esto cabe la interpretación angelica de Gen.6 donde I Enoc describela nueva morada de estos angeles rebeldes (ver I Colosenses 1:16,12) como oscuridad eterna. Cuan diferente del brillo celestial (gloria). Los rabis dividian elSheol en "Paraiso" (para los rectos) y Tartarus (para los impios). El termino "abismo" (ver Lucas 8:3; Apoc.9:1; 11:7; 20:3) es sinónimocon las metáforas de la oscuridad empleado en v.13b.

› "prisiones eternas" Esto literalmente es "cadenas." Las cadenas son usadas en los angeles en I Enoc y Santanas esta encadenado con una "grancadena" en Apoc.20:1-2. El termino "eterna" podría significar "poderoso," "adecuado," "seguro" no literalmente eterno, porque estos angeles son soloatados hasta el dia del juicio, cuando otros medios de encarcelación sean empleados (ver Apoc.20:10, 14-15). El punto es, algunos estánprisioneros ahora para controlar asi si actos malvados.

› "el gran dia" Esto es otra forma de referirse al Dia del Juicio, el dia cuando Dios tendrá frente a El a toda creación consciente,responsable por el don de la vida (ver Fil.2:10-11; Isa.45:23; Rom.14:10-12).

v.7 "Sodoma y Gomorra" Este es el tercer ejemplo de rebelión del AT que envuelve actividades sexuales fuera del plan de Dios revelado sobre el matrimonio

1. la adoracion cananita del fertilidad en Shittim (ver Num.25
2. El intento de los angeles de mezclar el orden de la creación (ver Gen.6:1-4; II Pe.2:4)
3. La actividad homosexual de Sodoma y Gomorra hacia los angeles (ver Gen.19; II Pe.2:4)

› "y las ciudades vecinas" Estas ciudades están listadas por nombre en Deut.29:33.

› "de la misma manera" Esto es un ACUSATIVO el cual se relaciona gramaticalmente a los angeles (ver v.6), no "las ciudades vecinas." Ha sidoespeculado que Judas empleo estas ilustraciones del AT porque como los angeles tomaron mujeres en Gen.6, los hombres trataron de tomar ángeles (verGen.18:22; 19:1). Si asi, esto seria otro ejemplo de intento de mezclar los órdenes de la creación. Sin embargo, para mi, esto parece que loshabitantes de Sodoma no sabían que estos eran angeles y pensaron que eran hombres (ver Gen.18:22)

› "puesto que ellas se corrompieron y siguieron carne extraña" Esto es en referencia a "diferente tipo de (heteros) carne." Estoparece relacionarse con ambos (1) los angeles y las mujeres de acuerdo a Josefo en Antiquities of the Jews 13:1 y (2) la homosexualidad (verRom.1:26-27) tan prevalente en el area de Sodoma.(Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

› "fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno" Judas emplea estos tres ejemplo del AT como una clara advertencia parasus lectores. Estén atentos de la explotación sexual de cualquiera. El NT habla claramenta acerca del castigo eterno (ver Mat.25:41, 46; IITes.2:8-9; Apoc.19:20; 20:11,14-15; 21:28; y también I Lucas 8:3). Este tema es difícil de discutir porque la Biblia no da mucha informaciónacerca del cielo o infierno, usualmente describiéndolos en lenguaje metafórico. Jesus emplea el "valle de los hijos de Hinnom," el cual estabajusto al sur de Jerusalen y era usado bajo Manases para la adoracion de Moloc, el dios cananita del fuego quien requería sacrificio de niños. Losjudíos a menudo fuera de la vergüenza y el reproche por su propia participación estos ritos de fertilidad, convirtieron esta localidad en unbotadero para Jerusalen. Las metáforas de Jesus con respecto al fuego, humo, y gusanos viene de este lugar, Gehenna. Este lugar de tormento no fuecreado para la humanidad sino para los angeles rebeldes (ver Mat.25:41). La maldad en todos los niveles será removida y segregada de la creaciónde Dios. El infierno es la forma en que la Biblia describe la permanente división. Antes que deje este tópico dejem expresar el dolor con el quetrato este tema. Este es el único sufrimiento de la Biblia que no tiene redención. Esta no es la voluntad de Dios para nadie. Es el resultado dela voluntaria y continua rebelion, ambas, angelica y humana. ¡Es una herida abierta en el corazón de Dios que nunca sanara! La voluntad de Diosde permitir el libre albedrio entre Sus criaturas resulto en doloras y eternas perdidas. The Jerome Biblical Commentary, vol.I, p-379 menciona quela descripción de Judas del castigo de estos angeles es muy similar a la de I Lucas 8:3, 11,13; 12:4; 15:3; 19:1. Pareciera confirmar lafamiliaridad de Judas con este trabajo apocalíptico interbiblico judio.

v.8 "no obstante, de la misma manera" Los falsos maestros del tiempo de Judas tenían similitudes con los rebeldes antiguos. La exacta similitud no esta especificada.

› "estos" Esta es la manera de Judas para referirse a los falsos maestros quienes habían invadido la iglesia (ver vv.8, 10, 12, 14, 16,19).

› "también estos soñadores" Este termino es tomado del AT para falsos profetas (ver Deut.13:1-5; Jer.23:25-32), aquellos quienesaseguraban tener revelaciones especiales de Dios (ver Col.2:18).

› "mancillan la carne" Esto es el uso metafórico del término "mancha." Había obviamente un aspecto amoral en sus enseñanzasy/o estilos de vidas. Todos estos ejemplos del AT involucran algún tipo de pecado sexual (ver II Tim.3:1ff; II Pe.2)

› "rechazan las autoridades y blasfeman de las potestades superiores" Hay tres características de "estos":

1. "mancillan la carne"
2. "rechazan la autoridad" (RV1960, DHH, LBLA)
"desprecian el señorio" (BJ)
3. "blasfeman de las potestades superiores" (RV1960)
"blasfeman de las majestades angélicas" (LBLA)
"insultan a los poderes superiores" (DHH)
"injurian las glorias" (BJ)

Es obvio que el primero tiene que ver con pecados sexuales, pero ¿qué hay del segundo y tercero? La segunda designación, "rechazan laautoridad" han sido interpretados en al menos dos formas:

1. El termino griego para "autoridad" es kuriotta, el cual esta relacionado con el termino "Señor" (kurios), por consiguiente algunosvinculan este rechazo (aunque los VERBALES son diferentes) con el rechazo de Jesus en v.4 (de Dios el Padre).
2. El termino griego para "autoridad" es kuritta, el cual esta relacionado con kuriots, empleado en II Pe.2:10 (ver Efe.1:21; Col.1:16) parareferirse a los angeles. Este contexto pareciera estar en referencia con los angeles, asi que el #2 cabe mejor. La tercera designación emplea untermino del AT, "gloria" (kabod), el cual era empleada para Dios (ver vv.24, 25; II Pe.1:3, 17; 3:18) y todas las cosas conectadas a Dios,especialmente en el cielo o la vida por venir. En este ejemplo Judas esta tocando la expansión inter-biblica de este concepto para referirse a seresangelicos, seres con poder y autoridad. Esto podría aun referirse al rechazo a la ley del AT porque los judíos creían que los angelesservían de mediadores para YHWH y la Ley dada a Moises en Monte Sinai (ver Hch-7:35). Este punto del contexto de estilo de vida esta fuera-de-limitesde "estos" falsos maestros en el area de moralidad y autoridad.

› "arcángel" Este termino es empleado en el NT únicamente aquí y en I Tes.4:16. En el AT se refiere a un angel nacional (verDan.10:13, 21; 12:1). Hay aparentemente varios nieles de autoridad angelical (ver Rom.8:38-39; Efe.4:21; Col.1:16), pero ellos nunca son discutido endetalle o definidos en la Escritura. Se cuidadoso con la curiosidad, textos ambiguos, y novelas modernas.

v.9 "Miguel" Su nombre hebreo significa "quien es como Dios" (ver Dan.10:13; 21; 12:1). Esto se refiere al angel guardian de Israel en Deut.32:8 de la Septuaginta.

› "contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés" Esto esta relacionado con la muerte deMoises y su entierro en el Monte Nebo (ver Deut.34:6). El asunto (de acuerdo a la tradición judía, no la Escritura) involucra al cuerpo deMoises, el cual Satanas reclamaba porque este había pecado habiendo matado al egipcio (ver Exo.2:12). Aparentemente, Miguel había sido enviadopor YHWH para recuperar los restos físicos de Moisés, pero fue dificultado por una majestad angelica (Satan Job 1-2). Esto pareciera estar enparalelo con II Pe.2:11.

› "El Señor te reprenda" Esta es la misma frase usada por el angel del Señor para Satan en Zac.3:2. Tambien podria ser una cita deThe Assumption of Moses, probablemente escrito en el siglo primero. Lo único que sabes de ellos viene de un fragmento posterior en latin ycitas de Clemente de Alejandria, Origen y Didimo. Es a menudo empleado para demostrar el respeto del Arcangel Miguel por posición de Satanas (con loshijos de Dios, Job 2, y en la mano derecha del angel del Señor en Zac.3:1), el cual era tan diferente de "estos" comentarios de los falsos maestrosacerca de las autoridades angelicas. El termino "Señor" se refiere a YHWH, mientras en Judas se refiere a Jesus.

v.10 Este es un versículo difícil de entender. Esta paralelizado con II Pe.2:12. El versículo 10 es un contraste de cómo Miguel manejo laautoridad en el v.9.

1. que no saben ello, ellos blasfemaron
2. que saben ellos, ellos saben como animals irracionales
3. que saben ellos, destruirán (o corromperán)

Sus instintos animales por el sexo, pecado y rebelión (ver II Pe.2:13-14) eventualmente les destruiran (ver Fil.3:19). Que ironia, que esto llamadoconocimiento especial es lpo que les llevara a su deceso.

v.11 Este versiculo es otra ilustracion de los usos de Judas (Cain, Balaan, Korah). Esta estructurado en un patrón profetico del AT o elegia funeral (verIsa.5; Hab.2) o maldición juramentada (ver Deut.27:15-26). Su destrucción es ¡segura! Ellos permitieron su propios celos, codicia,sensualidad, y lujuria para destruirlos (y sus enseñanzas destruyeron a otros, ver Santiago 3:1).

› "Cain" La historia de los celos de Cain para su hermano Abel y su asesinato están grabados en Gen.4:7. Filo empleo a Cain como ejemplodel egocentrismo.

› "Balaan" La historia de Balaan, un profeta de YHWH, puede ser encontrada en Num.22-25; 31:8, 16. Balaan es un ejemplo de un profeta con unamente terrenal quien dirigía a Israel a la adoracion de la fertilidad como estos falsos maestros explotaban a los creyentes a la actividad sexualinapropiada.

› "Core" El pecado de Cora era la rebelión en contra de la autoridad de Dios, Aaron y Moises (ver Num.16:1-35).

vv.12-13 Judas caracteriza "estos" falsos maestros como

1. Arrecifes escondidos (peligros no vistos)
2. Nubes sin agua (promesa, pero no cumplimiento)
3. Arboles sin frutos (promesa, pero no cumplimiento)
4. Olas furiosas (caos y sus escombros)
5. Estrellas errantes (metáfora de error y pecado)

Numeros 2-5 podrian reflejar I Santiago 3:1:4, el cual describe la forma ordenada del trabajo de Dios con la creación. Judas empleaba ejemplos de ordencreado que no llenaba la tarea asignada.

›

RV1960 "manchas"

LBLA "escollos ocultos"

DHH "verguenza"

BJ "mancha"

El termino griego spilas tiene dos significados distintos.

1. Una mas antigua de la literatura griega de "escollos ocultos" (por ejemplo no visto, peligro inesperado)
2. Un sentido posterior de "imperfección," "manchas" (ver Efe.5:27; Santiago 3:6; II Pe.2:13; Judas 23).

La primera opción cabe mejor en el contexto.

› "agapes" Esto era la comida communal comun en la iglesia primitica (ver I Cor.11:17-22) II Pe.2:13-14 revela la lujuria sexual practicada porestos falsos maestros aun en la Cena del Señor y festines comunales.

› "apacentándose a si mismos" Esto signifca "pastoreándose a si mismos" (ver Ez.34:2, 8-10), llevados por la pasión y no por larazón o amor por Dios. Esta es la esencia del pecado -independencia de Dios y Su amor y voluntad para toda la humanidad. El amor de Dios es colectivo,para todos. El amor de la humanidad es individual; "¿Qué hay en ello para mi?" Es auto-dirigida, aunto-busqueda, centrada en si misma.(Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

› "nubes sin agua… arboles otoñales sin fruto" Estas son metaforas que se enfocan en la promesa de algo pero sin cunmpliento--¡Sin agua, no hay comida! Los falsos maestros hacian muchas afirmaciones vacias (ver II Pe.2:17).

› "dos veces muertos" Esto podría ser (1) una metáfora de la vida física aparente, pero en realidad, una muerte espiritual; (2)una referencia a la segunda muerta de Apoc.20:14; o (3) ambos infructíferos y desarraigados, de ese modo doblemente muerto.

v.13 "que espuman su propia vergüenza" Esto parece referirse a los escombros dejados en la orilla después de una tormenta (ver Isa.57:20). Su exacto significado metaforico en este contextoes incierto (ver Fil.3:19).

› "estrellas errantes" Esto se refiere a los meteoros o los planetas los cuales no tenían una órbita regular como las constelacionesy, por ende, venían a ser metáforas para perdición o desubicación. En I Enoc, esta metáfora se relaciona con los siete angelescaidos (ver I Enoc 18-21).

› "oscuridad de las tinieblas" La ultima clausula descriptiva del v.13 podria reflejar el v.6 (ver II Pe.2:17b), el cual se refiere al juicioeterno como "oscuridad de las tinieblas" (ver I Santiago 3:6; 63:6; Jesus también emplea la oscuridad en Mat.8:12; 22:13; 25:30).

› "para las cuales esta reservada eternamente" Aquí, de nuevo Judas una de sus palabras favortitas "reservada" (ver tareō en vv.1, 6, 13, 21) y phulassō en v.24). Esto es un PRESENTE PASIVO INDICATIVO. El TIEMPO y el MODO implica que Dios los haguardado en prision en la oscuridad en el pasado y permanecen prisioneros.

v.14 "Enoc" Enoc era la persona en la lista genealógica en Gen.5 quien camino con YHWH, todos vivian y morían, pero Enoc fue transportado para estar conDios. El se convirtió en un ejemplo de esperanza y de amistad intima con Dios. Algún tiempo antes del primer siglo un libro apocalípticojudío titulado I Enoc (parte de la pseudopigrafa) fue escrito y se convirtió en un libro con mucha influencia entre los judíos y cristianos.El hebreo original se ha estado perdido. Todos los lectores modernos que tienen el texto es una copia muy posterior (600 D.C) de Etiopia el cual ha sidoeditado por cristianos. Cuando uno lee esta larga copia procedente de Etiopia se vuelve obvio el porque este libro era tan popular: el libro especulaba enmuchos eventos que ocurrieron en el AT (como el diluvio) al igual que eventos futuros (cielo, infierno). Judas, como la mayoría de la gente del sigloprimero, estaban familiarizados con el escrito apocalíptico pseudografico. Su uso como una ilustración no significa que el pensaba que erainspirado. Pero su uso de "profesados" realmente tiende a darle credibilidad al libro. Este mismo tema es la razón por la que Judas pasa un mal ratosiendo incluido en el canon del NT. Pablo cita Midrash judío, in-mencionadas fuente interbiblicas y poetas griegos, pero esto no implica una creenciaque eran inspirados. Judas podría haber empleado "profesados" en un sentido no técnico. La frase "el septimo" era e,pleado para el linaje de Enocdesde Adan en I Santiago 3:6; 93:3. Judas estaba familiriazado con este libro inter-biblico.

› "profetizo" Judas podría haber aceptado que I Enoc era verdad.

vv.14-15 Estos versiculos son una cita de I Santiago 3:6, del cual solo fragmentos frueron encontrados en los Rollos del Mar Muerto. Hay una obra sobre el termino "sindios" (asebeia). Era empleado en I Enoc para referirse al castigo de lo angeles en Gen.6 (ver vv.15,16). La cita directa delThe Old Testament Pseudegraphya vol.1, editado por James H. Charlesworth de I Santiago 3:6 es "soportar, el llegara con diez millones de los santos paraejecutar el juicio sobre todos. El destruirá al malvado y censurara toda carne a cuenta de todo aquello que ellos han hecho, todo aquello que lospecadores y los malos cometieron contra el" (pp.13-14). Hay una fluidez en Judas entre los ejemplo del AT y el NT de "estos" falsos maestros. Este contextopareciera aplicar a los herejes contemporáneos usando a terminología de I Enoc "el séptimo desde Adan" (ver I Santiago 3:6;93:3). Porque I Enocmiraba Gen.6 como involucrando a angeles y mujeres humanas no significa que es verdad. La Biblia es ambigua y no especifica en muchos puntos, pero laverdad central de este contexto es claro. Nuestro problema como lectores modernos es que queremos información muy especifica y detallada acerca detemas y puntos los cuales la revelación escoge no aclarar. Estos temas son interesantes, pero no necesarios para la salvación y una vida santa.

› "con sus santas decenas de millares" Esto se regiere a los siervos angelicos incontables que rodean a YHWH (ver Deut.33:2; Dan.7:10; Judas14). En esta cita de I Enoc "Señor" debe de referirse a YHWH. En el NT, Jesus es a menudo como retornante enlas nubes de los cielos con muchosangeles (ver Mat.16:27; 25:31; Mar.8:38; Lucas 9:26; II Tes.1:7).

› "han hablado en contra de el" Uno se pregunta si esta frase de I Enoc, el cual se relaciona con la blasfemia contra YHWH, relaciona de algunamanera al v.8, "rechazan la autoridad." Es posible que "murmuradores" en v.16 relacionado con las palabras de Israel hacia YHWH y Sus escogido liderazgo(Moises y Aaron) durante el periodo de errantes en el desierto.

v.16 "murmuradores" Este termino es empleado para Israel en la Septuaginta para describir el periodo errantes en el desierto (Exo.15:24; 17:3; Num.14:29). Judas se caracteriza"estos" falsos maestros a como lo hizo en vv.12-13:

1. Murmuradores
2. Encontrados fallas
3. Siguiendo sus propias pasiones (ver II Pe.2:2, 14, 18; 3:3)
4. Hablando arrogantemente (ver II Pe.2:10, 18)
5. Usando halagos para buscar ganacia personal (sexual, monetaria, o poder, ver II Pe.2:3).

Estas características no son únicas para el tiempo del AT o NT, sino que son el resultado de la caída con su enfoque en la independencia ylibertad/derechos/poder personal. Cuando estas características aparecen en el liderazgo de las iglesias la continua influencia de la naturalezaadánica y la maldad demonica se vuelven claras.

v.17 "pero vosotros, amados" Esto es un fuerte contraste logico.

› "tened memoria" Esto es una AORISTO PASIVO (deponente) IMPERATIVO. Los creyentes son llamados a recordar las verdades espirituales dadas aellos por la palabra hablada (ver II Pe.3:2 - apostoles, predicadores posteriores, evangelistas y maestros) a como también escritos canonizadosposteriormente (posiblemente algunos partes del NT estaban circulando en este tiempo).

› "los apostoles de nuestro Señor Jesucristo" Esto se relaciona con el ministerio de predica y escritos del selecto grupo dediscípulos llamados "Apostoles." Este versículo implica que Judas que Judas se esta dirigiendo a la segunda generación de creyentes. Algunoslectores podrían haber escuchado a los apostoles hablar, pero ahora esa opción no es posible. Este periodo de transición del "evangeliohablado" al "evangelio escrito" era un tiempo de gran flujo y confusión. Mucha gente clamaba saber y hablar de Dios. Judas, como Jesus en Mat.7, sedirige a los creyente para evaluar a los lideres por sus palabras y estilos de vida.

v.18 "los que os decian" Estoes un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO el cual se refiere a la recurrente acción en el tiempo pasado. Exactamente donde un apostol dijo esto esincierto, pero II Pe.3:3 es similar, a como lo son Hechos 20:29; I Tim.4:1ff; II Tim.3:10-13; 4:3. Esto podría ser una frase idiomática para laverdad apostolica (pro ejemplo la fe de una sola vez dad a todos los santos).

› "en el postrer tiempo" Esto es paralelo a II Pe.3:3 "en los últimos días." Judas y Pedro (como la mayoría de los autores delNT) pensaban que ellos estaban viviendo los últimos días. La tardanza de la segunda venida sorprendió a todos 8ver II Pe.3:4). Lacaracterización de los últimos días en vv.18-19 son verdad para cada era de la historia de la humanidad pecadora. ¡La vida fuera deDios es una orgia misma!

Los judíos veian la historia dividida en dos periodos distintos: un periodo de maldad y rebelión y una nueva era por venir, la de la rectitud,inaugurada por la poderosa venida del Ungido de Dios (Mesias). De la revelacion del NT en el marco de dos eras ha sido modificada. Hay una inesperadasobreposicion de estas dos eras. Jesus de Nazaret ha inaugurado el Reino de Dios, pero no estara totalmente consumado hasta su glorioso retorno. Esteperiodo de sobeposicion ha sido descrito como "ya, pero no aun" de la experiencia de la iglesia.

vv.18-19 "Habra…" Judas de nuevo describe estos"falsos maestros de los ultimos tiempos:

1. Burladores (por palabra y hecho)
2. Disensionistas (i.e causando divisiones o haciendo distinciones)
3. de pensamientos carnales
4. Desprovistos del Espíritu

¿Por qué muchos persiguen a este tipo de persona? Si el propósito de vida es servirse a sí mismos, entonces este enfoque existencial de"yo primero" tiene sentido. Pero, ¿que si hay un Dios quien demandara cuentas personales del don de la vida? El evangelio libera a los creyentes de latiranía del ser (ver Rom.6) y les permite servirle libremente el único y verdadero Dios.

v.19 "no tienen el Espiritu" Hay muchas teorías acerca del significado de esta frase pero la que parece ser la mejor es que ellos viven al nivel del instinto y el mero apetitoanimal (ver v.10)

v.20 "Pero vosotros" Hay un contraste (ver v.17) entre "los amados" verdaderos creyentes y "estos" falsos maestros. Judas da una lista a los verdaderos creyentes una lista deexpectativas (ver vv.20-23):

1. Edificandoos en vuestra santisima fe
2. Orando en el Espiritu Santo
3. Conservaos en el amor de Dios
4. Esperando la vida eterna
5. Tener misericordia de los dudosos
6. Arrebatar a los dudosos del fuego
7. Cuidar el no contaminarse por aquellos a quienes ayudan

› "edificandoos" Esto es una PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO empleado en el sentido de un IMPERATIVO. Este es uno de una serie de PARTICIPIOS usadoscomo IMPERATIVOS en el cierre de esta carta. Ellos representan las responsabilidades del pacto de los creyentes. Notese el contraste entre

1. Manteniendo el poder de Dios en la introducción (v.1) y la doxología (vv.24-25) y
2. Estos llamados a la acción personal (ver vv.20-23)

Los creyentes viven/sirven a como si todo dependiera de ellos pero descansan sabiendo que todo depende de El. Esta misma comparación es hallada enEze.18:31 Hechos 20:29 (ver Hch.20:32; Fil.2:12-13).

La metáfora de la fe cristiana como un edificio es como en las escrituras (de ambos) Pablo (ver Hch.20:32; I Cor.3:10, 12, 14, 17; Efe.2:20-22;Col.2:7) y Pedro (ver I Pe.2:5). Esta metáfora es presentada en varias maneras.

1. El creyente como edificación (o parte de una edificación) o templo
2. La admonición de construirse a si mismos
3. El concepto de buenas bases para poder edificar sobre ellas

› "vuestra santísima fe" El termino griego "fe" (pistis) es traducida al Ingles en tres términos "fe," "creer," o "confiar."La fe es empleada en tres sentidos en el NT.

1. Aceptacion personal de Jesucristo como Dios
2. Una vida en fidelidad en El
3. Como un cuerpo de verdades acerca de El (ver v.3; Gal.1:23; 3:23-25)

La madurez cristiana involucra todos los tres sentidos.

vv.20-21 Notese que el Dios Trino es mencionado: Espiritu (v.20); Dios (v.21); Señor Jesucristo (v.21). El termino "Trinidad" no es un termino biblico, pero elconcepto seguramente lo es - "una esencia divina" (monoteísmo) pero tres manifestaciones personales y eternas. Si Jesus es divino y el Espiritu espersonal, entonces "monoteismo" significa una divina esencia pero tres manifestaciones personales - Padre, Hijo y Espiritu (ver Mat.3: 16-17; 28:19; Juan14:26; Hch.2:32-33,38-39; Rom.1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10; I Cor.12:4-6; II Cor.1:21-22; 13:14; Gal.4:4-6; Efe.1:3-14,17; 2:18; 4:4-6; II Tes.2:13; Tito3:4-6; I Pe.1:2; Judas 20-21).

v.20 "orando en el Espiritu Santo" Esto es otro PRESENTE MEDIO (deponente) PARTICIPIO empleado en el sentido de un IMPERATIVO. ¿Qué significa orar en el Espiritu Santo?

1. El Espiritu ora para el creyente (ver Rom.8:26-27)
2. El creyente ora en el poder/presencia del Espiritu (ver Efe.6:18)
3. El creyente ora en el don de lenguas (ver I Cor.12:10, pero notese en I Cor.12:29-30, una serie de preguntas las cuales se espera respuesta "no"demuestra que el don de lenguas no es para cada creyente)
4. Desde qu no hay un ARTICULO con "Espiritu," la forma griega es exactamente como Juan 4:23, donde Jesus describe la sincera adoracion de la Samaritanacomo alabanza "en Espiritu y Verdad" (ver Fil.3:3).

En el medio de una serie de normas (PARTICIPIOS CON fuerza IMPERATIVA) para los creyentes poder dar una buena batalla, hay un reconocimiento de lanecesidad del poder del Espiritu trayendo el necesitado balance entre la soberanía de Dios y la requerida respuesta del pacto. Ver Tema Especial:Oracion Intercesora en Santiago 5:16.

v.21 "conservaos en el amor de Dios" Este es el verbo principal del contexto (este era un concepto favorito de Judas {ver vv.1, 6, 13, 21}), y otro AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. ¿Cómopuede uno mantenerse a si mismo en el amor de Dios? El AORISTO ACTIVO IMPERATIVO habla de un hecho urgente. La salvación es descrita en el NT como

1. Un acto pasado completado (AORISTO INDICATIVO)
2. Un estado del ser (TIEMPO PERFECTO)
3. Una acción en proceso (TIEMPO PRESENTE)
4. Una futura consumación (TIEMPO FUTURO)

Los evangelicos han sido culpables de sobre-enfatizar el hecho inicial (el cual es seguramente necesario), pero depreciando el proceso negando a discutirla paradoja de un regalo gratuito en Jesus contra una continuidad de vida de fe y servicio. Dios ha escogido lidiar con los humanos a través delpacto. Hay beneficios y requerimientos. Nosotros amamos los beneficios y negamos los requisitos. La verdadera fe es una fe que persevera. El amor de Diosinicialmente no atrae (ver Juan 6:44, 65) y nos sustenta, pero debemos cooperar con El en respuesta al pacto en cada fase (ver Fil.2:12-13; I Pe.1:5-11).La biblia establece el ideal de madurez y cristiandad como Cristo y nosotros estamos siempre tratando de minimizar las respuestas mandatadas.

›

RV1960 "esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna."

LBLA "esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna."

DHH "esperen el día en que nuestro Señor Jesucristo, en su misericordia, nos dará la vida eterna."

BJ "aguardando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna."

Este es otro ejemplo de PRESENTE MEDIO (deponente) PARTICIPIO. Es similar a Juan 6:44. Una deseosa expectativa de la Segunda Venida es una caracteristica delos creyentes (ver Rom.8:19-25; I Cor.1:7; Tito 2:13). Los creyentes no están "completamente" salvos hasta que ellos tengan sus cuerpos resucitados(ver I Juan 3:2). Esto se refiere a la ultima salvación en la Segunda Venida. Uno podría describir estas etapas como: justificación(salvación como regalo gratuito del trabajo concluido de Jesucristo); santificación (salvacion demostrada por una vida como la de Cristo-no sinpecados, sino seguramente pecando menos); y glorificación (salvacion desde la pena, poder, y aun la presencia de pecado en la consumación de lanueva era). La expresion "vida eterna" es una metafora del NT de la nueva era, el reino de Dios, el cielo, o comnion cara a cara con Dios para siempre.Esto es muy común en los escritos de Juan, pero esto también ocurre en otros evangelios y en los escritos de Pablo. Note que vida eterna estaconectada no solamente con la recepción del evangelio sino también con la consumación de la nueva era en el retorno de Jesucristo. Asi quees presente y futuro, ¡como el reino!

› "misericordia" La única introducción de Judas empleo "misericordia." Hay un juego en este termino en vv.21 y 22. Misericordiaexperimentada (ver v.21) problemas en la misericordia dad (ver vv.22-23; Mat.6:14-15; 18:35).

v.22 "algunos" Esto pareciera hablar de los tres grupos de gente de la iglesia quienes fueron engañados por los falsos maestros (LBLA y DHH siguiendo en manuscritogriego antiguo N y A). Judas es judas es apasianado de tres (ver vv.2, 4, 8, 11). Otras traducciones ven dos grupos (ver RV1960 siguiendo elmanuscrito P_72, B, C, K, L). En Answers to Questions, F. F. Bruce dice:

"creo que la mayoria, probablemente, dos clases son previstas; aquellos quienes son responsables de mantener el orden en las Iglesias deben empleardiferentes métodos hacia aquellos quienes persisten en inculcar doctrina subversiva e inmoral y aquellos quienes han sido engañados por falsosmaestros" (p.135).

Hay tambien otra variacion de un manuscrito griego antiguo. Los MSSN, B y C²tienen el PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO PLURAL de"misericordia," mientras MSS A y C^*tiene el PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO de "convencer" o "refutar"

› "que dudan" Esto probablemente se refiere a aquellos en la iglesia quienes están siendo inflenciados por los falsos maestros. Ellosestán comensando a aflojar su asidero de la "verdad Apostolica," "la santísima fe," "la fe dada de una vez a los santos." Los creyentes deben serproactivos, no solamente reactivos en la reclamación y restauración de los hermanos y hermanas débiles. Esto es una admonición a noaceptar falsos maestros o enseñanzas, sino a demostrar la prioridad de amor y misericordia compasiva por los compañeros errantes del pacto (verGal.6:1) a través de la restauración de ellos a una vida santa y creencias verdaderas. El posible paralelo estructural es II Pe.2:20-21. Si esasi, ¡las consecuencias de una continua rebelión son catastróficas!

_› "a otros salvad, arrebatándolos del fuego" Esto podría ser (1) el fuego del juicio temporal de Dios o (2) el fuego del juicio escatológico de Dios. Esto podría ser una alusión alAT en Amos 4:11 o Zac.3:1-5

La tradicion denominacional de uno a menudo determina cual opcion de juicio es electa. Si Zac.3:1-5 es el antecedente el cual pareciera ser el caso por

1. El termino "arrebatar"
2. El uso metaforico de "vestiduras sucias" como pecado, luego los puntos de alusión hacia las vidas de los sumos sacerdotes, Josue lacompañía y ayudador de Zorobabel, quien es obviamente un fiel creyente (o inclusive una metáfora de el mismo para el Mesias en Zac.4).

Sin embargo, el obvio enfoque del libro entero es en aquellos quienes una vez fieles a Dios se han rebelado y han sido juzgados. Esto es unaterrorífica advertencia.

› "de otros tened misericordia con temor" Esto significa "temiendo la contaminacion" (ver II Cor.7:1; Gal.6:1).

› "ropa" Esto se refiere a vestidos internos llevados en el siglo primero. Estas metáforas de vestidos son a menudo empleados comocaracterísticas del estilo de vida en la biblia (ver Zac.3:1-5; Isa.61:10; Job 29:14; Sal.109:29; Efe.4:22, 24, 25; Col.3:9, 10). Las vidas de losconvertidos de los falsos maestros estaban "sucias"

vv.24-25 Esta es una de las mas bellas oraciones de todo el NT. Que escueto contraste entre estas palabras de seguridad y confianza y la arrogancia e inmoralidad delos falsos maestros.

v.24 "Y a aquel que es poderoso" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) PARTICIPIO. Dios el Padre continua siendo capaz de actuar Su voluntad en un mundo de maldad. Esto es un grandiosotitulo para Dios:

1. "Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo" (Rom.16:25)
2. "Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúaen nosotros" (Efe.3:20)
3. "Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída" (Judas 24)

› "para guardaros sin caida" Esta metáfora de pies asegurados es empleado para describir el cuido de Dios por los creyentes fieles enSal.121:3 (también ver Sal.17:5; 66:9; 94:17-18) y creyentes estables en II Pe.1:10. El libro de Judas esta caracterizado aquellos quienes hantropezado, pero Dios es capaz de estabilizar a los creyentes verdaderos.

› "para presentaros" Nosotros somos "cuidados por Dios" a como nos mantenemos firmes en la fe (ver Efe.6:11, 13, 14; Rom.5:2; I Cor.15:1)

› "sin culpa" Este es un termino del AT para el sacrifico de un animal sin imperfecciones, aceptable para un ofrecimiento en el altar delsacrificio. Esta frase esta empleada en (1) la pureza de Cristo en I Pe.1:19; (2) la pureza de los creyentes (ver Efe.1:4; Fil.2:15; Col.1:22), el cual esúnicamente disponible en la finalización de la obra sacrificial hecha por Cristo (ver II Cor.5:21; Col.1:22) y (3) la iglesia glorificada enEfe.5:20-27.

› "ante su gloriosa presencia" "Gloria" es un termino del AT para referirse a brillante. La presencia de Dios es descrita como un gloriosobrillo. La humanidad pecaminosa no puede aproximarse a esta gloriosa luz de pureza y santidad. Pero ahora en Cristo, los creyentes han sido transformadospor la gracia de Dios, la obra de Cristo, y el empoderamiento del Espiritu para aproximarse y mantenerse en comunión con el Santo de Israel. Ver TemaEspecial en Santiago 2:1.

› "con gran alegria" En este scenario escatologica, dolor, sufrimiento, pecado y tentacion ya no son. Ha sido el deseo de Dios que Sucreación especial (la humanidad) se acerque a El con gozo y acción de gracias (ver Sal.100). el temor de la humanidad es una terrible señalde la realidad de la rebelión.

v.25 "al unico… Dios" Esto es una referencia al monoteismo (ver Deut.6:4-5). Esta gramaticalmente en paralelo al (el DATIVO) "aquel quien es capaz" del v.24. debemos de mantenerla afirmación de AT de la unicidad de Dios pero agregar el énfasis de la deidad de Jesus y la personalidad de su Espíritu. Nosotros afirmamouna divina esencia, pero tres manifestaciones personales eternas.

› "nuestro Salvador" Esto es también empleado para Dios el Padre (ver Lucas 1:47; I Tim.1:1; 2:3, 4:10; Tito 1:3; 2:10; 3:4). Es unejemplo de un titulo empleado para ambos, Padre e Hijo. Notese el uso en Tito:

1. "Dios nuestro Salvador" (Tito 1:3) "Cristo Jesus nuestro Salvador" (Tito 1:4)
2. "Dios nuestro Salvador" (Tito 2:10) "nuestro Salvador Jesucristo" (Tito 2:13)
3. "Dios nuestro Salvador" (Tito 3:4) "Jesucristo nuestro Salvador" (Tito3:6)

"por nuestro Señor Jesucristo" El es es único canal de la gracia de Dios, misericordia, amor y perdón de la perdida humanidad (ver Juan 14:6; Hechos 4:12; I Tim.2:5). El esDios el agente del Padre de la creación, salvacion, y juicio. Cada bendición y provisión vienen a través de El (ver Col.1:15-22).(Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción Dios Habla Hoy).

› "gloria" Esto es el esplendor (del hebreo kabod) de la santidad del verdadero y único Dios. Este brillo atrae todo en Supresencia (ver I Pe.4:11). Ver nota en Santiago 2:1.

› "majestad" La raíz de este termino es "grande." Es una perífrasis para Dios (ver Heb.3:1; 8:1). Un termino relacionado es empleadopara Cristo en II Pe.1:16

›

RV1960 "imperio"

LBLA "dominio"

DHH "el poder"

BJ "fuerza"

Pablo y Pedro usan este termino para describir el poder de Dios en las eras (ver Rom.16:25-27; Efe.3:20; I Tim.1:17; I Pe.4:11; 5:11). Esto describe lafuerza de Dios para cumplir Sus propósitos (ver Hechos 19:20; Efe.1:19).

› "autoridad" Este es el termino griego exousia el cual significa (1) libertad para actuar; (2) habilidad para actuar; (3) derecho(legal) de actuar; y por consiguiente, (4) absoluto poder para actuar. Es empleado para Dios y en un sentido derivado de los gobernantes angeles y humanos.Esta serie de poderosos términos describen el Dios que es capaz (contra los angeles y falsos maestros quienes no son capaces) de llevar a cabo Suspromesas.

› "ahora" Diosaun es capaz y esta listo a proveer cada necesidad a través de Cristo para los lectores de Judas.

› "por todos los siglos" El carácter de Dios y promesas son seguras y podemos depeneder de elleas en todos los tiempos (ver Sal.102:25-27{Heb.1:1-11}; Mal.3:6; Heb.13:8; Santiago 1:17).

PREGUNTAS DE DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

1. ¿Acerca de que quería escribir Judas?
2. ¿Contra quien escribe Judas?
3. ¿Cuál es la relación de Judas con II Pedro 2?
4. Enumero las dos características de los falsos maestros mencionadas en v.4.
5. ¿Por qué Judas habla tanto de los angeles?
6. ¿Qué eran los "agapes" y como están estos relacionados con la Cena del Señor?
7. ¿Quiénes eran los burladores? ¿Qué es lo que ellos ridiculizaban?
8. ¿Eran cristianos los burladores?
9. ¿Cómo se mantienen a si mismos los cristianos en amor de Dios?
10. . Enumere los grupos mencionados en vv.22-30 a quienes hemos de testificar
11. . ¿Nos guarda Dios o nos guardamos nosotros mismos?