1 Thessalonians 2:14-16 ESV

I Tesalonicenses 2

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

⁴ Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos.

En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema (párrafos), y después comparar nuestra comprensión conlas versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos la intención original del autor original siguiendo su lógica y su forma.Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienen ningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Bibliatienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada día y a sus vidas.

Nota: Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres.

Ciclo de lectura tres (ver p.VII)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con sus propias palabras:

1. El primer párrafo
2. El segundo párrafo
3. El tercer párrafo, etc.

Vistazos Contextuales a los Juan 16:33

1. El capítulo refleja la creciente oposición judía a la iglesia en Tesalónica (Hechos 17:1-9)
2. Este capítulo expresa de una manera linda las características de un verdadero ministerio. Pablo las presenta a través de tres contrastes:El primero, un contraste negativo y después, uno positivo (vv.3-7). También defiende su mensaje, método y motivos.
3. Los versículos 1"-12 son un resumen de los vv. 1-9
4. Es evidente en el capítulo la confusión entre las traducciones inglesas/españolas y los textos griego, que se evidencia en:
   1. vv.6-7
   2. vv.11-12
5. Pablo hace una digresión (un apartado) para describir en los vv.14-16 de la situación imperante en Corinto; y en resumen, de sus primerasexperiencias con la oposición judía. En estos versículos encontramos los comentarios más fuertes y negativos del Apóstol sobre losjudíos (con excepción de Romanos 9-11).

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTULIZADO) Hechos 17:1-9

¹Hermanos en Cristo, ustedes saben bien que la visita que les hice no fue inútil.² También saben que en la ciudad de Filipos nosinsultaron y maltrataron. Pero aunque tuvimos muchas dificultades, Dios nos dio valor para anunciarles la buena noticia.³ Y cuando laanunciamos, dijimos siempre la verdad: nuestras intenciones eran buenas y no tratamos de engañar a nadie.⁴ Al contrario, Dios nosaprobó y nos encargó anunciar la buena noticia, y eso es lo que hacemos. No tratamos de agradar a nadie sino sólo a Dios, pues élexamina todo lo que sentimos y pensamos.⁵ Como ustedes saben, jamás les hemos dicho cosas lindas para tratar de convencerlos, ni loshemos engañado para ganar dinero. Dios sabe que esto es cierto.⁶ Nunca hemos querido que ustedes, ni ninguna otra persona, nos tratecomo a gente importante.⁷ Como somos apóstoles de Cristo, pudimos haberles exigido que nos ayudaran, pero no lo hicimos. En vez de eso,cuando estuvimos con ustedes los tratamos con mucho cariño, con la ternura de una madre que cuida y cría a sus propios hijos.⁸Tanto los amamos y queremos que no sólo les habríamos anunciado la buena noticia de Dios sino que, de haber sido necesario, hastahabríamos dado nuestra vida por ustedes. ⁹ Hermanos míos, ustedes seguramente se acuerdan de lo duro que trabajamos para ganarnosla vida. Mientras les anunciábamos la buena noticia de Dios, trabajábamos de día y de noche para que ninguno de ustedes tuviera quedarnos dinero.¹⁰ Ustedes confían en Dios, y nosotros nos hemos portado bien y correctamente con ustedes. Dios sabe que eso es cierto, yustedes también. Nadie puede acusarnos de nada.¹¹ Saben que a cada uno de ustedes lo hemos tratado como un padre trata a sus hijos. Losanimamos, los consolamos,¹² y también insistíamos en que vivieran como deben vivir los que son de Dios, los que han sido llamadosa compartir su propio reino y poder.

2:1 "Porque tú mismo sabes…"Pablo hizo con tanta frecuencia un llamado a la experiencia de los cristianos de Tesalónica, que esta frase llegó a ser característica deeste libro (1:5; 2:1-2, 5, 11). Otras frases similares se encuentran en el v.9: "Te acuerdas" y v.10: "seréis testigos".

Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO, y puede significar: (1) no "fructífero" (I Hechos 17:1-9, 58) o (2) "sin las manos vacías" (Marcos 12:2). LaIglesia sigue adelante a pesar de la agresiva oposición judía, así como las iglesias en Judea, quienes también experimentaron la irajudía.

2:2 "Pues"Es una CONJUNCIÓN ADVERSATIVA FUERTE (allá, v.4 -dos veces-, 7-8), para denotar el contraste.

- "Habiendo antes padecido… en Filipos" Pablo comienza a relatar su propio sufrimiento por causa del Evangelio (Hechos 16:11-40; I Corintios4:9-13; II Hechos 16:11-40; 6:4-10; 11:24-27).

Esto implica un abuso físico y mental.

TOPICO ESPECIAL: VALENTÍA (parrēsía)

El término griego está compuesto por dos prefijos "todos" (pan) y "hablar" (rhésis). Esta libertad, valentía o denuedopara hablar públicamente muchas veces tenía la connotación de coraje en medio de la oposición y el rechazo (Juan 7:13; I Tesalonicenses2:2).

En los escritos de joaninos -donde es usado 13 veces- frecuentemente denota una proclamación pública (Juan 7:4; y también en Pablo-Colosenses. 2:15- ). Sin embargo, algunas veces significa "comúnmente" (Juan 10:24; 11:14; 16:25, 29).

Hechos los Apóstoles habla del mensaje de Jesús de la misma forma (con denuedo) como Jesús habla acerca del Padre y de sus planes y promesas(Hechos 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). Pablo también pide oración para poder predicar (Efesios 6:19; Efesios 6:19) y vivir (Filipenses 1:20) el Evangelio con denuedo.

La esperanza escatológica de Pablo en Cristo le dio valentía y confianza para predicar el Evangelio en esta dura época (2 Corintios3:11-12). Y además tenía la certeza de que los seguidores de Jesús actuarían de forma similar (2 Filipenses 1:20).

Existe otro aspecto a este término: Hebreos lo usa de manera especial "valentía en Cristo" para acercarse a Dios y hablarle (Hebreos 3:6; 4:16;10:19,35). ¡Los creyentes son aceptados sin reservas y son acogidos en la intimidad con el Padre por medio del Hijo!

En el Nuevo Testamento se utiliza de diferentes maneras:

1. La confianza, denuedo, o seguridad se relaciona con:
   1. los seres humanos (Hechos 2:29; 4:13,31; 2 Hechos 2:29; Efesios 6:19).
   2. Dios (I Juan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Hebreos. 3:6; 4:16; 10:19).
2. Hablar abiertamente, francamente, sin ambigüedades (Marcos 8:32; Juan 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Hechos 28:31).
3. Hablar públicamente (Juan 7:26; 11:54; 18:20).
4. La forma relacionada parrhēsiazomai se usa para predicar con coraje en medio de circunstancias difíciles (Hechos 18:26; 19:8; Efesios6:20; I Hechos 18:26).

En este contexto se refiere a una confianza escatológica. Los creyentes no temen la segunda venida de Cristo, la abraza con confianza entusiastaporque habitan en Cristo y viven vidas semejantes a la suya.

- "En medio de mucha oposición…"Es un término del lenguaje atlético o militar utilizado para las peleas rudas cuerpo a cuerpo (Filipenses 1:30; Colosenses 2:1). El vocablo setraduce al inglés/español como "agonía".

La expresión viene de la misma raíz (paraklēsis) utilizada para el Espíritu (paraklētos) en Juan 14:16, 26; 15:26;16:7, y de Jesús en I Juan 2:1, donde ha sido traducido como "consolador", "abogado", "ayudador". Ver nota completa en Juan 2:1.

Planēses la palabra griega para "planeta", y se refiere a los astros celestes (planetas, cometas, estrellas fugaces) que no tienen un periplo definido en elUniverso; por lo tanto, fueron denominados "vagabundos", como metáfora de "error".

Los otros dos términos del v.3 hablan de los motivos de Pablo, pero la frase se desarrolla dentro de una atmósfera de engaño (Efesios 4:14).La palabra "engaño" originalmente significa "agarrar con una carnada" (Mateo 26:4; Marcos 7:22; 14:1), pero después se convirtió en unametáfora para el término "ganancias fraudulentas" (II Marcos 7:22, que se relaciona con II Marcos 7:22). Frecuentemente Pablo es acusado deavaricia (v.5).

2:4 "Hemos sido aprobados por Dios…"Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO que tiene la connotación de aprobación con la mirada o de aprobación (dokimazō). En estesentido, el término significaba tasar una moneda para comprobar su autenticidad. El equipo misionero constantemente era examinado y aprobado por Dios.Ver Tópico Especial: "Palabras Griegas para Probar y sus connotaciones" en Marcos 7:22.

- "Escogido"Es un INFINITVO AORISTO PASIVO. El término proviene de la misma raíz (pisteuō) que la palabra "fe", "creer" o "confiar". La ideacentral es encargar algo a otro (I Marcos 7:22; Gálatas 2:7; I Gálatas 2:7; Tito 1:3). Los creyentes son mayordomos del Evangelio (I Corintios4:1-2; I Tito 1:3).

- "Así hablamos…"Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Los creyentes deben compartir las Buenas Nuevas que han recibido (Colosenses 4:2-6; I Colosenses 4:2-6) con valentía(v.2).

- "No complaciendo a los hombres, sino a Dios"(2:6; Gálatas 1:10).

- "…Quien examina nuestros corazones"Aquí se refleja el uso hebreo de la palabra "corazón" con el sentido de personalidad integral. Dios conoce nuestros motivos (I Gálatas 1:10; Salmo7:9; 26:2; 44:21; 139: 1, 23; Proverbios 21:2; Jeremías 11:20; 12:3; 17:10; Lucas 16:15; Hechos 1:24; 15:8; Romanos 8:27). Ver Tópico Especial:"Corazón", en Gálatas 4:6.

2:5 "No venimos con habladurías halagüeñas"El término expresa la manipulación para motivos ocultos. Los oponentes, especialmente en Corinto (Pablo estaba en Corinto cuando recibió lacarta), con frecuencia acusaban a Pablo de engaño, tal como lo hacen aquí los judíos.

- "Ni con pretexto de avaricia"Por lo general, Pablo era acusado de avaricia u oportunismo, porque tal vez era la característica de los maestros griegos itinerantes (Hechos 20:33);por ello no recibía regularmente ofrendas de las iglesias a las que servía. Posteriormente recibió ayuda de Filipos (dos veces, Filipenses4:16) y de Tesalónica.

- "Dios es testigo"Pablo hace un juramento a Dios como testigo (2:10; Romanos 1:9; I Romanos 1:9; 11:31; Gálatas 1:19; Filipenses 2:25).

2:6 "…aunque como apóstol de Cristo"Esto incluye a Silas y a Timoteo. Sirve para ilustrar el uso más amplio del término. En I Filipenses 2:25 y Efesios 4:11, el "apostolado" semenciona como un don espiritual permanente en la iglesia. Algunos ejemplos son:

1. Bernabé (Hechos 14:4, 14)
2. Andrónico y Junias (Romanos 16:6-7)
3. Apolos (I Romanos 16:6-7)
4. Santiago el Justo (Gálatas 1:19)

No se precisa el aspecto del ministerio con qué se relaciona este don: (1) siembra de iglesias; (2) evangelismo; (3) área de liderazgo o (4) ?.En Efesios 4:11 se relaciona con los profetas, evangelistas y pastores/maestros, todos los que proclamaban el Evangelio con distintos énfasis.

- Algunas traducciones inglesas/españolas ubican el término en el v.6; otras, en el v.7.

Literalmente se traduce "con peso". La intención del significado puede ser de: (1) autoridad apostólica, (2) honor apostólico o (3)compensación financiera (I Efesios 4:11; II Efesios 4:11).

2:7 "…probamos ser amables con ustedes"Hay una variante en el manuscrito griego para el uso de los términos: (1) infantes" (nēpios, MSS P⁶⁵, א^c, A, C², D²); sólo la letra inicial es diferente. Pero basados enteramente en el texto es preferible la primera expresión (porquerefleja el cambio de intención del escritor). Orígenes y Agustín creían que Pablo utilizó en Tesalónica un lenguaje infantilpara hacerse entender; y un lenguaje paternal en los vv. 7-8, 11 porque se veía a sí mismo como el padre espiritual de la congregación.

- "…como una madre amamanta y cuida con esmero a sus hijos" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE. Literalmente el verbo significa "calentar", y comúnmente se usaba para indicar cómo la madre delos pájaros "calienta" a sus crías (Efesios 5:29). Es una metáfora que refleja la alimentación en el seno materno. Pablo, comoJesús (Mateo 23:37), describe su amor por ellos en términos femeninos (y YHWH, Mateo 23:37; Isaías 60:13; Oseas 11:4; y elEspíritu, Génesis 1:2).

La palabra (homeiromai) no aparece en ningún otro lugar en todo el Nuevo Testamento. Es utilizada en Job 3:21 y en la Septuaginta. En laliteratura griega era un término muy fuerte para el cariño al relacionarlo con el deseo de los padres de ver muertos a sus hijos.

- "Estuvimos muy contentos de entregarles, no sólo el Evangelio de Dios, sino también nuestras propias vidas, porque ustedes han llegado aser muy queridos para nosotros"Esto demuestra la continuidad del ministerio y el amor del Apóstol. El ministerio no es algo que hacemos -es lo que somos.

2:9 "Nuestro trabajo y dificultad" Ambos términos son sinónimos muy fuertes (I Job 3:21; II Job 3:21). La sociedad griega asignaba labores solamente a losesclavos; Pablo, siendo un judío, respetaba las labores manuales. Frecuentemente las promovía, particularmente en esta carta a Tesalónica,porque algunos hermanos habían abandonado sus trabajos por esperar la Segunda Venida (II Job 3:21).

- "Habiendo trabajado día y noche"Todos los rabinos debían tener un oficio o modo de vida (Hechos 18:3). Pablo no aceptaba dinero para su ministerio por la acusación de avaricia(2:5)

"Noche y día" refleja el cálculo judía del tiempo, donde el día inicia al atardecer (Génesis 1:5, 8, 13, 19, 21, 23). Pablo seganaba la vida arduamente todo el día haciendo tiendas de campaña o trabajos en cuero, y por la noche predicaba el Evangelio. ¡El ministeriorequiere de trabajo duro!

2:10 "Son testigos, así mismo Dios…"Esta también es una expresión de juramento por parte de Pablo, donde afirma la veracidad de sus aseveraciones y acciones. Dios es testigo, aligual que lo hace en el juramento del v.5, y de igual manera los tesalonicenses.

- "…nos comportamos devota, correcta y sin faltas delante de ustedes los creyentes"Algunos de la iglesia, la comunidad o fuera de ella deben haber cuestionado los motivos de Pablo, quien siempre tenía que estar defendiendo susprincipios.

TÓPICO ESPECIAL: INOCENTE, SIN MANCHA, LIBRE, SIN REPROCHE

1. Afirmaciones iniciales
   1. El concepto teológico describe la condición original de la Humanidad (Génesis 1, el Huerto del Edén).
   2. El pecado y la rebelión han mermado la condición de armonía perfecta (Génesis 3).
   3. Los hermanos -varón y mujer- desean gozar de la restauración de la armonía de Dios, porque han sido creados a Su imagen y semejanza(Génesis 1:26-27).
   4. Dios ha tratado con la Humanidad pecadora en diferentes formas:
      1. A través de líderes temerosos de Él (Abraham, Moisés, Isaías).
      2. Mediante el sistema sacrificial (Levítico 1-7).
      3. Con los ejemplos de personas temerosas de Dios (Noé, Job).
   5. Finalmente, Dios proveyó al Mesías
      1. Como Su revelación total.
      2. Como el sacrificio perfecto para el pecado.
   6. Los cristianos fueron hechos sin mancha
      1. Legalmente, por la justicia imputada por Cristo.
      2. Progresivamente, a través de la obra del Espíritu.
      3. El objetivo del cristiano es ser como Cristo (Romanos 8:28-29; Efesios 1:4), que no es sino la restauración de la imagen de Dios perdida por lacaída de Adán y Eva.
   7. El cielo es la restauración de la perfecta armonía en el Huerto del Edén; es la Nueva Jerusalén que ha bajado de la presencia deDios (Apocalipsis 21:2), una tierra purificada (2 Apocalipsis 21:2). La Biblia inicia y termina con los mismos temas:
      1. Armonía interna y personal con Dios.
      2. En el ambiente del Huerto (Génesis 1-2; Apocalipsis 21-22).
      3. Mediante afirmaciones proféticas, la presencia y el compañerismo de animales (Isaías 11:6-9).
2. El Antiguo Testamento
   1. Existen muchas palabras hebreas con el concepto de perfección, sin mancha, inocente, que sería muy difícil enumerarlas y señalarsus complejas relaciones.
   2. El término principal para este concepto de perfección, libre o inocente (según Robert B. Girdlestone.Sinónimos del Antiguo Testamento. p.94-99) son:
      1. Shalom
      2. Thamam
      3. Calah
   3. La Septuaginta (la Biblia de la Iglesia primitiva) tradujo muchos de estos conceptos al vocabulario griego koiné utilizado en el Nuevo Testamento.
   4. El concepto principal se relaciona con el sistema sacrificial.
      1. Amōnos (Isaías 11:6-9; Levítico 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Números 6:14; Números 6:14, 11).
      2. Amiantos y aspilus, que tenían connotaciones cúlticas.
3. El Nuevo Testamento
   1. El concepto legal
   2. La connotación legal y cúltica hebrea se ha traducido por amōnos (Hebreos 9:14; 1 Hebreos 9:14).
      1. La connotación legal griega (1 Hebreos 9:14; Colosenses 1:22).
      2. Cristo es sin pecado, sin mancha, el único que es inocente -amōnos- (Hebreos 9:14; 1 Hebreos 9:14).
   3. Los seguidores de Cristo deben emularlo -amōnos- (Efesios 1:4; 5:27; Filipenses 2:15; Colosenses 1:22; 2 Colosenses 1:22; Judas 24; Apocalipsis14:5).
   4. El concepto también se usa para los líderes de la Iglesia:
      1. Anegklētos, "sin acusación" (1 Colosenses 1:22; Tito 1:6-7).
      2. Anepileptos, "irreprensible" o "sin reproche" (1 Tito 1:6-7; 5:7; 6:14; Tito 2:8).
   5. El concepto "sin mancha" (amōntos) se utiliza para:
      1. Cristo mismo (1 Tito 2:8)
      2. La herencia cristiana (1 Tito 2:8)
   6. El concepto de "totalidad" o "profundidad" -holoklēria- (Hechos 3:16; 1 Hechos 3:16; Santiago 1:4).
   7. El concepto de "sin culpa", "libre", "inocente" se encuentra en amemptor (Lucas 1:6; Filipenses 2:15; 3:6; 1 Filipenses 2:15; 3:13; 5:23).
   8. El concepto "no sujeto a acusación" se encuentra en amōmetos (1 Filipenses 2:15).
   9. El concepto "sin mancha", "inmaculado" con frecuencia se utiliza en pasajes que llevan uno de los términos anteriores (1 Filipenses 2:15; Santiago1:27; 1 Filipenses 2:15; 2 Filipenses 2:15).

D. El número de palabras griegas y hebreas utilizadas para el concepto demuestra su importancia. Dios ha provisto para nuestra necesidad por medio deCristo, y ahora nos llama a que seamos como él.

Los creyentes son declarados "justos", "sin mancha" "rectos" por la obra de Cristo. Ahora deben poseer lo que es de ellos. "Andad en la luz así comoÉl es la luz" (1 Juan 1:7). "Sean dignos de nuestro llamado" (Efesios 4:1, 17; 5:2, 15). Jesús ha restaurado la imagen de Dios; ahora es posiblela armonía interna, pero recuerde que Dios desea que su pueblo refleje Su carácter, así como lo hizo Su Hijo. Somos llamados a nada menosque la santidad (Mateo 5:20; Efesios 1:4; 1 Efesios 1:4). ¡La santidad de Dios no solamente es legal, sino también existencial!

2:11 "Exhortando"Ver nota en el v.3. Fíjese en los tres PARTICIPIOS (todos inician con para) que señalan la actividad de Pablo: (1) "exhortando" (PRESENTEACTIVO); (2) "animando" (PRESENTE MEDIO -DEPONENTE-) Y (3) "implorando" (PRESENTE MEDIO -DEPONENTE-).

2:12 "…andar de forma digna"Es un INFINITIVO PRESENTE. La metáfora se refiere al permanente estilo de vida que debe reflejar el de nuestro Maestro (Colosenses 1:10; 2:6; Efesios2:10; 4:1, 17; 5:2, 15). Observe que al final del v.12 los creyentes son llamados a compartir, y por tanto, a reflejar la gloria de Dios.

- "…quien te ha llamado a ti", En el manuscrito la frase tiene una variante temporal: (1) En los manuscritos א y A aparece el AORISTO (Gálatas 1:6), lo cual enfatizaríael llamado inicial de Dios; (2) Los manuscritos B, D, F, G, H, K, L y P tienen PRESENTE para resaltar el constante llamado de Dios a la santidad (Romanos8:28-29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4).

Fíjese en el equilibrio teológico entre dios que llama y el creyente que debe andar dignamente (Filipenses 2:12-13). Las distintas denominacionesenfocan con preferencia uno u otro aspecto -predeterminación o libre albedrío humano-. Dios trata con nosotros en una relación de pacto, porlo que son necesarios tanto su llamado como nuestra obligada respuesta (inicial y permanente).

- "Su propio reino"Pablo no utiliza el término con frecuencia. Esto se refiere al reinado de Dios en los creyentes, que un día será consumado sobre toda latierra (Mateo 6:10). Este es el tema central de la predicación y enseñanza de Jesús. Expresa la tensión del "ya pero todavía no"entre el tiempo de la encamación y el de la Segunda Venida ("Cómo leer la Biblia con todo su valor", por Fee y Stuart, pp.131-134).

- "…y gloria"Ver nota completa en Gálatas 1:5.

NASB (ACTULIZADO) Gálatas 1:5

¹³Además, siempre damos gracias a Dios porque al llevarles su mensaje, ustedes lo aceptaron como de parte de Dios y no de un ser humano. Y esverdad, ese mensaje es de Dios y hace que los que confían en él cambien su manera de vivir.¹⁴ A ustedes, hermanos, les pasólo mismo que a los cristianos de las iglesias de Dios en Judea: ¡su propia gente se burló de ellos y los atacó! Eso les pasó austedes cuando gente de su propio país los buscó para maltratarlos.¹⁵ Los judíos mataron al Señor Jesús y a losprofetas, y luego nos echaron de su país. Ellos no hacen lo que a Dios le agrada, sino que están en contra de todos, ¹⁶ y anosotros no nos dejan anunciar el mensaje de salvación a los que no son judíos. Así añaden más pecados a los que ya hancometido. Pero al final Dios los castigará terriblemente.

2:13 "…nosotros constantemente damos gracias a Dios" Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO, y puede referirse a 1:2-10. Aquí se reflejan la vida de constante oración de Pablo y su estilo literario (1:2;5:17-18). Vea Tópico Especial en I Gálatas 1:5.

- "Recibido"Es un AORISTO PARTICIPIO ACTIVO, y demuestra la necesidad de nuestra respuesta personal. Se refiere al mensaje en Juan 1:12 en cuanto a la persona deCristo; en I Juan 1:12 es el estilo de vida. El Evangelio se enfoca en tres énfasis: (1) una relación personal, (2) una verdad doctrinaly (3) un estilo de vida como el de Cristo. El creyente debe responder a los tras para alcanzar la madurez.

- "Recibió… aceptó"Estos sinónimos describen la necesidad de una respuesta de la Humanidad al divino Evangelio. La Humanidad caída debe arrepentirse y creer enél (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21), y continuar arrepintiéndose, creyendo y viviendo el evangelio. La primera palabra es un términocompuesto que se encuentra en Juan 1:12; la segunda significa dar la bienvenida a alguien en calidad de huésped. En este contexto, se debe dar labienvenida al Evangelio. El Nuevo Testamento describe el Evangelio como una persona y como un mensaje.

- "La palabra de Dios"La predicación paulina -el mensaje del Evangelio- fue una revelación inspirada por Dios (I Juan 1:12; II Juan 1:12; I Pedro1:23-25; II Juan 1:12; 3:15-16). Aquí no hace referencia a la Biblia, sino a la enseñanza y predicación apostólica. El NuevoTestamento sólo registra porciones escogidas del mensaje apostólico.

Es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO (Filipenses 2:13). La palabra favorita de Pablo era "obra", que está relacionada con el términoinglés/español "energía". ¡Pablo personificaba el Evangelio como la constante evangelización de los creyentes!, lo cualposiblemente refleje la comprensión veterotestamentaria del poder de la palabra oral, como en Génesis 1 e Isaías 55:11 (y también Isaías 55:11).

- "…en ustedes que creen" Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. ¡Nuevamente, el continuar creyendo es la clave! El Evangelio no es un producto (un boleto al cielo, unapóliza de seguros), sino una relación personal, en constante crecimiento con el Padre por medio del Hijo.

2:14 "Las Iglesias"Literalmente se traduce como "los que han sido llamados". En la Septuaginta, la misma idea se expresa como "la congregación de Israel". La Iglesiaprimitiva se miraba a sí misma como una continuación del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. Fíjese que son denominadas "las Iglesias deDios". Ver Tópico Especial en Gálatas 1:2.

- "En Cristo Jesús"La frase utiliza el caso "LOCATIVO DE ATMÓSFERA" que significa "en" o "rodeado por", un ambiente, como el pez en el agua. Una expresión paulinamuy común que expresa la unión con Jesús. Vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en él. Fíjese en el ejemplo paulino de estaforma que aparece en Efesios 1:3-14: (1) "en Cristo", 1:3, 10, 12; (2) "en él", 1:4, 7, 9-10, 13 (dos veces) y (3) "en el amado", 1:6.

- "En Judea"Las iglesias de Tesalónica estaban experimentando la misma persecución judía que las iglesias en Judea (Mateo 5:10-12).

- "Ustedes también sufrieron las mismas persecuciones"La reacción general en el mundo romano al mensaje cristiano era la persecución (I Mateo 5:10-12), dada la naturaleza excluyente del mensaje (Juan14:6).

- "A manos de sus propios compatriotas"En este contexto se refiere a la persecución judía en la Diáspora, tal como Pablo, quien al momento de escribir se encontraba en Corinto ytambién afrontaba la misma oposición.

2:15 "Quienes asesinaron al Señor Jesucristo"Los judíos no mataron físicamente a Jesús, pero fueron responsables de su muerte (Mateo 21:33-46; Hechos 2:23).

- "…y los Profetas"El pueblo de Dios no quería oír Su mensaje, por eso asesinaron a sus voceros (Mateo 23:31, 37; Hechos 7:52).

- "…y nos sacaron a nosotros"Probablemente esté relacionado con: (1) la fianza de paz de Jasón (Hechos 17:5-9) o (2) la experiencia en general del ministerio paulino(Hechos).

Los judíos creían que sus acciones eran la voluntad de Dios, y defendían el pacto de Moisés. Ellos creían ser los siervos quedefendían la fe contra los falsos maestros. Una trágica ironía, porque ellos eran los falsos maestros.

- "…pero hostil a todos los hombres"La voluntad aquí mencionada está enraizada en el prejuicio y la arrogancia del nacionalismo judío. Ellos habían rechazado alMesías y a su evangelio universal (Juan 3:16; Efesios 2:11-13).

2:16 "Obstaculizándonos el mensaje a los gentiles" Aquí se refleja la experiencia de Pablo en Corinto. Estas fuertes expresiones son las quejas del Apóstol en contra de los judíos (Romanos9-11).

- …para que así sean salvos"Es un AORISTO SUBJUNTIVO PASIVO. Dios desea salvar a toda la Humanidad hecha a su imagen (Génesis 3:15; 12:3; Génesis 3:15; Ezequiel 18:23, 32;Jonás; Juan 13:16; Hechos 28:28; Efesios 2:11-13; I Efesios 2:11-13; II Efesios 2:11-13), pero deben arrepentirse y creer en Cristo (Marcos 1:13; Hechos 3:16;20:21).

Pablo pudo haber tomado la terminología: (1) del Antiguo Testamento, porque la frase exacta se encuentra en la Septuaginta, en Génesis 15:16 o(2) de las palabras de Jesús, en Mateo 23:32 en relación con el libro de Obras (Daniel 7:10; Apocalipsis 20:12; Apocalipsis 20:12; 139:16; Isaías65:6; Malaquías 3:16). Dos escribe las malas obras de los seres humanos, quienes rendirán cuenta de ello (Mateo 25-26; Apocalipsis 20:11-15).

- "…pero ha venido sobre ellos la era" Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. El versículo parece relacionarse con la ceguera espiritual (dureza) que ha caído sobre Israel -tipificada enla parábola de Marcos 12:1-12, también en Mateo 21:33-46; Lucas 20:9-19, y explícitamente expuesto en Romanos 11:7, 25; II Romanos 11:7).La ira de Dios es presente y futura -temporal y escatológica-.

La frase puede ser traducida de diversas formas, por lo cual debe comparar las diferentes traducciones para poder entender plenamente las distintasinterpretaciones. Los conceptos básicos consideran: (1) mirando hacia atrás y evaluando; (2) mirando hacia la consumación o (3) utilizandoel sentido semítico de "la totalidad", Es una descripción del miedo a la ira de Dios.

NASB (ACTULIZADO) Romanos 11:7

¹⁷Sin embargo, hermanos míos, aunque nosotros nos separamos de ustedes por un tiempo, siempre los recordábamos con cariño ydeseábamos mucho ir a verlos.¹⁸ Intentamos visitarlos, y en más de una ocasión yo mismo traté de ir, pero Satanásnos lo impidió.¹⁹ Teníamos deseos de verlos, pues cuando nuestro Señor Jesús regrese y nos pida cuentas, nos sentiremosorgullosos, felices y seguros de nuestro trabajo por ustedes.²⁰ ¡Ustedes son nuestro orgullo y alegría!

Es un PARTICIPIO AORISTO PASIVO, Un lenguaje altamente emotivo llena todo el párrafo anterior, lo cual da continuidad a las anteriores metáforaspaulinas de los vv.7 y 11sobre la paternidad. Su significado literal es "ser huérfano" ya que la situación fue provocada por un agente externo.Posiblemente los acusadores de Pablo afirmaron o insinuaron su pronta salida y larga ausencia, lo cual demuestra que no estaban verdaderamente preocupadospor ellos. Pablo rechaza esto Romanos 11:7 y 3:6.

- "Con gran deseo"Generalmente en su sentido despectivo, el término significa "lujuria" pero en este contexto es utilizado positivamente.

2:18 "…porque queríamos venir donde ustedes"No salió todo bien en los planes de Pablo (Romanos 1:13; 15:22).

- "Satanás" Él existe como una fuerza demoniaca activa en nuestro mundo, que busca alterar los planes y propósitos de Dios mediante los propósitos de:(1) el sistema mundial caído; (2) lo diabólico, y (3) la Humanidad caída (Efesios 2:2-3; Santiago 4). En el Antiguo Testamento, Satanásaparece en Job 1-2, y como siervo de YHWH en Zacarías 3.

En el Nuevo Testamento es un enemigo (Romanos 16:20; I Romanos 16:20, 7; 7:5; II Romanos 16:20; 11:14; 12:7), ¡pero siempre bajo el control de Dios!Para una buena discusión de la intensificación del mal en la Biblia lea A.D. Davidson, "Teología del Antiguo Testamento". pp.300-306.

- "Obstaculizando"Es un ´termino militar usado para la destrucción de caminos y puentes antes del avance enemigo. Realmente existe un conflicto espiritual (Efesios4:14; 6:10-18), y también la posibilidad de que el problema haya sido una condición física y no Satanás (II Corintios 12). Pablo mirabasu vida espiritual también como una categoría física.

2:19El éxito de su ministerio entre los gentiles es la marca de lo genuino el apostolado de Pablo (v.20).

- "Esperanza"Ver Tópico Especial en Gálatas 5:5.

El problema de la frase es cómo relacionarla con el afecto y amor de Pablo hacia la iglesia en Tesalónica si la comparamos con otras iglesiasgentiles. ¿Ellos eran especiales? La TEV traduce "usted y nadie más", lo que puede representar el propósito.

En este sentido, los creyentes en Tesalónica eran un testigo poderoso de la efectividad de la obra de Pablo como apóstol de los gentiles. Pabloimita a Jesús y ellos imitan a Pablo, como una evidencia externa de su nuevo espíritu y corazón (Nuevo Pacto).

- "¿…en su venida?" La palabra "parousia" significa literalmente "presencia" y por ampliación metafórica "llegando". Es la primera utilización deltérmino en el Nuevo Testamento (2:19; 3:13; 4:15; 5:23; II Gálatas 5:5, 8-9; I Gálatas 5:5). Fue usado en la literatura secular del Siglo Id.C. para la visita imperial. Llegó a tener un significado técnico en la Iglesia para señalar la Segunda venida. En I y II Tesalonicenses,la llegada de Jesús tiene un enfoque teológico. Cada capítulo de I Tesalonicenses termina con esta nota (1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:23).

He aquí el uso de los términos gloria y orgullo, que no han sido utilizados para describir la gloria teológica, sino la de Dios (v.12)

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Quiénes atacaron a Pablo? ¿Por qué?
2. ¿Porqué Pablo fue tan firme al no aceptar compensación por su predicación?
3. Por qué Pablo encuentra oposición al Evangelio entre los judíos?
4. ¿Qué significado tiene el v.16 para los propósitos de Dios para la nación judía?
5. ¿Por qué los vv.17-20 son tan emotivos?