Juan 4:22 NVI

JUAN 4

DIVISIÓN EN PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

⁴ Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cadadía y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres.

CICLO DE LECTURA TRES (ver p. vii)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo en una sesión. Identifique los temas. Compare la división de los temas con las cinco traducciones modernas. Laparáfrasis no es inspirada, pero es la clave para comprender el intento original del autor como guía de interpretación. Cada párrafotiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES A LOS VERSÍCULOS 1-54

1. Existe una estructura intencional en los capítulos 3 y 4
1. El líder religioso (Nicodemo) versus mujer descarriada (mujer en el pozo)
2. El Judaísmo practicado en Jerusalén (Ortodoxo) versus el judaísmo practicado en Samaria (herético)l)
2. Las verdades acerca de la persona y obra de Jesús se desarrollan por medio de:
1. El diálogo con la mujer en pozo (v. 1-26)
2. El diálogo con sus discípulos (v. 27-38)
3. El testimonio de los habitantes del pueblo (v. 39-42)
4. La recepción por parte de los Galileos (v. 43-45)
5. Las señales/milagros del poder de Jesús, (v. 46-54)

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

4:1 "El Señor" Años más tarde, Juan recordando el incidente (por medio del Espíritu), usa en la misma oración "Señor" y "Jesús" parareferirse a una misma persona.

- "Los fariseos" Vea nota Romanos 1:18-3.

- "Oyó que Jesús estaba bautizando y hacía más discípulos que Juan" Jesús salió del lugar debido a la tensión entre sus seguidores y los seguidores de Juan "el Bautista". Los Sinópticos dicen quesalió porque Herodes Atipas había arrestado a Juan "el Bautista" (Mateo 4:12; Marcos 1:14; Lucas 3:20).

4:2 "Jesús mismo no estaba bautizando" Esta no es una afirmación derogativa del bautismo, sino un reconocimiento egocéntrico de la naturaleza humana (1 Lucas 3:20). AparentementeJesús bautizaba al inicio de su ministerio (3:22), pero más tarde no continuó haciéndolo.

4:3 "Salió de Judea y se fue a Galilea" Hay dos INDICATIVOS AORISTOS ACTIVOS que se usan para enfatizar el cambio geográfico de Jesús.

4:4 "Debía pasar por Samaria""Tenía" es el verbo griego dei, usado varias veces en este contexto (3:7, 14,30). Por lo general, se traduce "debe" o "es necesario." Existe unpropósito en la ruta de Jesús; es la ruta más corta. Josefo nos cuenta que los judíos de Galilea acostumbraban utilizarla. Sin embargo,los judíos de Judea odiaban a los samaritanos y no pasaban por sus tierras, ya que desde el punto de vista religioso los consideraban raza impura.

- "Por Samaria"El gran odio que existía entre los samaritanos y los de Judea databa del siglo VIII a.C. En 722 a.C., las diez tribus del norte con su capital enSamaria fueron tomados cautivos por Asiría y deportados a Media.

- (2 Juan 4:20). Otra gente capturada fue asentada en el Reino del Norte (2 Juan 4:20). A través de los años, aquellos paganos secasaron con el remanente de la población Israelita. Los judíos consideraban a los samaritanos una raza impura y herética (Ezra 4:1-4). Loanterior contextualiza el v. 9.

4:5 "Una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca del terreno que Jacobo dio a su hijo José"(Génesis 33:18, 19; Josué 24:32). Muchos aseguran que Sicar es Siquem, aunque esto no se afirma en el Nuevo Testamento.

4:6 "El pozo de Jacob estaba allí"Esto realmente era una cisterna abierta como de 100 pies de profundidad. No era agua de arroyo sino agua de lluvia recogida. Nunca se menciona en elAntiguo Testamento.

_ "Jesús estaba cansado del viaje"¡Aquí se ve claramente la naturaleza humana de Jesús; pero nunca estaba demasiado cansado para amar a la gente!

NASB, NKJV, ----

JB "Era como la sexta hora"

NRSV, TEV "Era como el mediodía"

Hay muchas discusiones acerca de cómo reconciliar el método que usó Juan para describir el tiempo en su Evangelio. Hay algunas referenciasdonde aparentemente utiliza el tiempo judío; y en otras, el romano. Parece que Juan inicia el día a las 6 a.m.; por lo tanto, Jesúsestá en el pozo a la hora más caliente del día, a mediodía.

4:7 "Vino una mujer de Samaria" Esta mujer vino a una hora diferente y a un pozo distante debido a su posición social entre el pueblo.

- ""Dame agua de beber""Esto es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO que es el sentido de algunos, y con el cual se quiere expresar urgencia.

4:8Este versículo establece la escena para la conversación privada con esta mujer de mala reputación y de una secta herética delJudaísmo.

4:9 "¿Cómo es que siendo usted un judío, me pide agua de beber, siendo yo una mujer samaritana?"A los judíos les estaba prohibido compartir recipiente con un samaritano (Levítico. 15). Jesús estaba ignorando dos barreras culturales: (1)hablar con una samaritana; y (2) hablar a una mujer en público.

4:10 "Si" Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE que indica lo "contrario al hecho". Se hace una afirmación que es falsa para poner énfasisen una conclusión que también lo es.

- "Agua vivía" Este término tiene su trasfondo metafórico en el Antiguo Testamento (Josué 24:32; Isaías 12:3; 44:3; Jeremías. 2:13; 17:13;Zacarías 14:8). Jesús usa el término "agua vivia" como sinónimo de "vida espiritual". Sin embargo, la mujer samaritana pensó queel se refería a fuente de agua, en contraste con agua de lluvia de una cisterna.

4:11 "Señor"Es el término griego kurious; su vocativo es kupie. Se puede usar como un saludo de cortesía (Señor) o como unaafirmación teológica "Señor" refiriéndose a la total deidad de Jesús (Romanos 10:13). Aquí es un saludo de cortesía.

4:12 "Tú no eres más grande que nuestro padre Jacob, ¿no es así?"Esto obviamente es una afirmación irónica. La mujer está afirmando la grandeza de su propia descendencia, que los samaritanos conectaban pormedio de Efraín a Manasés hasta Jacob. ¡Lo más extraño es que esto era precisamente lo que Jesús reclamaba!

4:13-14 "El que bebe el agua que yo le daré nunca más tendrá sed" La expresión probablemente tenía implicaciones mesiánicas (Isaías 49:10). Es un juego de tiempos verbales. El PARTICIPIO PRESENTEACTIVO del v. 13 expresa "beber y beber"; en cambio, el SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO del v. 14 indica "tomar de una sola vez".

4:14 "Un manantial del que brotará vida eterna" Es un PARTICIPIO PRESENTE que significa "avance permanente" (Isaías 58:11 y Juan 7:38).

4:15La mujer, como Nicodemo, sigue entendiendo a Jesús a nivel físico (literal). Esto no era raro, aún para los discípulos. Ellos muchasveces le malinterpretaban porque no entendía su lenguaje metafórico (Juan 4:31-33; 11:11-13).

4:16 "Vé y llama" Esto es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO seguido por un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO.

4:17 "No tengo marido" Se tiene que afrontar el pecado. Jesús no lo aprueba, pero tampoco lo condena.

4:18 "Haz tenido cinco maridos"Jesús usa del conocimiento sobrenatural para llevar a la mujer de la esfera física a la esfera espiritual. (1:48).

4:19 "Percibo que eres un profeta" La mujer todavía no había llegado a un conocimiento mesiánico. Ella estaba tratando de evitar el tema principal de su relación con Diosusando palabras de elogio (así como Nicodemo Juan 4:31-33). Algunos comentarios miran esto como una referencia Mesiánica tomada de Deuteronomio18:15-22.

4:20 "Nuestros padres" Se refiere a Abraham y Jacobo (Génesis 12:7; 33:20).

-"Adoraron en esta montaña"Está en relación con el argumento teológico acerca de donde Dios (YHWH) debe ser adorado. Los judíos enfatizaban Monte Maríamientras que los samaritanos enfatizaban Monte Gerizín.

En nuestros días, estos serían los temas que quisieran abordar las personas a quienes testificamos para alejarse del asunto de su relacióncon Cristo, tratando de hablar acerca de cosas sin interés. Al ser humano le encanta estudiar la religión y la filosofía, siempre y cuandono le afecte personalmente (3:19-21).

4:21 "Llegará la hora cuando no se adorará al Padre ni en esta montaña ni en Jerusalén""Esto debe haber sido una afirmación horrorosa tanto para ella como a los discípulos. ¡El dónde no es el asunto, sino a quién!

4:22 "La salvación es de los judíos"Esto es una afirmación del origen del Mesías (Génesis 12:2-3; Romanos 9:4-5).

4:23 "Pero llega la hora, y es ahora"Esto puede ser una alusión a Malaquías 1:11 acerca de la adoración universal. Es obvio que durante su vida, Jesús trajo el regalo de lavida eterna, así también después de su muerte. Esta afirmación refleja la tensión que existe entre las dos venidas delMesías. Las dos edades judías han coincidido. La nueva era del Espíritu se ha hecho presente, pero todavía vivimos en la antigua edaddel mal y del pecado.

- "En espíritu y verdad"El término "espíritu" habla de una adoración que no se basa en lo local ni en lo físico. El término "verdad" era usado en el mundogriego para hablar acerca de un concepto mental, mientras que en el contexto hebreo significaba fidelidad o confianza. Vea Tópico Especial sobre laVerdad Malaquías 1:11 y 17:3.

- "El Padre"No era común llamar a Dios "Padre" en el Nuevo Testamento sin añadir una referencia a Jesús como su Hijo único.

- "El Padre busca a tales personas busca para que sean sus adoradores"Dios está activamente buscando a la Humanidad perdida para que sea de Él. (Isaías 55; Ezequiel 18:23,32).

4:24 "Dios es espíritu" Hay algunas cláusulas cortas en los escritos de Juan que describe el carácter de Dios: (1) Dios es amor; (2) Dios es luz; (3) Dios esespíritu. Esto puede significar (1) inmaterial; (2) omnipresente; (3) eterno o (4) lo celestial versus lo terrenal.

4:25 "Cuando llegue Aquél, quien declarará todas las cosas"Esto demuestra que los samaritanos esperaban a un Mesías; también demuestra que ellos esperaban en el Mesías la revelación total deDios.

4:26 "Quien te habla" Esto puede ser una alusión a Isaías 52:6. ¡Es una afirmación sencilla, abierta a Su deidad! Es un juego de palabra del "yo soy" queexpresa el nombre de Dios en el Pacto del Antiguo Testamento -YHWH- (Isaías 52:6, 14). Jesús usó este nombre como una forma para referirse aYHWH y su auto-revelación visible y clara en su persona (Juan 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5 compare con Isaías 41:4; 43:10; 46:4). Este usoparticular del "Yo Soy" debe ser diferenciado del muy conocido "Yo Soy" como afirmación de Juan (6:35, 51; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1,5), el cual es seguido por los nombres que describen a Jesús.

4:27 "Se maravillaban de que estuviera conversando con una mujer,"Culturalmente esto no lo hacía un judío ortodoxo.

4:28 "La mujer dejó su cántaro de agua" Esto es una bella nota del testigo ocular, que demuestra el gozo de esta mujer cuando regresa a su pueblo para testificar (vv. 29-30).

4:34 "Mi comida es hacer la voluntad de Aquél que me envió y de acabar Su obra" Juan 17 es una expresión clara del entendimiento de Jesús de lo que el Padre quería que hiciera (Marcos 10:45; Lucas 19:10; Juan 6:29).

El contraste está en el Jesús enviado desde arriba, desde la misma presencia de Dios el Padre, como su representante para revelar el Padre yhacer la obra del Padre. Esto es el verticalismo dual tan característico de Juan (arriba verso abajo, espíritu versus carne).

Hay dos diferentes términos usados para Jesús el Enviado: (1) pempo (4:34; 5:23,24,30,37; 6:38,39,40,44; 7:16,18,28,33; 8:16,18,26,29;9:4; 12:44,45,49; 14:24; 15:21; 16:5) y (2) apostello (3:17,24; 5:36,38; 6:29,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,18,21,23,25; 20:21). Sonsinónimos, tal como lo demuestra el Juan 6:29. También demuestra que los creyentes son enviados a un mundo perdido como representantesdel Padre para el propósito de la redención (2 Juan 6:29).

4:35 ""Faltan todavía cuatro meses, y entonces vendrá la cosecha"" Es una frase metafórica que señala la oportunidad de que ¡la respuesta espiritual es ahora! La gente se salva por la fe en Jesús, en suobra y resurrección.

4:36-38 "Uno siembra, otro cosecha" Estos versículos se refieren al ministerio de los profetas, posiblemente a Juan "el Bautista". Lo anterior fue usado en I Juan 5:14 pararelacionar el ministerio de Pablo con el ministerio de Apolo.

4:39 "Muchos de los samaritanos creyeron en Él" Juan usa el verbo "creer" en combinación con diferentes términos: "creer en" (en), "creer eso" (hoti), y en la mayoría de loscasos, "creer en" (eis) o "poner la confianza en" (2:11,23; 3:16,18,36; 6:29,35,40; 7:5,31,38,48; 8:30; 9:35,36; 10:42; 11:25,26,45,48;12:11,37,42,44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20). Al comienzo, los samaritanos creyeron por el testimonio de la mujer (v. 39); pero después que oyeron yrecibieron el testimonio personal de Jesús (v. 41-42). Jesús vino a las ovejas perdidas de Israel, pero el Evangelio es para toda la Humanidad:samaritanos, mujeres sirofenicias, y soldados romanos (Romanos 10:12; I Romanos 10:12; Gálatas 3:28-29; Colosenses 3:11). Vea Tópico Especialen Colosenses 3:11.

-"Debido al testimonio de la mujer" Dios usó el testimonio de esta mujer herética e inmoral. ¡También puede usar el mío y el suyo! Estos versículos demuestran laimportancia del testimonio personal. Vea Tópico Especial: Testimonios de Jesús en Colosenses 3:11.

4:40

NASB, NRSV "preguntando"

NKJV "urgió"

TEV, NJB "rogó"

Esto es un término griego muy fuerte, y debe ser traducido como "urgió" o "rogó." La intensidad de del uso de este término puede verseen el v. 47 (Lucas 4:38).

4:42 "El Salvador del mundo" Esta misma frase se usa en I Juan 4:14. También se utiliza en el sentido del amor universal de Dios para toda la Humanidad (I Juan 4:14; Hebreos2:9; I Juan 2:2). En el primer siglo, muchas veces se refería al César. La persecución romana surge porque los cristianos usaron estetítulo exclusivamente para Jesús. Además, el título demuestra cómo los autores del Nuevo Testamento atribuían talesdistintivos de Dios Padre, al Hijo:(Tito 1:3 - Tito 1:4; Tito 2:10 - Tito 2:13; Tito 3:4 - Tito 3:6).

4:43 Este versículo demuestra que Jesús se movía libre y frecuentemente entre Judea y Galilea, más de lo que asumen los EvangeliosSinópticos.

4:44Es un versículo diferente que no calza en el contexto siguiente, y puede referirse al ministerio galileo que estuvo a punto de iniciar (4:3). Esteproverbio también se encuentra en Mateo 13:57; Marcos 6:4; Lucas 4:24. En los Sinópticos se refiere a Galilea, pero aquí se refiere a Judea.

4:45 "Los galileos le recibieron"Ellos ya habían conocido las enseñanzas y milagros de Jesús en su primera visita a Jerusalén durante la Pascua; lo cual implica queconfiaban en Jesús como el Mesías de Dios (1:12), al menos hasta cierto punto (v. 48).

4:46

NASB, NRSV ---

NJB "oficial de la realeza"

NKJV "cierto hombre de la nobleza"

TEV "oficial del gobierno"

Era un oficial del gobierno al servicio de la familia de Herodes.

4:48 ""Si este pueblo no ve señales, simplemente no creerán""Esta es una ORACIÓN CONDIDIONAL DE TERCERA CLASE con un NEGATIVO DOBLE. Jesús se dirige a este hombre en PLURAL. Los judíosbuscaban señales (2:18; 6:2, 30; Mateo 12:38; 16:1), pero este siervo de Herodes creyó antes de verlas.

4:50El versículo presenta la esencia del Evangelio de Juan: ¡Creer en Jesús, creer su palabra, creer en sus hechos, creer en su persona! La fede este hombre se afirma por creer en Jesús sin haber visto las promesas que hacía.

4:53 "Creyeron él y toda su casa" Es el primer relato donde la fe de una persona afecta a toda la familia: Cornelio (Hechos 10:44-48), Lidia (Hechos 16:15), el carcelero de Filipo (Hechos16:31-34), Crespo (Hechos 18:8) y Estéfanas (I Hechos 18:8). Han habido muchas discusiones acerca de estas conversaciones de toda una familia, perose debe reafirmar que cada miembro tenía que aceptar personalmente a Jesús; también es cierto lo que afecta nuestras vidas, afecta nuestrasdecisiones.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Porqué Jesús abandonó la zona de Judá?
2. ¿Qué tiempo utilizó Juan: el judío o el romano?
3. ¿Por qué es tan importante la conversación entre Jesús y la mujer samaritana?
4. ¿Cómo el versículo 20 afecta hoy en día la relación entre las denominaciones?
5. Explique la asombrosa afirmación que Jesús hizo en el versículo 26.
6. ¿Los galileos practicaron la fe verdadera?