Matthew 5:19-20 ESV

MATEO 5

DIVISIONES DE PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

TERCER CICLO DE LECTURA (ver página vii)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN DEL AUTOR ORIGINAL A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario de guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación. Usted nodebe ceder éste derecho a ningún comentarista.

Lea el capítulo de un solo tirón. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones depárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención del autor original, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y sólo un tema.

1. Primer párrafo

2. Segundo párrafo

3. Tercer párrafo

4. etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES DE LOS CAPÍTULOS 5-7

1. Este Sermón ha sido llamado

1. "Las Directrices de Ordenación de los Doce"

2. "El Compendio de la Doctrina Cristiana"

3. "La Carta Magna del Reino"

4. "El Manifiesto del Reino"

El término "El Sermón del Monte" fue usado primero por Agustín (años 354-430 d.C.) en su Comentario Latino de Mateo. Estetítulo llegó a las Biblias inglesas a través de la Biblia Coverdale de los años 1535 d.C.

2. "El Sermón del Monte" en Mateo 5-7 probablemente sea el mismo "Sermón de la Llanura" en Lucas 6. La diferencia en el contenido se explica alcomparar el público a quienes se dirigían los escritores de los Evangelios: los lectores de Mateo eran Judíos Palestinos: y los deLucas, Gentiles. Sin embargo, por las grandes diferencias muchos piensan que no es el mismo sermón. Podrían ser ejemplos de temas usadosfrecuentemente y repetidos por Jesús en muchos lugares para diferentes audiencias. Un ejemplo de esto es la Parábola de la Oveja perdida. EnMateo 18 se dirigió a los discípulos; y en Lucas 15, a los pecadores.

3. Bajo la inspiración de Dios, los escritores de los Evangelios tuvieron libertad de seleccionar de las enseñanzas y acciones de Jesús,combinándolas de manera no cronológicas para comunicar la verdad teológica. Vea Fee and StuartComo Leer la Biblia por Todo lo que Vale, páginas 127-148. Los Evangelios no son biografías; son folletos evangelísticos ymanuales de discipulado. Mateo combina las enseñanzas y milagros de Jesús en unidades temáticas; mientras que Lucas registra estasmismas enseñanzas en diferentes contextos a través de su Evangelio.

4. La estructura del primer (de cinco, ejemplo: 5-7; 10-13; 18; 24-25) y más largo sermón de Jesús en Mateo es muy Judía, posiblementeun consciente paralelo estructural de los Diez Mandamientos. Las declaraciones son oraciones evidentemente gnómicas, a menudo paradójicas,que intentan resumir la verdad y ayudar a la memorización. Tienen una vaga relación temática, pero se distinguen gramaticalmente.

5. Estas enseñanzas se relacionan con la máxima ética del Reino e intentan condenar al perdido y motivar al salvo. La audiencia estabaformada de diversos grupos: los discípulos, los curiosos, los enfermos, los escépticos y la élite religiosa. Cada uno de los diferentestextos iba dirigido a los diversos grupos.

6. Las enseñanzas son básicamente una actitud hacia la vida o un "punto de vista global", radicalmente orientada hacia la fe y obediencia aDios. Hay una evidente relación entre Éxodo 20 y Deuteronomio 5.

7. Un buen texto que describe las enseñanzas de Jesús y sus métodos de predicación es el de Robert H. Stein,Los Métodos y el Mensaje de las Enseñanzas de Jesús, Westminster Press, 1978, ISBN 0-664-24216-2.

8. El propósito no es mostrar al perdido como ser salvo, sino como Dios espera que el salvo viva. La ética del nuevo Reino es tan radical queincluso el legalista santurrón más comprometido se siente incapaz. La gracia es la única esperanza para la salvación (Lucas 6:17); y el poder del Espíritu, la única esperanza para vivir en el reino (ejemplo: Isaías 55:6-7).

VISTAZOS CONTEXTUALES Isaías 55:6-7 (LAS BIENAVENTURANZAS)

1. Las Bienaventuranzas constituyen una escalera espiritual que lleva: (1) de la salvación a la semejanza a Cristo o (2) de la actitud humana quetoma consciencia de su necesidad espiritual a la nueva vida en Cristo.

2. El número de ellas se han entendido diferente como 7, 8, 9 y aun 10.

3. Las Bienaventuranzas demandan una respuesta del lector o de la audiencia. ¡No son informativas pero si motivadoras!

4. Tres citas útiles:

1. "Todo sistema moral es un camino a través del cual por abnegación, disciplina y esfuerzo, los hombres buscan alcanzar una meta. Cristo empiezacon esta meta y coloca a Sus discípulos inmediatamente en la posición a la que los otros maestros apuntan como meta final. Estos empiezanordenando, Jesús concediendo; porque Él trae buenas nuevas de perdón y misericordia".La Vida y el Tiempo de Jesús, el Mesías, por Alfred Edersheim, páginas 528-529.

2. "El Sermón del Monte no es un ideal poco práctico ni un juego de regulaciones legales fijas. Más bien es una declaración deprincipios esenciales dentro de una sociedad normal. Muchos de los refranes del Sermón son metafóricos o declaraciones proverbiales y no debenentenderse en sentido literal o legal. Con ellos, Jesús ilustra los principios en términos concretos."La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar. Volumen 4, página 2735.

3. "Principios Básicos:

a. El carácter es el secreto de la felicidad.

b. La rectitud está basada en la vida interna. El carácter no es algo impuesto de por sí, sino una vida que se despliega desde dentro.

c. La vida interna es una unidad.

d. El amor universal es la ley social fundamental.

e. El carácter y la vida existen en y para el compañerismo con el Padre. Toda adoración y conducta se dirigen a Dios.

f. El cumplimiento es la prueba final de la vida.

g. Los hechos y el carácter son lo único que permanece y la resistencia es la prueba final."La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar. Volumen 4 página 2735.

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

5:1 "…cuando vio las multitudes" Las personas de todas las áreas de la sociedad se congregaban en torno a Jesús. Estas grandes multitudes también aparecen Isaías 55:6-7; Lucas6:17. Probablemente los discípulos y aquellos verdaderamente interesados, formaban el círculo más cercano de Jesús con los otros delfondo (véase 7:28).

- "…al monte" En Lucas 6:17, el entorno físico es un llano, pero el contenido de los mensajes son básicamente iguales. La escenahistórica de Lucas parece ser la mejor. Jesús oró en la montaña para elegir a los Doce, pero luego bajó a la llanura para recibira la multitud, y nuevamente subió un poco para que todos lo pudieran oír y ver. El término Griego en Mateo puede referirse a una colina enel campo; y el término en Lucas se puede relacionar con un lugar nivelado de una colina en el campo. Por lo que probablemente la aparentecontradicción es un problema de la traducción al inglés. De cualquier manera, ambos mensajes son distintos en muchas maneras. Mateo pudohaber descrito una escena montañosa para hacer un paralelo con el momento en que la Ley fue entregada en el Monte Sinaí. Jesús es el nuevodador de la ley (véase 5:21-48).

El escritor del Evangelio estructuró de cierta manera la vida de Jesús con el propósito de imitar la de Moisés (aquí, Éxodo19:3; 24:12). ¡Jesús es el nuevo y más grande "legislador"! Es el profeta que Moisés dijo que vendría después de él(véase Deuteronomio 18:14-22). ¡Los seres humanos caídos (tanto Judíos como Gentiles) encuentran su salvación en Él, no en lareligiosidad (véase Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38, "el nuevo pacto")!

- "…después de sentarse" Era un modismo rabínico para una sesión oficial de enseñanza (26:55; Marcos 9:35; Lucas 4:20;5:3; Juan 8:2), lo mismo que "Y abriendo Su boca" (versículo 2). Estas frases, el final estandarizado Juan 8:2, "Cuando Jesús terminó estaspalabras", implican Mateo lo presenta como un sermón. Es el primer y más largo de los cinco registrados en Mateo (capítulos 10, 13, 18 &24-25).

- "Sus discípulos se acercaron a Él" Algunos, asumiendo que los sermones de Mateo y Lucas son diferentes, afirman que sólo losdiscípulos estaban presentes en este momento. Ellos eran el objetivo y los receptores de este sermón, pero muchas otras personas y líderesreligiosos escuchaban en los alrededores (véase 7:28). Es posible que Jesús se dirigiera a un grupo y después al otro.

5:2 "…les enseñaba" Es un TIEMPO IMPERFECTO, lo cual podría significar que: (1) Él empezó a enseñar o (2) repetía estas cosas en diferentes ocasiones.El Evangelio de Mateo se caracteriza por presentar las enseñanzas de Jesús por temas. El contenido de Mateo 5-7 se encuentra diseminado a lolargo de varios capítulos de Lucas.

5:3 "Bienaventurados" Este término significaba "feliz" o "honorable" (véase versículos 3-11). La palabra española "feliz" proviene del latín"beatitudinem". La felicidad dada por Dios a los creyentes no se basa en las circunstancias físicas, sino en el gozo interno. No hayningún verbo en estas declaraciones. Son formas EXCLAMATIVAS (véase Apocalipsis 1:3) tanto en Arameo como en Hebreo (véaseSalmos1:1). La bendición es una actitud que tenemos hoy hacia Dios y la vida, al igual que una esperanza escatológica. Una persona bendecida erauna persona recta (véase Salmos 119:1-2).

- "…pobres en espíritu," Dos términos en griego se usaban para describir la pobreza; el usado aquí es el más fuerte de losdos. Se usaba a menudo para referirse a un mendigo que dependía de un proveedor. ¡En el Antiguo Testamento implicaba la esperanza puestaexclusivamente en Dios! Mateo deja muy claro que no se refiere a la pobreza física, sino a la insuficiencia espiritual. El hombre debe reconocer laomnipotencia de Dios y su propia insuficiencia (véase Juan 15:5; 2 Corintios 12:9). Este es el comienzo del evangelio. Posiblemente las primerasbienaventuranzas reflejan Isaías 61:1-3, que siempre predecía a las bendiciones Mesiánicas de la Nueva Era que estaba por venir.

- "…reino de los cielos" La frase, "Reino de los Cielos" o "Reino de Dios" aparece más de 100 veces en los Evangelios. En Lucas 6:20 serefiere al "reino de Dios." Mateo escribió a personas de cultura Judía, quienes se sentían nerviosos sólo de pronunciar el nombre deDios según Lucas 6:20. Sin embargo, los Evangelios de Marcos (véase 10:14) y Lucas fueron escritos para Gentiles. Ambas frases sonsinónimas. Vea Tópico Especial en Lucas 6:20.

El término se refiere al reino de Dios en los corazones humanos ya que un día será consumado sobre toda la tierra (véase Mateo 6:10).Posiblemente esto fue confirmado por Mateo, quien utiliza en los versículos 3 y 10 el TIEMPO PRESENTE "es", alternándolo en los versículos.4-9 con el FUTURO "serán".

5:4 "…lloran" Se refería a "alaridos", que era el término más fuerte para el duelo en el lenguaje Griego. El contexto implica que el luto fue por nuestropecado. El resultado de ver nuestros propios pecados (versículo 3) debe de ser arrepentimiento (versículo 4). Es posible, si se relaciona con eltexto del Antiguo Testamento de Isaías 61:1-3, que el lamento fuese colectivo, en sentido social.

- "…consolado"Vea Isaías 12:1; 40:1; 49:13; 51:3, 12; 52:9; 66:13. La nueva era ha llegado en Cristo. Dios consuela no sólo al pueblo de Dios del AntiguoTestamento, pero todos los que creen / confían en Jesús. Las promesas del Antiguo Testamento a Israel se han universalizado a todo el mundo(véase Juan 3:16).

5:5 "…humildes" Literalmente es "manso" o "humilde." Jesús usó el término para Sí mismo (véase Mateo 11:29; 21:5). Su origen implica fuerzacontrolada, como la de un caballo domesticado. El reconocer nuestra necesidad de Dios y Su provisión en Cristo hace humildes y dúctiles a loscreyentes. Dios quiere dirigir nuestras fuerzas a Su propósito (Él las dio, véase Salmos 139; 1era Corintios 12), no acabar con ellas.

- "…heredarán la tierra" A menudo está asociado con la Tierra Prometida (véase Salmos 37:11), pero podría ser unareferencia escatológica para toda la tierra (véase Isaías 11:6-9). Esto expresa la ambigüedad del término Hebreo erets (BDB75). Ahora las promesas del Dios del Antiguo Testamento son para todos.

5:6 "…hambre y sed" Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO que describe las constantes necesidades espirituales básicas de la humanidad (véase Juan 4:10-15). Lametáfora refleja la permanente actitud de alguien que pertenece al reino hacia Dios (véase Juan 4:10-15; 63:1-5; Isaías 55:1; Amós8:11-12). Es el signo que la imagen de Dios, perdida durante la caída, ha sido restaurada en Cristo.

La clave teológica podría significar: (1) una posición legal declarada como correcta (legislación) o imputada (bancaria) (véaseRomanos 4); o bien, (2) una ética personal del reino, el cual es el uso que le da Mateo al término (véase 6:1 para el uso en la Sinagoga).¡Involucra la justificación y la justicia; ambas son una vida de santificación y santidad! Éste es otro ejemplo de laCIRCUNLOCUCIÓN de Mateo, una substitución de una palabra o frase por el nombre de Dios (véase versículos 7-8).

-"…saciados" Literalmente "saciado", este término fue usado por el engorde de ganado para el mercado.

5:7 "…misericordiosos" La misericordia es el resultado-no el requisito- de conocer a Dios. Es la capacidad de ponerse a sí mismo en la situación de otro y de actuar concompasión (véase Mateo 6:12,14-15; 18:21-35; Lucas 6:36-38; Santiago 2:13).

Aquí hay un cambio en las bienaventuranzas. Las dos primeras se enfocan en el sentido de la necesidad espiritual del Reino de cada persona; lassiguientes, sin embargo, lo hacen en las actitudes que motivan las acciones personales. Era lo que faltaba a los Farisaicos de entonces y de los legalistasde ahora.

- "…ellos recibirán misericordia" Es un INDICATIVO FUTURO PASIVO que se traduce literalmente como "experimentarán misericordia" Lasimplicaciones de este tiempo verbal son: (1) el TIEMPO FUTURO era usado en el sentido de certeza presente, en esta era; o (2) que implica la bendicióny el perdón FUTURO en el contexto del Día del Juicio Final (escatología). La VOZ PASIVA puede ser otra CIRCUNLOCUCIÓN como la del"reino de los cielos" para evitar el uso del nombre de Dios.

5:8 "…de limpio corazón" Nuestras actitudes son cruciales (véase Tito 1:15). Las prioridades son igualmente cruciales (véase Hebreos 12:14). De Salmos 24:4 y 73:1, "puro"puede significar: (1) decidido o resuelto, (2) enfocado o (3) limpiado (véase Hebreos 12:14). Éste término se usó en el AntiguoTestamento para los rituales de lavamiento. Fíjese que el enfoque está en el corazón, el centro del ser humano, no en el intelecto ni en lasacciones rituales. El aspecto central de la personalidad en el Antiguo Testamento era el "corazón", mientras que en el pensamiento Griego era la"mente".

"… verán a Dios" Al corazón puro, Dios puede ser visto en toda la creación y en cada situación. La pureza abre los ojos espirituales. En el AntiguoTestamento ver a Dios significaba morir (véase Génesis 16:13; 32:30; Génesis 16:13; 33:20; Jueces 6:22,23; 13:22; Isaías 6:5). Estafrase, por lo tanto, se referiría probablemente a una escena escatológica.

5:9 "…procuran la paz" Esta palabra compuesta aparece solo aquí. Se refiere a la reconciliación entre Dios y el hombre, que resulta en la paz entre las personas.Sin embargo, no es el tipo de paz a cualquier precio, sino la paz que viene a través del arrepentimiento y la fe (véase Marcos 1:15; Hechos3:16,19; 20:21; Romanos 5:1). Dios no ha cambiado, la humanidad lo ha hecho (ejemplo: Génesis 3; Romanos 3:9-19; Gálatas 3:22), pero en Cristo lamentalidad original ha sido restaurada.

- "…hijos de Dios" En el Antiguo Testamento generalmente la frase se refiere a los ángeles. Era un modismo Hebreo para reflejar elcarácter de Dios. La meta del Cristianismo es la semejanza con Cristo (véase Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19); como la restauración de laimagen de Dios en la humanidad perdida en la caída de Génesis 3. Vea el Tópico Especial en Gálatas 4:19.

5:10 "…aquellos que han sido perseguidos" Es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO. Habla de quienes han sido y continúan siendo perseguidos por un agente externo (ejemplo: Satanás, demonios,incrédulos). La persecución de los creyentes es una posibilidad real para los hijos de Dios en un mundo caído (véase Hechos 14:22,Romanos 5:3-4; 8:17; Filemón 1:29; 1 Tesalonicenses 3:3; 2 Timoteo 3:12; Santiago 1:2-4; 1 Pedro 3:14; 4:12-19; Apocalipsis 11:7; 13:7).Note, el sufrimiento ocurre por el estilo de vida piadoso y testigo de creyentes. Dios la usa para hacer a los creyentes semejantes a Cristo (Apocalipsis 11:7).

Este versículo establece el necesario balance para los modernos ciudadanos de los Estados Unidos de América (salud, riqueza y prosperidad, veaGordon Fee, La Enfermedad del Evangelio de la Salud y riqueza) que dan un énfasis excesivo a la promesa del pacto de Deuteronomio 27-29aplicándolo directa e incondicionalmente a todos los creyentes (ignorando las maldiciones por la desobediencia). La promesas de salud, riqueza yprosperidad deben ser equilibradas por el permanente reconocimiento del sufrimiento de los creyentes, dado que son el pueblo de Dios en un mundo caídoy ateo. ¡Jesús sufrió, los apóstoles sufrieron, los primeros cristianos sufrieron, y así mismo los creyentes de todas lasépocas! ¡Con esta verdad en mente es también probable que la iglesia pase por un periodo de tribulación (no hay ningún raptosecreto)!

5:11-12 Un nuevo párrafo debe empezar con el versículo 11(véase RVR; DHH). En estos versículos, los PRONOMBRES cambian de la TERCERA a laSEGUNDA PERSONA. Lucas 6:22-23 contiene una redacción aún más fuerte.

5:11 "…insulten y persigan" Ambos son SUBJUNTIVOS AORISTOS que denotan una contingencia, pero con una estructura CONDICIONAL de TERCERA CLASE que expresa probabilidad (Lucas 6:22-23; Santiago 1:2-4; 1 Pedro 4:12-19). La persecución puede ser común, pero no es deseada ni buscada (como sucedió a los padresde la Iglesia primitiva). En el Antiguo Testamento, los problemas y la persecución eran frecuentemente interpretados como una señal del disgustode Dios por el pecado (Job, Salmo 73; Habacuc lidia con éste asunto). El justo sufre; pero Jesús fue más allá. Los que viven paraÉl y testifican de Él sufrirán rechazo y persecución del mundo caído tal como a Él le sucedió (véase Juan 15:20;Hechos 14:22; 2 Timoteo 3:12).

En el manuscrito hay algo de duda en el PARTICIPIO PRESENTE "falsamente". Falta en el manuscrito occidental D, en el Diatesarón y en los textosGriegos usados por origen, Tertuliano y Eusebio. Se incluye en los manuscritos primitivos manuscritos unciales Griegos א, B y C y en la Vulgata y lastraducciones Coptas. Refleja la situación histórica de la Iglesia primitiva. Los primeros cristianos fueron acusados de incesto, canibalismo,traición y ateísmo. Todas estas imputaciones se relacionaban con la incomprensión de los términos Cristianos y sus prácticas deadoración (véase 1 Pedro 2:12, 15; 3:16). La UBS⁴ califica su inclusión con una "C" (difícil de decidir).

- "…por causa de mí." Está relacionado con el versículo 10. Esta persecución discutida es especialmente relacionada a serun seguidor activo de Cristo (véase 1 Pedro 4:12-16).

5:12 "Regocijaos y alegraos" Hay dos IMPERATIVOS PRESENTES (véase Hechos 5:41; 16:25). El regocijo viene de ser contados dignos de sufrir por/con Cristo y ser recompensados(véase Romanos 8:17). Tenga cuidado con la autocompasión. Nada "solo pasa " a los hijos de Dios (véase Romanos 5:2-5; Santiago 1:2-4, vea aHannah Whithall Smith, El Secreto Cristiano de una Vida Feliz). El sufrimiento tiene un propósito en el plan de Dios.

- "…porque vuestra recompensa en los cielos es grande" Vea el Tópico Especial a continuación.

- "…los profetas" Era una referencia velada a la Deidad de Cristo. Al igual que los profetas del Antiguo Testamento sufrieron por surelación con y al servicio a YHWH; de la misma manera, el Cristiano sufrirá por su relación con y al servicio de Cristo.

5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra" Debido al elevado valor de la sal en el mundo antiguo (1) para sanar y limpiar, (2) para conservar la comida, (3) para darle sabor a la comida y (4) paraconservar la humedad en los humanos de climas muy secos, la sal era una posesión muy preciada. Muy a menudo a los soldados se les pagaba con ella. Alos Cristianos se les llama "la sal de la tierra" por su poder penetrante y de conservación en un mundo perdido. "Vosotros" es PLURAL y enfáticocomo en el versículo 14. Los creyentes son sal (véase Marcos 9:50). No es una opción. La única opción es decidir qué tipo desal serán. La sal puede ser adulterada y hacerse inútil (véase Lucas 14:34-35). La gente perdida está observando.

- "…si la sal se ha vuelto insípida" Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que significa una acción potencial.Literalmente la sal no puede perder su sabor pero al mezclarse con impurezas se filtra, y por lo tanto, el contenido se diluye. ¡Los Cristianos puedenperder o dañar sus testimonios!

El término "insípido" generalmente era usado en el sentido de "tonto" (véase Romanos1:27; 1ra. de Corintios1:20).

- "Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres." La sal que no se podía usar como preservante o para realzar elsabor era absolutamente inservible. Se tiraba en las sendas o en los techos para convertirse en un excelente sellador. La sal del Mar Muerto teníamuchas impurezas. La gente en esta parte del mundo estaba acostumbrada a la sal inservible.

5:14 "Vosotros sois la luz del mundo" La luz siempre ha sido metáfora bíblica de la verdad y sanidad. Fue usada por Jesús para describirse a sí mismo (véase Juan 9:5).La pregunta no es, "¿serás la luz del mundo?" ¡Como creyente, tú eres la luz del mundo! La única pregunta real es ¿"quétipo de luz serás?" ¡Todo lo que algunas personas saben de Dios, lo saben por ti y tu vida! Como en el versículo 13, "vosotros" es PLURAL yenfático.

- "…una ciudad" Es una referencia genérica ya sea para (1) la ubicación de una ciudad a plena vista o (2) su blanca caliza quebrillaba al sol. Los que tratan de relacionarla con la Jerusalén escatológica se ponen en graves aprietos para explicar la ausencia del ARTICULODEFINIDO. Las ciudades, como las luces, no están diseñadas ni tienen el propósito de estar escondidas.

5:15

Se refiere a una olla de barro usada para medir el grano.

- "…lámpara" Había una pequeña protuberancia en las paredes de los antiguos hogares Palestinos para colocar una pequeñalámpara de aceite, que daba luz a todo el cuarto (véase Marcos 4:21-22; Lucas 8:16-17).

5:16 El estilo de vida de los creyentes debe traer gloria y honra a Dios (ejemplo: "hijos de Dios" en versículo 9, véase Efesios 1:4; 2:8-10). Esposible que la principal enseñanza de este versículo se relacione con el enclaustramiento y exclusión de los Esenios. Los creyentes debencomprometerse con una sociedad malvada, pero no ser parte de ella (véase Juan 17:15-18).

- "Padre" La postura normal de los Judíos para orar era de pie con los ojos abiertos y la cabeza y brazos alzados. Oraban como dialogando conDios.

El uso de Jesús del título de Padre para describir a YHWH es uno de los aspectos únicos de sus enseñanzas. Mateo registró el usodel título para Dios más de cuarenta veces.

PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

1. ¿A quiénes se dirigieron estas declaraciones?

2. ¿Puede alguien cumplir estas normas?

3. ¿Por qué Mateo y Lucas registraron el mismo sermón de diferente manera?

4. ¿Por qué son tan paradójicas estas declaraciones?

5. ¿Cómo se relacionan las Bienaventuranzas entre sí?

6. ¿Cuál es el propósito del Sermón del Monte?

7. Escriba la verdad central de cada párrafo con sus propias palabras y luego resuma todo el contenido.

VISTAZOS CONTEXTUALES PARA LOS Jeremías 3:4

A. Para Jeremías 3:4 debemos darnos cuenta que Jesús rechazó la tradición oral Judía (Talmud) que trataba de interpretar el AntiguoTestamento escrito. Jesús encumbró el Antiguo Testamento con declaraciones fuertes y definitivas )ejemplo: 5:17-19), luego se mostró aSí mismo como su intérprete supremo y el verdadero cumplimiento (ejemplo: 5:21-48). Esto puede observarse en el hecho de que Jesús usóla frase "habéis oído" y no "está escrito". Este es un pasaje poderoso Cristológico, a la luz del respeto Judío por la Ley escritay oral.

B. Esta no es una sección exhaustiva, pero si representativa de las malas interpretaciones del Judaísmo del primer siglo d.C. Todo elsermón, los capítulos 5-7, es una revisión de la actitud hacia los creyentes humildes y un certero verdugo del orgullo de los legalistas conpretensiones de superioridad moral. Jesús unió la idea y la acción como el origen del pecado y la rebelión contra la ley de Dios. El sedirigió tanto al hombre interior como a su realidad física. El pecado inicia con la idea.

C. La norma del juicio de Dios es muy distinta a la del hombre (véase Isaías 55:8-9). La rectitud de los creyentes es tanto su primer don como eldesarrollo de la semejanza en Cristo, así como una posición legal consciente y un espíritu centrado en la santificación progresiva.Esta sección se enfoca en lo último.

D. ¡Si en estos versículos se hablara del contexto histórico del Cristianismo conservador moderno estaríamos horrorizados de cómoDios ve nuestra religiosidad!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

5:17 "No penséis…" ¡Es un SUBJUNTIVO AORISTO NEGATIVO ACTIVO que era una construcción gramatical para expresar "ni siquiera empieces"!

- "…que he venido para abolir la ley" El contexto de los versículos 17-20 es una declaración que afirma la inspiración y laeternidad del Antiguo Pacto. Jesús actuó en un sentido como un segundo Moisés, el nuevo Dador de la Ley. Jesús Mismo fue elcumplimiento del Antiguo Pacto. El Nuevo Pacto es una persona, no un juego de reglas requeridas. Los dos Pactos son sumamente diferentes, no enpropósito, pero sí en los medios para lograrlo. La idea central aquí no es la incapacidad del Antiguo Pacto para hacer al hombre justofrente a Dios, como en Gálatas 3; sino más bien en la interpretación impropia e incompleta de los rabinos de los textos bíblicos pormedio de su método de interpretación Socrático o dialéctico.

Jesús, en realidad, extendió el alcance de la Ley de las acciones expresas a los pensamientos. Esto conlleva la dificultad de la verdaderarectitud a través del Antiguo Pacto a un nivel de imposibilidad absoluta. Esta dificultad será cumplida por Cristo Mismo y será expresada enla comunidad de fe de arrepentidos/creyentes a través de la justicia o rectitud imputada por la fe (véase Romanos 4:6; 10:4). La vida religiosadel ser humano es el resultado de una relación con Dios, no un medio hacia esa relación.

- "…la Ley y los profetas;" Era un modismo relacionado con dos de las tres divisiones del Canon Hebreo: Ley, Profetas, y las Escrituras. Erauna manera de designar a todo el Antiguo Testamento. También mostró que el entendimiento de Jesús de la Escritura estaba másrelacionado con la teología de los Fariseos que con la de los Saduceos, quienes sólo como autoridad aceptaban la Tora o la Ley (de Génesis aDeuteronomio).

Era un término común (pleroō) usado en varios sentidos. En este contexto significó consumar o llegar al objetivo deseado(véase Romanos 10:4) El Pacto Mosaico se ha cumplido y fue superado por el Nuevo Pacto. ¡Esta es la verdad central del libro de Hebreos yGálatas 3!

5:18 "…en verdad" Literalmente es "Amén". Vea el Tópico Especial a continuación.

-"…el cielo y la tierra" En el Antiguo Testamento ambas entidades permanentes fueron usadas como los dos testigos requeridos para confirmar las declaraciones de YHWH (Isaías 65:16; Deuteronomio 17:6; 19:15). Son aspectos de nuestro mundo que permanecerán mientras esta era permanezca. La declaración eracomo un juramento de YHWH.

Se refería a:

(1) la letra más pequeña del alfabeto Hebreo, yodh, y paralelamente a la letra más pequeña del alfabeto Griego, iota;

(2) las adiciones ornamentales a la caligrafía Hebrea cuadrada, similar a la serifa en la caligrafía moderna

(3) a un pequeño trazo para diferenciar entre dos letras Hebreas similares.

La cuestión es que el Antiguo Testamento resulta de importancia en todo momento; incluso las partes aparentemente insignificantes eran de Dios. Sinembargo, el Antiguo Testamento se cumplió totalmente en la persona, obra y enseñanzas de Cristo.

El primer término usualmente se refería a la destrucción de algo derribándolo, como por ejemplo, una pared. El segundo término fueusado Deuteronomio 17:6 para el cumplimiento, como al haber alcanzado la función enunciada. A pesar de que este término tiene otros significados en otraspartes del Nuevo Testamento, aquí habla de que el Antiguo Testamento encuentra su cumplimiento en Cristo. Las enseñanzas de Jesús son comoel vino nuevo que no se puede conservar en los odres viejos (véase Mateo 9:16-17).

Este cumplimiento se refiere a la vida, muerte, resurrección, segunda venida, juicio y reinado eterno de Jesús, que son, en algún sentido,incipientes en el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento presenta a Cristo y Su obra. ¡Los Apóstoles lo interpretaron en un sentidotipológico y Cristológico!

5:19 El versículo no es una amenaza directa para los intérpretes o maestros modernos, pero sí un rechazo al legalismo tradicional Farisaico, a laarrogancia espiritual y al dogmatismo sectario. ¡Jesús Mismo claramente excluyó la Tradición Oral (Talmud), así como ciertaspartes de la Ley escrita! Dos ejemplos serían: (1) el concepto del divorcio en Deuteronomio 24:1-4, rechazado en los versículos 31-32 (Deuteronomio 24:1-4,19-23) y (2) las leyes de la comida en Levíticos 11 rechazadas en Marcos 7:15-23. El uso de "más pequeño" y "más grande"pude ser evidencia de algún tipo de gradación en el Reino (véase Mateo 20:20-28; Lucas 12:47-48; 1 Corintios 3:10-15).

5:20 Fue una declaración chocante para los religiosos sinceros y legalistas. La pretensión de superioridad moral es una plaga común en lahumanidad (véase Isaías 29:13; Colosenses 2:16-23). Ni la doctrina correcta (Santiago 2:19) ni las acciones religiosas (Mateo 7:21-23) puedenremplazar la necesidad de una relación personal de arrepentimiento y fe (véase Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21; Filemón. 3:8-9; Romanos10:3-4). Este versículo y el 48, son claves para interpretar todo el Sermón del Monte.

Para una discusión completa del origen y teología de los fariseos, vea el Tópico Especial en Hechos 3:16.

Este es el segundo de dos términos Griegos para negación. Uno aparece en MODO INDICATIVO y el segundo en otros MODOS del GRIEGO. Era una formaempática de negar una oración (véase 5:18, 26; 10:23, 42; 13:14; 15:6; 16:22, 28; 18:3; 23:39; 24:2, 21, 34, 35; 25:9; 26:29, 35).

5:21 "Habéis oído que se dijo a los antepasados" Podría entenderse como "a los antiguos" o "por los antiguos". La primera parte de este versículo es de los Diez Mandamientos; pero la segunda esmás difícil de identificar y pudiera ser una cita de las escuelas rabínicas (Shammai, el conservador o Hillel, el liberal). Ello implicabaun rechazo a la interpretación de los Fariseos escribas, mientras al mismo tiempo afirmaba la inspiración del Antiguo Testamento.

- "…homicidio" La cita es de Hechos 3:16 o Deuteronomio 5:12 en la Septuaginta (LXX). Es un FUTURO INDICATIVO ACTIVO usado como unIMPERATIVO. La versión Reina Valera en español tiene la palabra "matar", pero la traducción es de un alcance muy amplio. La NuevaVersión Reina Valera en español usa la palabra "asesinar". Una traducción más exacta sería "un asesinato premeditado e ilegal". ElAntiguo Testamento presentaba un asesinato premeditado legal, el- "Vengador de la Sangre" (véase Deuteronomio 19; Números 35; Josué 20).

5:22 "Pero Yo os digo" Las enseñanzas de Jesús fueron sumamente distintas a la de los rabinos de Su tiempo, porque la única autoridad que ellos citaban era la delos maestros judíos anteriores (véase Mateo 7:28-29; Marcos 1:22). La autoridad de Jesús yacía en Sí mismo. Él es quienverdaderamente revela el significado del Antiguo Testamento. Jesús es el Señor de la Escritura. El "Yo" es enfático, "Yo mismo y ningúnotro" o "yo mismo (como el Hijo de Dios que conoce la mente de Dios.)"

- "…todo aquel que esté enojado" Es un PRESENTE PARTICIPIO MEDIO. Era el término Griego para el enojo permanente, sostenido, que noperdona, de largo plazo. La UBS⁴ da al texto más corto una B de calificación (casi cierto). Esta persona, ella misma, continuabaintensamente enojada.

- "…con su hermano" La KJV agrega "sin causa." Es una variación del manuscrito Griego. La adición no está presente en laprimeros manuscritos Griegos P⁶⁷, א*, B o en la Vulgata. Sin embargo, aparece en los manuscritos unciales א^c, D, K, L, W,el Diatesarón y las primeras traducciones Sirias y Coptas. La adición debilita el enfoque principal del pasaje.

A estas alturas, podría ser de ayuda explicar los superíndices: la * significa la copia más antigua disponible de los manuscritos; la^c son las correcciones hechas después por los copistas. Esto se representa a menudo por ^{1, 2, 3,} etc, si hay una serie decorrecciones hechas por los correctores; el número después de la P se refiere a los manuscritos de papiro. Los manuscritos Griegos uncialesestán designados por las letras mayúsculas, mientras los manuscritos de papiro están designados con números. Para másinformación sobre Crítica Textual, vea el Apéndice Tres.

Raca era la palabra Aramea para "una persona de cabeza hueca, incapaz de vivir". Esta sección no aborda lo que los títulos específicos que unopuede o no puede usar para referirse a otra persona, pero se refiere a la actitud de un supuesto creyente hacia los otros, especialmente a los hermanos delpacto

El término Griego, mōros, se traduce como "necio". Es una intensificación del término Arameo Raca. Sin embargo, el juegode palabras de Jesús no era con la palabra griega,mōros, sino más que nada con la palabra Hebrea mōreh, BDB 598, con elsentido de "rebelde contra Dios" (véase Números 20:10; Deuteronomio 21:18, 20; vea F.F. Bruce, Respuestas a Preguntas, página 42).Jesús utilizó este mismo para los Fariseos Deuteronomio 21:18. No sólo nuestras acciones, sino también nuestros motivos, actitudes ypropósitos determinan nuestro pecado contra los seres humanos. ¡El homicidio, en lo que respecta a Dios, puede ser una idea! El odio por nuestrohermano o hermana claramente muestra que no conocemos a Dios (véase 1 Juan 2:9-11; 3:15 y 4:20). Socialmente hablando, la idea de odiar es mejorque una muerte, pero recuerde que esta sección de la Escritura echa por tierra toda la justicia propia y el orgullo por la propia bondad. Es posibleque esta expresión de triple significado fuera un juego sarcástico sobre los métodos de interpretación de los escribas.

Esta es la contracción Griega Gehenna. Vea el Tópico Especial a continuación, II.D.

5:23 Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que expresa una acción probable.

- "…presentando tu ofrenda en el altar" Evidentemente esto implica que Mateo escribió antes de la destrucción del Templo por elgeneral Romano Tito en el año 70 d.C. ¡El vivir una vida de amor precede a los actos religiosos! Las relaciones se imponen al ritual. La gente eslo prioritario para Dios. Sólo los seres humanos son eternos.

5:24 "…reconcíliate primero con tu hermano" Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. Las relaciones personales son más importantes que: (1) un ritual periódico (versículo 24) o (2) lasdecisiones judiciales (versículo 25).

5:26 "En verdad" Vea el Tópico Especial en Juan 3:2.

-"hasta que hayas pagado el último centavo" "centavo" es la moneda más pequeña, quadrans (vea Tópico Especial en el17:24). El Juicio extrae la pena completa. ¡La misericordia y el amor lo perdona todo!

5:27 "…adulterio" Aquí el término es moichaomai. Es una cita de los Diez Mandamientos que se encuentra en Juan 3:2 y Deuteronomio 5:18. Eltérmino Griego en la Septuaginta es porneia. La palabra normalmente se refería al coito extramarital, pero también tenía laconnotación agregada de cualquier actividad sexual extramatrimonial impropia, como la homosexualidad o el bestialismo.

En el Antiguo Testamento, el adulterio era la aventura sexual con una persona casada. Jesús redefinió el pecado sexual como una actitud delcorazón. El sexo es un regalo de Dios, una cosa buena y sana. Pero Dios también ha también puesto límites a esta expresión pornuestro propio bien y para gozarlo a largo plazo. Los orgullosos y egoístas humanos siempre quieren ir más allá de los límites divinos.Por deducción, las palabras de Jesús también se referían a al acto prematrimonial.

5:28 "…corazón" Vea el Tópico Especial en Génesis 1:26-27.

5:29-30 ¡Esto es obviamente hiperbólico para un impacto emocional!

5:29 "…si" Son ORACIONES CONDICIONALES de PRIMERA CLASE que se presumen verdaderas desde la perspectiva del autor o según sus propósitos literarios. Loshumanos han sido afectados por Génesis 3. No somos lo que fuimos creados para ser.

El término se usaba para referirse a la carnada, al mecanismo de activación de una trampa para animales. Vea el paralelo en Marcos 9:43-48 y lasegunda mención de Jesús de este tema en Mateo 18:8-9. Dado que todos los seres humanos se ven afectados por el pecado (diferentes paradiferentes personas), debemos asumir la responsabilidad personal de desligarnos de lugares, cosas u ocasiones de tentación (ejemplo: Proverbios 1-9;Efesios 4:27; 6:10-18; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8-9). No seremos capaces de culpar de nuestros pecados a Satanás, a la herencia o a lascircunstancias, cuando todos estemos delante de Dios y demos cuenta del don de la vida a Él (véase Mateo 25:31-46; Apocalipsis 20:11-15).¡Nosotros somos agentes morales libres, hechos a imagen de Dios, responsables ante Dios por nuestras vidas!

- "…pierda" Este término está en ambos versículos 29 y 30. Vea el Tópico Especial: Apollumi en Apocalipsis 20:11-15.

5:29,30 "infierno" ¡Hay un infierno eterno y el pecado es la ticket para obtenerlo! Vea Tópico Especial en Apocalipsis 20:11-15.

5:31 "…que repudie a su mujer" Los versículos 27-32; 19:3-12 tratan del mismo asunto. ¡Tenga cuidado de no interpretarlos según sus nociones culturales preconcebidas! Enel contexto, Jesús mostró las distintas maneras en que uno comete adulterio, aparte de las que enseñaban los Escribas: (1) lujuria mental, y(2) dejar a la esposa de uno por infidelidad sexual (véase Deuteronomio 24:1). Jesús se muestra como el intérprete apropiado de la Escritura(ejemplo: 5:17-19,21-48).

Es una cita de Deuteronomio 24:1-4. Moisés hizo esto para proteger a la esposa, quien no tenía derechos ni ningún tipo de recursos en esetiempo y cultura. Las segundas nupcias se asumían. Sin embargo, Jesús afirmó que era una concesión al pecado, no al ideal de Dios. Eldivorcio no es el pecado imperdonable, pero es una falla que afecta la estabilidad de la sociedad.

Esta "cláusula excepcional" es única en el evangelio de Mateo. Probablemente porque se relaciona a los puntos de vista Judíos de derechospor injeridos dados por Dios, los cuales los Gentiles no comprenden.

"Infidelidad" es el mismo término porneia como en el versículo 27. Se refería a cualquier tipo de mala conducta sexual. A menudo seinterpretó como "fornicación" o "infidelidad". Hubo dos escuelas rabínicas de interpretación: (1) Shammai, quien permitía eldivorcio sólo debido a la actividad sexual impropia ("algunas indecencias", Deuteronomio 24:1) y (2) Hillel, quien lo permitía por cualquierrazón (ejemplo: ella no halló favor en sus ojos" Deuteronomio 24:1). El divorcio se había convertido en un problema mayor dentro delJudaísmo. Algunos estudiosos no relacionan el término con el coito sexual sino con el incesto (véase Levíticos 18; 1era. Corintios5:1). Otros piensan que se relaciona con el asunto de la virginidad tratado en Deuteronomio 22:13-21. En el Antiguo Testamento, el adulterio afectaba laheredad familiar, la cual era santa y dada por Dios (Josué 12-24). El "Año de Júbilo" es una ilustración de este asunto.

- "…la hace cometer adulterio" Es un INFINITIVO AORISTO PASIVO. La VOZ PASIVA es crucial para una adecuada interpretación de "la hacecometer adulterio." El mismo acto de divorciarse de una esposa la estigmatiza dentro de la comunidad como una adultera, fuera o no culpable. El que secasaba con ella también era estigmatizado. Esta no es una declaración dogmática para referirse a las segundas nupcias como adulterio (ver ellibro de A. T. Robertson, Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento, Volumen 1, página 155).

Es necesario declarar que este difícil tema del divorcio debe ser tratado dentro del contexto adecuado. Aquí es un mensaje para losdiscípulos, mientras que en Mateo 19:1-9; Marcos 10:2-12 se desarrolla dentro de las preguntas tramposas de los Fariseos. Debemos cuidarnos de formarnuestra propia teología acerca del divorcio al relacionar estos contextos y procurando tener los puntos de vista teológicos neutrales deJesús en el tema.

5:33 "…juramentos" Era una alusión a varios textos del Antiguo Testamento. No se refería a maldecir, sino a usar el nombre de Dios en una conversación paraasegurar la verdad de las declaraciones propias (véase Mateo 23:16-22; Santiago 5:12). En el Antiguo Testamento, los votos o juramentos se podíanreferir a: (1) la adoración (véase Deuteronomio 6:15), (2) los procedimientos legales (véase Éxodo. 20:7; Deuteronomio 6:15) o (3)las afirmaciones para hacer algo (véase Levíticos 27; Números 30:2; Deuteronomio 23:21-22). En Mateo 26:63-64, Jesús estuvo involucradoen un juramento. Pablo hizo juramentos en 2 Corintios 1:23, Gálatas 1:20, Filemón 1:8, 1 Tesalonicenses 2:5. Otro juramento se encuentraen Hebreos 6:16. ¡El problema no está en el hacer votos, sino en no cumplirlos!

5:34-36 Esto mostró qué tan detalladamente los rabinos habían desarrollado la vinculación y desvinculación de los juramentos (véase23:16-22). Era una manera de parecer decir la verdad al asociar la declaración de uno con la Deidad, pero sabiendo todo el tiempo que el juramento,expresado de cierta manera, no era legalmente vinculante.

5:34 "…no juréis" Jesús testificó bajo juramento en Mateo 26:63-64. Pablo generalmente confirmaba sus palabras con juramentos en el nombre de Dios (véase2 Corintios 1:23; Gálatas 1:20; Filemón 1:8; 1 Tesalonicenses 2:5, 10). El asunto aquí es la veracidad, no restringir los juramentos(véase Santiago 5:12).

5:37 "Antes bien, sea vuestro hablar: "Sí, sí" o "No, no" ¡Jesús se interesaba por la veracidad, no por la forma! Los que afirman conocer de Dios debieran de ser honestos y fidedignos, no tramposos.

La forma inflexiva del término Griego puede ser NEUTRO "mal" o MASCULINO "malo" (vea Tópico Especial Santiago 5:12). Esta misma ambigüedad Santiago 5:12; 13:19,38; Juan 17:15; 2 Tesalonicenses 3:3; 1 Juan 2:13,14; 3:12; 5:18-19.

El mal puede tener formas variadas:

1. como el sistema caído, Génesis 3; Efesios 2:2; Santiago4:4

2. como el mal personal, Efesios 2:2

3. como los pecados personales, Efesios 2:3; Santiago 4:1-2

El mal siempre está buscando la oportunidad para matar, robar y destruir. ¡Sólo la misericordia de Dios, de Su Hijo y Su Espíritu puedeayudarnos a vivir vidas felices, plenas de propósito y contenido.

5:38 "…ojo por ojo" Es una alusión a Santiago 4:1-2; Santiago 4:1-2; Deuteronomio 19:21. Esta ley, como las cartas de divorcio, tenía originalmente laintención de tratar con los problemas sociales limitando la venganza personal. No permitía a los individuos o las familias tomar venganza, peroera un modelo para la corte. A menudo fue reducida por los jueces Judíos a un equivalente monetario. Sin embargo, el principio de venganza personallimitada permanece.

5:39-42 Es una serie de cinco ejemplos de la nueva ética de Jesús concerniente a nuestra actitud hacia otros, ya sean hacia los nuestros o hacia losforasteros. Estos son ejemplos históricamente condicionados. Defiende una actitud, no una regla absoluta para cada sociedad o era. Es el espíritudel creyente ofendido la que fluye en acciones positivas de amor. No debe interpretarse como encubrir peticiones impropias o constantes de personasperezosas o tramposas.

5:39 "…al que es malo" En contexto, esto pudo referirse al sistema legal del primer siglo en el sentido de que es mejor soportar insultos adicionales, que llevar a un hermano delpacto con un juez incrédulo. Si "malo" se relaciona con el versículo 37, pudiera referirse al Maligno. La traducción de Charles B. Williams,El Nuevo Testamento en Lenguaje Sencillo, da una tercera opción, "el que te daña".

5:40 "túnica...capa" La primera prenda de vestimenta se refiere a una prenda interior y la segunda a una exterior. Es una alusión a Deuteronomio 19:21. La verdadcentral de toda esta sección es que los Cristianos deben ir más allá de lo que otros esperan de ellos. El propósito es atraer a los nocreyentes hacia Dios por las acciones de Su pueblo (véase 5:16; 1 Pedro 2:12).

5:41 Está históricamente condicionado al momento en que una nación ocupaba militarmente a otra. La palabra "fuerza" era una derivación Persaque originalmente se refería a un portador de correo. El término llego a usarse para el trabajo forzado de cualquier tipo por un gobiernoocupante civil o militarmente. Los cristianos tienen que ir más allá de lo que se exige o espera de ellos.

5:42 Esto no significa que debía tomarse como una regla absoluta sobre el préstamo, sino más bien como una actitud de amor y franqueza haciaotros (véase 1 Pedro 2:12; Deuteronomio 15:7-11; Proverbios 19:17).

5:43 La cita referida por es Jesús es compositiva

1. "Amarás a tu prójimo" es de Levítico 19:18. Parece ser que Jesús ve este texto como crucial, aun listado con los Diez Mandamientosen Mateo 19:18-19. En Marcos 12:31 esta el segundo gran mandamiento después de Deuteronomio 6:4-5, y en una manera similar en Lucas 10:25-28.

Pablo usa este texto como resumen de toda la Ley en Romanos 13:8-10.

2. "Y odiarás a tu enemigo" no es una cita del Antiguo Testamento, sino una deducción hecha por Judíos, exclusivamente , religiosos(ejemplo: Saduceos, Fariseos, Esenios).

¡Qué diferente es la ética del nuevo Reino del modelo del mundo caído de "el yo", "más para mí a cualquier costo", "Lo quehay ahí es para mí"! ¡Conocer a Dios lo cambia todo (véase 5:20,48)!

5:44 La versión española KJNV agrega una frase de Lucas 6:27-28. No aparece en los manuscritos griegos unciales א o B, ni en otros variosmanuscritos tempranos geográficamente separados.

En el versículo 44 hay dos IMPERATIVO PRESENTES: "amad y orad" y un en PARTICIPIO PRESENTE: "por los que os persiguen". Estos PRESENTES presentan laorden de amar y perdonar por parte del creyente, así como la persecución continua. ¡El Reino es totalmente distinto del mundo actual!

5:45 "para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos;" Los estilos de vida de los creyentes revelan claramente a qué familia pertenecen: a la de Dios o a la de Satanás. Los hijos actúan como suspadres (véase Lucas 6:27-28).

5:46-47 Las acciones de los creyentes deben ir más allá de los actos sociales esperados por los incrédulos. Estos versículos contienen dosORACIONES CONDICIONALES de TERCERA CLASE que implicaban una probable acción futura.

5:46 "recompensas" Fue un tema repetido en el Sermón del Monte (véase 6:1-2, 4-6). Vea el Tópico Especial en Lucas 6:27-28.

Es una alusión a Levítico 11:44,45; 19:2; 20:7, 26. Literalmente el término significaba "maduro" o "completamente equipado". Es unadeclaración fuerte que presenta que la última norma de rectitud es Dios mismo (véase Deuteronomio 18:13). Los humanos no pueden alcanzar laperfección excepto en Cristo (véase 2 Corintios 5:21). Sin embargo, los creyentes deben esforzarse por alcanzarla en sus vidas diarias. Debehaber un equilibrio teológico entre: (1) la salvación que se acepta como un regalo gratuito de Dios a través de Cristo, llamadasantificación posicional y (2) el esforzarse por alcanzar la semejanza a Cristo, denominada santificación progresiva.

Algunos intérpretes ven este versículo sólo como un resumen del párrafo inmediato. En ese caso, se enfoca en el amor global de Dios queSus hijos deben emular.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar a la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación. Usted no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los asuntos principales de esta sección del libro. Son para hacerlereflexionar, no son definitivas.

1. ¿Reinterpretó Jesús el Antiguo Testamento o lo cambió?

2. ¿Qué significa "cumplir" en los versículos 17 y 18?

3. ¿Puede alguien perder su salvación por llamarle a otra persona con un nombre derogatorio (versículo 22)?

4. ¿Qué dicen los versículos 23-24 de nuestras prácticas modernas de culto?

5. ¿Son las segundas nupcias adulterio?

6. ¿Es pecado jurar en la corte?

7. Explique cómo los versículos 17-20 y 48 enmarcan el resto de los versículos.