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División de Párrafos de las Traducciones Modernas
UBS4 | NKJV | NRSV | TEV | NJB |
La Resurrección de Cristo 15:1-11 La Resurrección de los Muertos 15:12-19 15:20-28 15:29-34 La Resurrección del Cuerpo 15:35-41 15:42-49 15:50-58 | El Cristo Resucitado, la Realidad de la Fe 15:1-11 El Cristo Resucitado, Nuestra Esperanza 15:12-19 El Último Enemigo Destruido 15:20-28 Efectos de Negar la Resurrección 15:29-34 Un Cuerpo Glorioso 15:35-49 Nuestra Victoria Final 15:50-58 | El Evangelio de la Muerte y Resurrección de Cristo 15:1-11 El Significado para Nosotros de la Resurrección 15:12-19 15:20-28 15:29-34 La Naturaleza de la Resurrección 15:35-41 15:42-49 15:50-57 15:58 | La Resurrección de Cristo 15:1-2 15:3-7 15:8-11 Nuestra Resurrección 15:12-19 15:20-28 15:29-32 15:33-34 El Cuerpo Resucitado 15:35-38 15:39 15:40-41 15:42-49 15:50 15:51-57 15:58 | El Hecho de la Resurrección 15:1-8 15:9-11 15:12-19 15:20-28 15:29-34 La Manera de la Resurrección 15:35-38 15:39-44a 15:44b-49 15:50-53 Un Himno de Triunfo Final 15:54-57 15:58 |
CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" página v)
SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO
Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debe cederéste derecho a ningún comentarista.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.
VISTAZOS CONTEXTUALES
"IVERSÍCULO Creciendo como Cristianos maduros requiere un entendimiento de fe en la resurrección (15:1-58).
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15:1
NASB "Ahora les hago saber"
NKJV "Además…les declaro"
NRSV "Ahora les recuerdo"
TEV "Y ahora les quiero recordar"
NJB "Les hago saber claramente"
Pablo estructuró su carta alrededor de varias preguntas que la iglesia de Corinto le había enviado (véase 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1) con lafrase "ahora concerniente" (ejemplo, peri de). El capítulo 15 comienza con el de. ¿Es posible que esta discusión alrededor de laresurrección no era una pregunta que la iglesia hizo, sino una situación que Pablo hizo saber y que lo quería abordar?.
Esto es INDICATIVO ACTIVO PRESENTE de la forma de gnōrizō, que significa dar a conocer, revelar o declarar. Sin embargo, Pablo no estabadando nueva información (véase 12:3) sino un resumen doctrinal organizando el evangelio que él les había predicado anteriormente.
TÓPICO ESPECIAL: EL KERYGMA DE LA IGLESIA PRIMITIVA
Este esquema sirvió como guía de proclamación esencial de la Iglesia primitiva, aunque los distintos autores del Nuevo Testamento puedenhaber dejado fuera alguna porción o haber enfatizado otras características de su predicación. Todo el Evangelio de Marcos sigue muy de cercael aspecto petrino del kerygma; y Marcos tradicionalmente visto como el que estructuró los sermones de Pedro, predicados en Roma, en unEvangelio escrito. Tanto Mateo como Lucas siguen la estructura básica de Marcos.
-"Hermanos" Pablo con frecuencia usa esta palabra para denotar un nuevo aspecto de su Tópico o un cambio de tema, tal como se hizo aquí (Véase 1:10;2:1; 3:1; 4:6; 8:12; 10:1; 11:33; 12:1; 14:6, 20, 26; 15:1, 58; 16:12, 15).
-"El evangelio" Pablo paralela el concepto de "evangelio" con "la palabra que os he predicado" (versículo 2). En el pensamiento Hebreo había un poder en lapalabra divina (ejemplo, Génesis 1:3; 6, 9, 11, 14, 20, 24; Salmos 33:6,9; Isaías 55:11; Juan 1:1). Entonces esto es una metáfora para elcontenido de la predicación de Pablo, no simplemente una manera para referirse a la vocalización.
Este versículo tiene un ACUSATIVO COGNITIVO, literalmente "el evangelio que les he predicado".
Estos son mis comentarios sobre "evangelio" de mi comentario, Evangelio De Acuerdo a Pedro, volumen 2, Página 8 (vea en líneawww.freebiblecommentary.org
Probablemente con Marcos tenemos el primer evangelio por escrito, este es el primer uso del término euangelion (Véase 1:14, 15; 8:35;10:29; 13:10; 14:9) por un escritor del Evangelio (Pablo lo usa en Gálatas 2:2 y el 1ra. de Gálatas 2:2 puede ser considerado másreciente). Es literalmente "las buenas nuevas" o "el buen mensaje". Esto obviamente refleja Isaías 61:1 y Isaías 61:1 y 52:7. Su formagramatical puede ser entendido como: (1) el mensaje dado por Jesús o (2) el mensaje acerca de Jesús. El número 2 es probablemente elsignificado de la intención. Sin embargo, el Diccionario de Jesús y los Evangelios por IVP, dice "el genitivo ("de") probablemente estanto subjetivo como objetivo: Jesús proclama el evangelio y esto en cambio proclama su historia" (página 285).El Comentario Bíblico Gerónimo dice "el uso de Marcos de la palabra "evangelio" es familiar con el que usa Pablo donde puede significar oel acto de proclamación o el contenido de lo que se proclama".
-"Lo que has recibido" Este término es usado por los Judíos para "traspasar las tradiciones" (Véase el versículo 3; 11:23; 15:3; Marcos 7:4; Filipenses 4:9;1ra. de Filipenses 4:9; 2da. de Filipenses 4:9). Pablo estaba traspasando lo que había recibido (ejemplo, el evangelio, Véaseversículo 3) de Cristo (Véase Gálatas 1:12, 16; Hechos 9:1-22; 23, 3-16; 26:7-8). Antes que Pablo fuese el Apóstol a los Gentiles,recibió el mismo el evangelio. Esto es un AORISTO ACTIVO INDICATIVO. Aunque Jesús murió por los pecados de toda la humanidad, es obvio deeste pasaje y otros (Véase Juan 1:12; 3:16; Romanos 10:9-13) que cada persona debe recibir personalmente esta oferta libre o gratis de Dios(Véase versículo 11) de salvación. El evangelio involucra (1) la bienvenida de una persona; (2) creyendo verdades acerca de esa persona y(3) viviendo una vida que emula esa persona.
-"En la cual estas firme" Esto es un INDICATIVO ACTIVO PERFECTO, que denota una acción completada en el tiempo pasado que ha llegado a ser un estado permanente. Habla acerca dela necesidad de la perseverancia (Véase Tópico Especial en Romanos 10:9-13).
TÓPICO ESPECIAL: POSTURA (HISTĒMI)
Este término común es usado en varios sentidos teológicos en el Nuevo Testamento
15:2 "Eres Salvo" Esto es un INDICATIVO PASIVO PRESENTE, "ser salvo" (Véase 1:18); 2da. de Romanos 11:20; 1ra. de Romanos 11:20; 4:18). La salvación es un procesohasta llega a ser como Cristo.
Véase Tópico Especial: Tiempos Verbales en el Griego usado para la salvación Romanos 11:20.
-"Si" Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que implica de que ellos deben "sostenerse firmemente" a la verdad del evangelio, que les fuepredicado pero añade una nota de contingencia "ei" (ejemplo, a menos que) esto parece un paralelo de la Parábola de Jesús de lasSemillas (Véase Mateo 13) y la discusión de Juan en 1ra. de Juan 2:19 acerca de aquellos que estaban en la comunión pero que más tardela dejaron.
¡Estos eran facciones en Corinto que por sus acciones, actitudes, y teología demostraron que nunca fueron creyentes! Ellos rechazaron (1) elevangelio de Pablo, (2) la autoridad apostólica de Pablo, (3) unieron al evangelio a la cultura Romana ¡por lo tanto, la cultura llegó a serdominante! ¡El Cristianismo Cultural es siempre débil y a veces no Cristiano!
Sin embargo, favor fijarse que contextualmente Pablo esta afirmando su confianza de lo que tiene él que los creyentes Corintios son verdaderoscreyentes.
-"A menos que creas en vano" "Si sostienes firmemente… en vano". La palabra "vano (eikē) significa "ningún propósito"
(Véase Gálatas 3:4; 4:11). Es obvio de Mateo 13 del 1 al 9, 18:23, y Juan 8:31-59 de que las falsas profesiones son una realidad de la vidareligiosa (vea Tópico Especial: Apostasía en Juan 8:31-59). Esta frase forma la cuarta en una serie que describe los elementos necesarios de la vidaCristiana: aceptación, posición, progreso y continuidad. La salvación es un proceso que involucra arrepentimiento, fe, obediencia (tanto alinicio como permanente), así como la perseverancia. Vea Tópico Especial: La Necesidad de Perseverar en 1ra. de Juan 8:31-59.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:3-11
3 Primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 que fuesepultado y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; 5 y que apareció a Cefas, y después a los doce.6 Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún y otros ya han muerto.7 Después apareció a Jacobo y después a todos los apóstoles. 8 Por último, como a un abortivo, se meapareció a mí.
9 Yo soy el más pequeño de los apóstoles, y no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios.10 Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; aunqueno yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. 11 Sea yo o sean ellos, así predicamos y así habéis creído.
15:3 "Os he entregado" Esto se refiere a (1) Testimonio Cristiano que Pablo recibió (ejemplo de Esteban, Hechos 7; de Ananías, Hechos 9:10-18; y de los Cristianosperseguidos, hechos 9:1-2; 1ra. de hechos 9:1-2) o (2) Revelación directa del Señor (véase 11:23; Hechos 9:1-22; 22:3-16; 26:9-18;Gálatas 1:12). Pablo entregó transmitió lo que había recibido. Pablo no era un innovador, sino un testigo fiel quien aplicó lasverdades del evangelio a las nuevas situaciones de los Gentiles.
-"Primera importancia" Es el único resumen Apostólico del evangelio. Nuestros resúmenes modernos del evangelio, como el Camino Romano, (ejemplo Romanos 3:23; 5:8;6:23; 10:9-13), son selecciones modernas más grandes tomadas de escritos inspirados. Pablo les quiere recordar lo esencial del evangelio (véaseTópico Especial: El Kerigma en Romanos 3:23).
El resumen del evangelio de Pablo:
-"Cristo murió por nuestros pecados" El término "Cristo" es la traducción Griega del término Hebreo Mesías, que significa uno que fue ungido. Este término sin loacostumbrado "Jesús Cristo" o "nuestro Señor Jesús Cristo" o "Cristo Jesús" demuestra el origen primitivo de la tradición de Pablodonde Jesús es reconocido como el Mesías Judío, El Prometido (véase el Tópico Especial: Mesías en Romanos 3:23. En todaprobabilidad, Pablo recibió esto de Ananías y los otros creyentes en Damasco después de su conversión.
Esto es un AORISTO INDICATIVO ACTIVO. "Jesús pagó una deuda que El no debía y nosotros debemos una deuda que no pagamos" (Romanos 3:23; 1ra. de Juan 4:10).
La PREPOSICIÓN "para" (huper) significa "a favor de"; fue usada con frecuencia de manera sinónima con otra PREPOSICIÓN Griega,anti, que significaba "en lugar de". Esto era una referencia a la muerte vicaria de nuestro Señor a favor nuestro (véase Isaías 53.Marcos 10:45)
La muerte de Cristo fue un tema recurrente en los escritos de Pablo. Usó varios términos y frases diferentes para referir a la muerte deJesús en lugar de nosotros:
-"De acuerdo a las Escrituras" Esto se refiere al Antiguo Testamento porque en ese momento no había ningún escrito del Nuevo Testamento excepto posiblemente Gálatas yTesalonicenses. El uso de esta frase en los versículos 3-4 afirma lo profético (véase Lucas 24:27) y el plan redentor predeterminado de Dios(véase Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29, vea Tópico Especial en Hechos 2:23).
Sin embargo, es posible que Escritura aquí se refiera a uno de los Evangelio (o las palabras de Jesús circulando separadamente de losSinópticos más tarde). No está claro cuando fueron escritos, y cuando fueron circulados entre las iglesias primitivas. Si la frase serefiere a los relatos del evangelio, entonces "en el tercer día" puede referirse a Jesús siendo resucitado el domingo, el primer día de lasemana y con el entendimiento Judío de tres días.
-"Fue enterrado"¡Estuvo verdaderamente muerto!
-"En el tercer día" No hay un testimonio claro del Antiguo Testamento "al tercer día". Sin embargo, era parte del kerygma (véase Marcos 10:34; Lucas 24:46;Hechos 10:40, vea el Tópico Especial en Hechos 10:40). Algunos lo miran como refiriéndose a Jonás 1:17 o Salmos 16:10, sin embargo los comentariode Jesús (véase Mateo 12:40) parecen relacionarlo a la experiencia de Jonás en el gran pez.
-"Fue resucitado" Esto es un INDICATIVO PASIVO PERFECTO, usado con frecuencia en este capítulo (véase los versículos 4, 12, 13,14, 16, 17, 20). Este TiempoVerbal Griego habla del estatus permanente de Jesús como "el resucitado" y la VOZ PASIVA habla de las acciones de Dios el Padre de levantarlo de entrelos muertos. Esto afirma la aprobación del Padre de la vida, enseñanza y muerte sacrificial de Jesús. El Nuevo Testamento con frecuenciaatribuye las obras de redención a las tres personas de la Deidad:
TÓPICO ESPECIAL: LA RESURRECCIÓN
15:5 "Apareció" Vea Tópico Especial abajo
TÓPICO ESPECIAL: LAS APARICIONES DE JESUS DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN
Jesús se apareció a varias personas para mostrar Su resurrección:
Obviamente algunas de estas se refieren a las mismas apariciones. ¡Jesús quería que fuesen testigos de que Él estaba vivo!
-"Cefas" Pablo por lo general lo llama por este nombre en las cartas a los Corintios (véase 1:12; 3:22; 9:5; 15:50, pero en Gálatas lo llama tanto porCefas (véase 2:9) y Pedro. (Véase 1:18; 2:7, 8, 11, 14). Pablo nunca lo llama Simón.
Es sorprendente que la primera persona (después de las mujeres en la tumba) el Cristo resucitado apareció al mismo que lo había negado tresveces, el primero que predicó el primer sermón de la Iglesia en Pentecostés. Jesús lo señala para un énfasis especial Mateo 28:16-17, donde los Apóstoles se les dice que vayan al encuentro con Jesús en Galilea. Esto claramente demuestra el amor, comprensión,perdón y poder de restauración de Cristo. La mayor parte de Juan 21 está describiendo la restauración de Pedro al liderazgo.
-"Los doce" La familia de manuscritos Griegos del oeste (ejemplo, MS D [Códice Bezael]), así como también la Vulgata mayor, tienen "once". Eltérmino "doce" llegó a ser un término técnico para el grupo Apostólico. Pablo nunca usa esta palabra en ninguno de sus otrosescritos. Algunos creen que esto implica que los versículos 3-7 pudo haber sido un resumen catequista de la iglesia primitiva.
TÓPICO ESPECIAL: EL NÚMERO DOCE
El número doce siempre ha sido un número simbólico de una organización:
15:6 "Apareció a más de quinientos hermanos"Esto puede referirse a Mateo 28:16-20, especialmente el versículo 17, que demuestra que "la Gran Comisión" fue dada a toda la iglesia, no a unoscuantos líderes. El énfasis de Pablo en el versículo 16 es la realidad histórica de la resurrección. Si uno no creía,había varios testigos oculares para testificar.
-"Hasta ahora" Jesús fue crucificado a mediado del año 30 y 1ra. de Corintio fue escrito a mediado del año 50, ¡así que en este espacio de 20años muchos de los que fueron personalmente impactados por las palabras y obras de Jesús estaban vivos y testificando!
-"Han dormido" Pablo sigue el uso de Jesús (véase Mateo 27:52; Juan 11:11, 13) y el uso del Antiguo Testamento (véase Daniel 12:2 de dormir como uneufemismo para la muerte.
15:7 "Jacobo" Este se refiere al hermano del Señor que no creyó en Él hasta después de la resurrección (véase Marcos 3:21; Juan 7:5) todasu familia estuvo presente en el Aposento Alto (véase Hechos 1:14). Este Jacobo fue identificado como el medio hermano del Señor (Hechos 1:14; Marcos 6:3) para poder diferenciarlo de Santiago el Apóstol, parte del círculo interno, que fue asesinado muy reciente (véaseHechos 12). Por varias generaciones la iglesia en Jerusalén tenía un pariente físico de Jesús como su líder. Varios pasajesbíblicos (véase Hechos 12:17; 15:13; 21:18; 1ra. de Hechos 12:17; y Santiago 1:1). Indica que Jacobo fue un líder muy importante en laIglesia de Jerusalén. Pablo es el único en mencionar la aparición. Esto demuestra cuantas cosas omitió en el Nuevo Testamento acerca delas enseñanzas y acciones de Jesús. Tenemos todo lo que necesitamos para confiar y seguirle, pero no suficiente para una historia completa de Suvida.
TÓPICO ESPECIAL: JACOBO, EL MEDIO HERMANO DE JESÚS
-"A todos los Apóstoles"Desde que se mencionan a los Doce en el versículo 5, esto parece referirse a un uso de término más amplio. Jacobo parece ser un"apóstol" en el mismo sentido como Bernabé (véase Hechos 14:4, 14); Andronico y Junias (o Junia, véase Romanos 16:7); Apolo (véase2da. de Romanos 16:7); Epafrodito (Filipenses 2:25); o Silvano y Timoteo (véase 1ra. de Filipenses 2:25; Hechos 18:5).
Es posible argumentar que Cefas es mencionado separado de los Doce así que "todos los Apóstoles" pueden referirse también a los Doce.
15:8
NASB, NRSV "Como uno que nació prematuramente"
NKJB "Como uno nacido fuera de tiempo"
TEV "Aunque soy como uno cuyo nacimiento fue anormal"
NJB "Como si fuera un niño nacido anormalmente"
Estas traducciones Inglesas demuestran el sentido general de este raro término. Es usado solamente tres veces en la Septuaginta (Hechos 18:5; Job 3:16 y Eclesiastés 6:3) para un aborto. El término implica un nacimiento prematuro y fuera de tiempo. Sin embargo, eneste contexto parece que Pablo está describiendo su adición tardía al grupo Apostólico (ejemplo, conversión en el camino aDamasco, véase Hechos 9).
Seguramente que esto era una de las afirmaciones despectivas de una o más de las facciones en Corinto que rechazaron la autoridad de Pablo (ejemplo,no era un Apóstol oficial). Pablo reconoció la gracia de Cristo en aparecerle en medio de su persecución de la iglesia (véaseversículo 10; Gálatas 1:23). Sin embargo, todavía está en la lista selecta de aquellos de quien Cristo apareció después de Suresurrección. Pablo aún puede estar afirmando que es el único a quien el Cristo glorificado (ejemplo, ascendido) apareció (Gálatas 1:23).
También es posible de que éste término tenga un significado secundario que significa de "monstruo" que pudo haber referido al ataqueviolento repetido de Pablo en contra de los creyentes inocentes (ejemplo, Hechos 9:1-2, vea el Comentario Bíblico Gerónimo, Página 273).Pablo pudo haber acuñado esta palabra en vista que describe su exuberancia Judía pre-conversión.
15:9 "El menor entre los apóstoles" Pablo estuvo tan humillado por la gracia de Dios aún en medio de su persecución de la iglesia de Jesús. Con frecuencia usa frase como estapara describirse así mismo (véase 2da. de Hechos 9:1-2; Efesios 3:8; 1ra. de Efesios 3:8).
-"Porque yo perseguía a la iglesia de Dios" (véase Hechos 9:1, 13, 21; Hechos 22:4, 19; Hechos 26:10-11; Gálatas 1:13,23; Filipenses 3:6; 1ra. de Filipenses 3:6).
15:10 "Por la gracia de Dios soy lo que soy" "Gracia" esta puesta adelante para énfasis (véase Romanos 12:3; Efesios 2:8-9). Todos los creyentes son lo que son por la gracia de Dios, perofíjense en el equilibrio necesario con respecto a la acción humana con propósito (véase Filipenses 2:12-13).
-"No ha sido en vano"Esto es una palabra diferente del versículo 2 de hecho, Pablo usa traducido 3 términos diferentes "vano" "vacío" en este capítulo.
Su punto es que la gracia de Dios probó ser efectiva en el ministerio de Pablo, por la cual la iglesia de Corinto era una evidencia y un resultado.
-"Trabajé aún más que los otros" El contexto dicta que esto se refiere a los otros apóstoles. Pablo se compara así mismo con los otros apóstoles en Gálatas debido a suautoridad apostólica que estaba siendo retada. Es posible que una o más facciones estuvieran haciendo lo mismo en Corinto. Pablo no tuvoningún problema con los Doce. Claramente afirma su propio llamado y autoridad. Véase Tópico Especial sobre "aún más" en 1 Corintios 3:20.
-"No yo, sino la gracia de Dios en mi" Hay un equilibrio en la Teología de Pablo entre el llamado, los dones y el servicio relacionado a la soberanía de Dios. Siempre hay un equilibriode pacto entre estas dos maneras de ver la efectividad de uno. Pablo afirma que él trabajó más duro que los otros Apóstoles, perotambién sabe que Dios fue la fuente no él. Este mismo equilibrio se ve entre Juan 15:5 y Filipenses 4:13, o Filipenses 2:12-13.
15:11 Pablo firmemente afirma que el evangelio que recibió y predicó fue el mismo original que predicaron los Apóstoles. El mero hecho que el hagaesta afirmación demuestra la clase de oposición que afrontaba en Corinto. Algunos estaban negando su autoridad apostólica y aúnposiblemente, el contenido de su evangelio.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:12-19
12 Pero si se predica que Cristo resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de muertos?,13 porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. 14 Y si Cristo no resucitó, vana es entoncesnuestra predicación y vana es también vuestra fe. 15 Y somos hallados falsos testigos de Dios, porque hemos testificado que Diosresucitó a Cristo, al cual no resucitó si en verdad los muertos no resucitan. 16 Si los muertos no resucitan, tampoco Cristoresucitó; 17 y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana: aún estáis en vuestros pecados. 18 Entoncestambién los que murieron en Cristo perecieron. 19 Si solamente para esta vida esperamos en Cristo, somos los más dignos delástima de todos los hombres.
15:12"Si" Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, que implica que Cristo está siendo predicado (véase versículo 11).
-"Cómo algunos entre ustedes dicen que no hay resurrección de entre los muertos" La fuente de éste rechazo de la resurrección probablemente tuvo su origen en la filosofía Griega (ejemplo Gnosticismo, vea Glosario), quepensaba que el cuerpo físico era la fuente del mal. Textualmente no está claro si estaban negando la resurrección de Cristo o laresurrección de todos los creyentes. Esto no era un problema único en la iglesia primitiva (véase 2da. de Filipenses 2:12-13).
15:13"Si" Esto es otro CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, con frecuencia es llamado por los gramatólogos una condición "simple" o "lógico" (véaseversículo 12, 14, 15, 16, 17, 19). ¡Obviamente en este versículo Pablo lo está usando para fortalecer su argumento literario y noafirmando que Cristo no ha resucitado! Pero la lógica en los próximos versículos es poderosa. Si Cristo no ha resucitado entonces:
¡Este asunto teológico de la resurrección de Cristo no es un asunto menor! ¡Está vivo o el Cristianismo es una mentira! ¡Estaes una doctrina divisoria!
15:14-17 "Vano…sin valor" son dos términos diferentes que implican vacío y esterilidad. ¡Sin la resurrección las exigencias del mensaje del evangelio no tieneefecto!
15:19 "Si tenemos esperanza en Cristo solamente en esta vida" Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE. Pablo está enfatizando el punto de que si Cristo no resucitó solamente tenemos esperanza(ACTIVO PERFECTO PERIFÁSTICO) en esta vida, porque no hay vida después de la muerte - ¡si Cristo no ha sido resucitado!-
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:20-28
20 Pero ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que murieron es hecho, 21 pues por cuanto la muerte entró por un hombre,también por un hombre la resurrección de los muertos. 22 Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todosserán vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. 24 Luego el fin, cuando entregue el Reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y todo poder.
25 Preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 26 Y el postrer enemigo que será destruido esla muerte, 27 porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él,claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. 28 Pero, luego que todas las cosas le estén sujetas, entoncestambién el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
15:20"PERO" ¡Qué contraste más importante!
-"Cristo ha sido resucitado" Este capítulo ha sido llamado "el capítulo de la resurrección". Tanto la resurrección de Cristo y sus seguidores es un tema recurrente.La certeza y los efectos duraderos se pueden ver en el verbo egeirŌ, que significa despertar o levantar:
Versículo 12, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 13, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 14, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 15, AORISTO ACTIVO INDICATIVO
Versículo 16, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 17, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 20, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 32, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 35, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 42, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 43, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 44, INDICATIVO PASIVO PERFECTO
Versículo 52, INDICATIVO PASIVO FUTURO
Fíjense en la consistencia de la VOZ PASIVA. El Dios Trino resucita a los muertos. El TIEMPO PERFECTO habla de la resurrección pasada deJesús que llega a ser un estado de ser. ¡Los creyentes comparten la realidad de Su resurrección y por la fe, la seguridad de suresurrección también!
-"Los que duermen" Esto un PARTICIPIO MEDIO PERFECTO (véase Mateo 27:52), que era un modismo Hebreo para la muerte.
-"Primeros frutos" Es el ritual anual de sacrificio del Antiguo Testamento que es discutido en Levítico 23:10 en adelante. Los primeros frutos en el Antiguo Testamentoeran gajos madurados de la cosecha de cebada presentada al Señor en el Templo el día después del Sábado Santo o la Semana de la Pascua,que sería Domingo de Resurrección. Fueron dadas para demostrar que Dios era el dueño de toda la cosecha. ¡Estos es un tipo en elAntiguo Testamento para la promesa de la resurrección de todos los creyentes en Cristo! Pablo usa este término nuevamente en Levítico 23:10 paradescribir a los primeros creyentes en Acaya. También lo usa en Romanos 8:23 describiendo a los creyentes recibiendo el Espíritu, peroansiosamente esperando la resurrección. Jesús fue el primero en ser resucitado (véase Colosenses 1:18) pero en el momento oportuno todos Suscreyentes experimentarán lo mismo. En un sentido espiritual ya tenemos una vida resucitada (véase Efesios 2:5-6).
TÓPICO ESPECIAL: "EL PRIMOGÉNITO"
La palabra "primogénito" (prōtotokos) se utiliza en la Biblia con diferentes sentidos:
Era un título que combinaba varios aspectos de la primacía y centralidad de Jesús. En este contexto, la tercera opción o la cuarta esla que calza mejor.
15:21-22 Esto es una tipología Adán-Cristo que será seguida en el versículo 45-48 (véase Romanos 5:12-21; Filipenses 2:6-11). En Adántoda la humanidad ha sido afectada por el pecado (ejemplo, muerte). En Cristo, toda la humanidad potencialmente puede ser afectada por la gracia.
Estos versículos ambiguos, juntamente con Romanos 5:18-19, ha causado que algunos teólogos hayan afirmado una salvación eventual para todala humanidad. Otros lo han visto como refiriéndose a la resurrección tanto de los salvos como de los perdido (véase Daniel 12:2). EnAdán todos morimos; en Jesús todos seremos resucitados (ejemplo, algunos para la recompensa, otros al juicio). ¡A mí me parece obvioque los escritos de Pablo, tomados en contexto, exigen una respuesta de fe arrepentida para ser salvo!
15:23-25Algunos teólogos afirman que estos versículos confirman un concepto pre-milenial de escatología. Sin embargo, este texto no es unadiscusión del milenio, sino la resurrección. La muerte fue derrotada en la tumba vacía, no un reinado futuro temporal. Debemos de tenercuidado de nuestras agendas teológicas sacando la interpretación de un contexto. Pablo nunca discute un milenio aún en su discusión delrapto (véase 1ra. de Daniel 12:2) ni del Anticristo (véase 2da. de Tesalonicenses 2). Jesús nunca discutió un milenio,aún en sus discursos escatológicos (véase Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21). Hay varios libros buenos que ofrecen un resumen de cadaposición del milenio en donde enfatiza las fuerzas de las posiciones y sus debilidades.
Vea mis comentarios en Apocalipsis 20, en línea en www.freebiblecommentary.org
15:23 "Su venida"Vea Tópico Especial abajo.
TÓPICO ESPECIAL: LOS TÉRMINOS DEL NUEVO TESTAMENTO PARA EL RETORNO DE CRISTO
Hay un énfasis escatológico que lo considera un día especial, cuando lo seres humanos se encontrarán con
Jesús (como Salvador y Juez). En los escritos Paulinos se utilizan distintas designaciones:
Para referirse al retorno de Jesús, los autores del Nuevo Testamento utilizan al menos cuatro formas
El Nuevo Testamento como un todo está escrito dentro del punto de vista del Antiguo Testamento, donde se afirman:
El principio teológico de la revelación progresiva se requiere porque los autores del Nuevo Testamento modificaron ligeramente la expectativa deIsrael. En vez de una venida militar, nacionalista (Israel) del Mesías, hubo dos venidas. La primera venida es la Encarnación de la deidad, en laconcepción y nacimiento de Jesús de Nazaret. Llegó como un civil, no-judicial "siervo sufriente" de Isaías 53; Tambiénapareció montado en un pollino de asna (no en un caballo de guerra o en la mula de un rey) de Zacarías 9:9.
La primera venida aseguró la Nueva Era mesiánica, el Reino de Dios sobre la tierra. En cierto sentido, el Reino está aquí; sin embargoen otro, está muy lejos. Es esta tensión entre las dos venidas del Mesías que de algún modo surge el cruce de las dos edadesJudías que no podían percibirse o al menos no tan claramente desde el Antiguo Testamento. En realidad esta doble venida enfatiza el compromiso deYHWH de redimir a la Humanidad (Génesis 3:15; 2:3; Génesis 3:15, y en la predicación de los Profetas, particularmente en Isaías yJonás).
La iglesia no espera el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento porque la mayoría de los profecías se refieren a la primeravenida (véase Cómo leer la Biblia con todos sus valores. página165-166). Pero sí anticipa a los creyentes la venida gloriosa delresucitado Rey de Reyes y Señor de Señores, el previsto cumplimiento histórico de la Nueva Era de Justicia en la tierra como en el cielo.(Véase Mateo 6:10). Las representaciones del Antiguo Testamento no eran inexactas, sino incompletas. Él vendrá otra vez con el poder y laautoridad de YHWH, tal como lo predijeron los Profetas.
La Segunda Venida no es un concepto bíblico, pero implica la estructura de la totalidad del Nuevo Testamento. Entonces, Dios pondrá todo enorden, y habrá comunión con la humanidad restaurada, hecha a su imagen y semejanza; el mal será juzgado y removido. ¡Lospropósitos de Dios nunca fallan!
15:24 "El reino" Es sorprendente con qué frecuencia este concepto es usado por Jesús en los Evangelio Sinópticos. Es el tema de su primer y últimosermón así como también el énfasis de la mayoría de las palabras. Sorprendentemente es usado solamente dos veces en el Evangeliode Juan. Es el reinado de Dios en el corazón de los humanos creyentes ahora y que un día será consumado sobre la tierra (vea TópicoEspecial en Mateo 6:10).
Es usado por Jesús como la presencia actual del reino de Dios en y a través de su propia presencia personal y enseñanza (véase Mateo3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28; Marcos 1:15; Lucas 9:9, 11; 11:20; 21:31-32). Sin embargo, también está unido a una consumación gloriosafutura a Su retorno (véase Mateo 6:10; 16:28; 26:64). ¡Es la tención teológica de los evangelios "el ya / todavía no"!
La referencia específica al "reino" es relativamente rara en los escritos de Pablo.
Romanos - 14:17
1ra. de Corintios - 4:20; 6:9; 15:24, 50
Gálatas - 5:21
Efesios - 5:25
Colosenses - 1:13; 4:11
1ra. de Tesalonicenses - 2:12
2da. de Tesalonicenses - 4:1, 18
-"Cuando haya abolido toda regla y toda autoridad y poder" Esto se refiere a los poderes angelicales (eons in el pensamiento Gnóstico) de esta edad mala (véase Romanos 8:38; Efesios 1:21; 3:10; 6:12;Colosenses 1:16; 2:10,15). Esta abolición aparentemente se da:
Si esto es cierto, entonces 1ra. de Colosenses 1:16 es el paralelo más cercano en los escritos de Pablo. Fíjense que después delrapto, los creyentes están con el Señor siempre (véase 1ra. de Colosenses 1:16), que es el reino eterno del Padre (véase Daniel7:13-14).
Para "gobernar" vea el Tópico Especial abajo.
TÓPICO ESPECIAL: ARCHÊ
El término "Dominio" es el término griego Archē, "el principio" u "origen" de algo.
Llegó a ser usado como "gobernar" o "autoridad"
Estos falsos maestros rechazaban toda autoridad, tanto terrenal como celestial. Son libertinos antinomianos. Se consideran primero a sí mismos y a susdeseos antes que a Dios, ángeles, autoridades civiles y líderes de las Iglesias.
Para "autoridad" vea Tópico Especial siguiente:
TÓPICO ESPECIAL: AUTORIDAD (EXOUSIA)
Es interesante observar el uso que Lucas hace de exousia (autoridad, poder o derecho legal).
Aunque no es en Lucas la introducción de Mateo a la Gran Comisión, "toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra", es una afirmaciónmaravillosa (Mateo 28:18).
Las respuestas de Jesús a sus preguntas hubiesen sido:
Este contexto puede referirse a los eones Gnósticos. Vea Tópico Especial siguiente
TOPICO ESPECIAL: LOS ÁNGELES EN LOS ESCRITOS DE PABLO
Los rabinos enseñaban que los ángeles eran celosos del amor y atención de Dios hacia la humanidad caída y por tanto les eran hostiles.Los falsos maestros Gnósticos afirmaban que la salvación sólo estaba disponible por medio de unas palabras secretas por medio de la esferaangelical hostil (véase Colosenses; Efesios), que conducían al Dios alto.
George Elton Ladd, tiene un buen resumen de los términos usados por Pablo para ángeles en su libro "Una Teología del Nuevo Testamento":
"Pablo no sólo se refiere a ángeles buenos y malos, sino a Satanás y a los demonios; pero utiliza otro tipo de palabras para designar losrangos espirituales de los ángeles. La terminología es la siguiente:
"gobernar" [archē], 1ra. de Miqueas 5:2; Efesios 1:21; Colosenses 2:10
"gobierna" [archai, RSV, "principados"], Efesios 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:15; Romanos 8:38
"autoridad" [exousía] 1ra. de Romanos 8:38; Efesios 12:21; Colosenses 2:10 "autoridades" [exousiai, RSV, "autoridades]",Efesios 1:21
"poder" ([ynamis)] 1ra. de Efesios 1:21; Efesios 1:21 "poderes" ([ynameis], Romanos 8:38
"tronos", [thronoi], Colosenses 1:16
"señorío" [kyriotes; RSV, "dominio"], Efesios 1:21) "señoríos" [kyriotetes], Colosenses 1:16
"gobernadores del mundo de la oscuridad", Efesios 6:12
"el espíritu (huestes) del mal en los cielos", Efesios 6:12
"la autoridad de la oscuridad", Colosenses 1:13
"todo nombre dado", Efesios 1:21
"seres celestiales, terrenales y subterráneos", Filipenses 2:10 (página 401).
15:25 "Ha puesto a todos Sus enemigo debajo de Su pié" Esto es un modismo del Antiguo Testamento para victoria completa (véase Salmos 8:6; 110:1). En el Antiguo Testamento los enemigos eran las nacionespaganas que rodeaban al pueblo de Dios, pero en el Nuevo Testamento son los poderes angelicales, espirituales, hostiles a Dios y a Su Cristo. Estas fuerzasmalas influencian a los humanos a la incredulidad y la rebelión. Jesús ha vencido totalmente estos poderes por la cruz y Su resurrección.¡La resurrección final de todos los creyentes marcará la consumación de esta victoria!
Hay dos libros interesantes que tratan de definir exactamente a qué se refieren estos poderes:
15:26 "El último enemigo que será abolido es la muerte" Esto significa "hecho nulo y vacío". La muerte está derrotada (véase 2da. de Salmos 8:6; Apocalipsis 21:4). La muerte no fue la voluntadde Dios para la humanidad, sino el resultado de la Caída (ejemplo, Génesis 3). La maldición ha sido quitada (véase Apocalipsis 21:3)así como es derrotado ahora.
Para el término "abolir" en el versículo 24-26 véase Tópico Especial: KatargeŌ en 1ra. de Apocalipsis 21:3.
15:27-28 Los antecedentes del PRONOMBRE son ambiguos. Obviamente esto se refiere a una relación interna dentro de la Trinidad (véase 3:23; 11:13). Cristo,el hijo de Dios, es subordinado (pero no de rango inferior, véase Colosenses 3:11) al Padre en su función redentora dentro del tiempo (Colosenses 3:11).
15:27 Esto es una cita del Salmos 8:6 con una alusión adicional al Salmos 110:1. Para "sumisión" vea nota en Salmos 110:1 y Tópico Especial en Salmos 110:1.
15:28 "Cuando todas las cosas estén sujetas a El" ¿Cuándo se da esto? ¡Esta es la pregunta! Obviamente hay indicadores de tiempo alo largo de éste párrafo.
Refiere esto a
Obviamente hay una secuencia de tiempo, pero Pablo es demasiado ambiguo para que cualquier comentarista pueda afirmar esto con claridad. ¡Confrecuencia nuestras presuposiciones y teologías sistemáticas moldean estos pasajes de acuerdo a como pensamos!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:29-34
29 De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si de ninguna manera los muertos resucitan? ¿Por qué, pues, sebautizan por los muertos? 30 ¿Y por qué nosotros nos exponemos a peligros a toda hora? 31 Os aseguro, hermanos, por lagloria que de vosotros tengo en nuestro Señor Jesucristo, que cada día muero. 32 Si como hombre batallé en Éfeso contrafieras, ¿de qué me sirve? Si los muertos no resucitan, «Comamos y bebamos, porque mañana moriremos.»
33 No os engañéis: «Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres.» 34 Velad debidamente y no pequéis, porquealgunos no conocen a Dios. Para vergüenza vuestra lo digo.
15:29 Este versículo ha causado grandes problemas en su interpretación. No tenemos ningún pasaje paralelo en las escrituras, no hay ninguna otrareferencia para esta práctica en la iglesia primitiva, aunque hay alguna evidencia histórica algo similar que se practicaba entre losheréticos del segundo y tercer siglo. Debemos de admitir que no sabemos exactamente de acuerdo a la Biblia a qué se refiere esto. Algunasteorías son:
Hermenéuticamente se requiere de varias presuposiciones a ser aplicado en la interpretación de este versículo
-"Si" Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE usado para hacer un contra énfasis. El texto Griego tiene la palabra holŌs (actualmente) enesta cláusula. Vea nota en Salmos 110:1.
15:31
NASB, NKJV "Yo afirmo"
NRSV "Esto es tan cierto"
TEV "Yo declaro esto"
NJB "Yo juro"
Esto no está en el Griego, pero en el contexto la frase siguiente puede ser una fórmula de juramento. Pablo con frecuencia usaba fórmulas dejuramento para afirmar la veracidad de su afirmación (véase Romanos 9:1; 2da. de Romanos 9:1, 23; 11:10-11, 31).
-"Al jactarme ante ustedes lo que tengo en Cristo" Pablo está afirmando que su obra en Corinto es una evidencia de su trabajo para Cristo. Valió la pena su trabajo (véase 2da. de Corintios3:1-2; 7:4; 9:2-3). Las iglesias de Pablo eran una evidencia de su efectividad y apostolado.
-"Muero diariamente" Esta oración está en primer lugar de la oración para énfasis (véase 2da. de Romanos 9:1; Gálatas 2:20; 1ra. de Juan3:16). Los versículos 30-32 se refieren a las dificultades que Pablo afrontó en su servicio a Cristo (véase 2da. de Gálatas 2:20,4:8-12; 6:3-10; 11:23-27). El sabía que esto valía porque personalmente había visto al Cristo glorificado en el camino a Damasco (Gálatas 2:20; 22:3-16; 26:9-18). La teología de Pablo se informaba por la experiencia personal y la revelación personal (véase Hechos9:1-22; Gálatas 1:11-12) y el Antiguo Testamento (su entrenamiento rabínico).
15:32 "Si" Pablo usa dos ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE para enfatizar su punto. Si no hay resurrección y ninguna recompensa Cristiana,¿Porqué Pablo estuvo dispuesto a sufrir diariamente por el evangelio?
-"Yo luché con las bestias salvajes en Éfeso" Pablo no menciona esta experiencia en la lista de sus sufrimientos en 2da. de Gálatas 1:11-12, y debido a que Pablo era un ciudadano Romano, nodebió ser forzado a pelear con bestias salvajes. Esto debe ser una metáfora de la situación espiritual difícil que Pablo encontróen Éfeso (véase 1ra. de Gálatas 1:11-12). Algunos toman este texto literalmente y afirman que hubo un encarcelamiento en Éfeso.
-"Qué ganancia saco" La obra de Pablo para Cristo no tiene ningún efecto espiritual si no hay ninguna resurrección de Cristo y por lo tanto ninguna resurrecciónpara Pablo. El trabaja para el evangelio pero si el evangelio no es cierto, no hay recompensa (ejemplo, no hay salvación, no hay resurrección, nohay vida eterna, no hay comunión con Dios, no hay reunificación con familiares amados en el cielo, véase 15:12-19).
-"Comamos, bebamos porque mañana moriremos" Esta era la meta de los Epicúreos. También es una cita de Isaías 22:13 (véase Isaías 56:12; Lucas 12:19). Esto es similar al dichocomún "solamente hay una vida, por lo tanto hay que aprovechar todo lo que se pueda" ¿Pero si no hay una resurrección? ¿Qué tal sitenemos que ponernos delante de un Dios Santo para rendir cuenta del don de la vida (véase Daniel 12:2)?.
15:33 "No se engañen" Esto es un IMPERATIVO PASIVO PRESENTE NEGADO. La iglesia en Corinto estaba siendo conducida lejos del Señor por una falsa teología (véase6:9)
-"La mala compañía corrompe las buenas costumbres" Esto parece ser una cita del profeta Griego Thais de Menander, relacionado a una prostituta. Algunas facciones en Corinto estaban orgullosos de su (1)herencia Greco-Romana o (2) Libertad sexual. Pablo intensifica sus actitudes al citar de sus propios filósofos (véase versículos 32-33).Pablo creció en Tarso, que era muy conocida por sus escuelas de la filosofía Griega (véase Hechos 17:28 y Tito 1:12) estuvo altamenteeducado en el Judaísmo rabínico y el pensamiento Griego secular.
-"Corruptos" Vea el Tópico Especial en Tito 1:12.
15:34
NASB "Tener mente sobria"
NKJB "Despertar a la justicia"
NRSV "Llegar a una mente sobria y correcta"
TEV "Volver a tus sentidos correctos"
NJB "Levante de tu indiferencia tal como debe ser"
Esto es un IMPERATIVO ACTIVO AORISTO. Esto parece significar, "volver a tu sentido moral de una vez."
-"Deja de pecar" Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO que por lo general significa parar un acto ya en proceso. Es obvio que aquellos que nieganla resurrección también estaban viviendo una vida sin Dios. Pablo usó la inmoralidad como una manera para demostrar la validez incompleta desu afirmación teológica (no hay resurrección).
-"No hay conocimiento de Dios" En inglés/español este es el término "agnóstico". Era una afirmación sutil sarcástica a aquellos que reverenciaban tanaltamente el conocimiento. Su Teología y acciones claramente demuestran que no tenían el verdadero conocimiento.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:35-41
35 Pero preguntará alguno: «¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué cuerpo vendrán?» 36 Necio, lo quetú siembras no vuelve a la vida si no muere antes. 37 Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, sea detrigo o de otro grano. 38 Y Dios le da el cuerpo que él quiere, y a cada semilla su propio cuerpo.
39 No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces y otra la de las aves.40 Hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales; pero una es la hermosura de los celestiales y otra la de los terrenales. 41 Uno esel resplandor del sol, otro el de la luna y otro el de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en resplandor.
15:35"alguien dirá" Este es el uso de la técnica literaria de Pablo llamada diatriba. Este formato de preguntas/respuestas se ve también enel Antiguo Testamento en Malaquías y en el Nuevo Testamento en Romanos y en 1ra. de Juan. El tema de la obra literaria es llevado adelante por mediode un diálogo entre el autor y el supuesto objetor. Aquí el argumento se mueve ligeramente a un tema diferente. Primero, algunos de los gruposfaccionarios negaban la resurrección de Cristo y por lo tanto la resurrección de todos los creyentes. Ahora Pablo se dirige a aquellos quecuestionan la forma de la resurrección del cuerpo.
-"Con qué clase de cuerpo vendrán" Una fuente concerniente al conflicto de un cuerpo resucitado viene del punto de vista negativo del cuerpo físico en algunas de las escuelasfilosóficas Griegas. Los Griegos con frecuencia miraban la materia como algo malo (Gnosticismo) aún peor, miraban al cuerpo físico como lacasa/cárcel del cuerpo que contiene la divina chispa eterna el alma dentro de todos los humanos. Este trasfondo cultural/filosófica entró enconflicto directo con el trasfondo Paulina Hebreo (Fariseo) de la afirmación de una vida física con cuerpo después de la vida.
15:35-41 Pablo usa una serie de ilustraciones que demuestra la continuidad, y aún diferencias, entre el cuerpo físico y el cuerpo espiritual.
15:36"Tú insensato" La gente que decía conocer a Dios pero que pensaban y actuaban de manera inapropiada por lo general son caracterizados como pensadores pobres. Elcomentario sarcástico de Pablo, tan común en 1ra. 2da. de Corintios revelan esta clase de persona. Estaban tan confiados de que poseíanconocimiento al punto que no podían ver ni reconocer el verdadero conocimiento.
TÓPICO ESPECIAL: TERMINOS USADOS PARA GENTE INSENSATA
Hay un precedente de usar esta respuesta de falsedad en el Hebreo del Antiguo Testamento
Jesús usó tres palabras para describir a las personas insensatas.
La afirmación más fuerte por Jesús con respecto al uso de la caracterización de una persona por otra está en Mateo 5:22, dondemōros reflejan la palabra Aramea raca, que significa incapaz para la vida.
Pablo sigue el modelo del Antiguo Testamento y a Jesús al usar varios términos para describir a las personas insensatas.
Las personas que dicen conocer a Dios, pero piensan y actúan de manera inapropiada, por lo general son caracterizadas como pensadores pobres. Loscomentarios sarcásticos de Pablo, tan frecuentes en 1ra. y 2da. de Corintios, revelan esta clase de persona. ¡Tenían tanta confianza de queposeían conocimiento al punto que no podían ver ni reconocer el verdadero conocimiento!
15:37 lo que siembra no viene a la vida sino muere" Pablo nuevamente está siguiendo las palabras de Jesús (véase Juan 12:24. Este es el uso del lenguaje fenomenológico (ejemplo, la formacomo aparece en los cinco sentidos). Esto no significa que sea una afirmación científica, sino una metáfora agrícola de nueva vida desemillas aparentemente secas y muertas.
El término "a menos qué" denota una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE, que significa acción en potencia.
-"Quizás" Esto es una CONDICIONAL DE CUARTA CLASE INCOMPLETA (véase 14:10). Pablo esta afirmando la posibilidad de diferentes clases de semillas de grano.
15:39-40 "Otro… otro" El primero, usado cuatro veces en el versículo 39 y tres en el versículo 41, es allos y el siguiente "otro" es usado tres veces enel versículo 40 y es heteros. Esta distinción entre estos dos era explícita en el Griego Clásico, pero casi no se mira en elGriego Koine.
En este contexto parece que la distinción se queda:
15:40, 41, 43 "gloria" Véase el Tópico Especial Gloria en 1ra. de Juan 12:24.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:42-49
42 Así también sucede con la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción. 43 Sesiembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en poder. 44 Se siembra cuerpo animal, resucitarácuerpo espiritual. Hay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual.
45 Así también está escrito: «Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente»; el postrer Adán, espíritu que da vida.46 Pero lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. 47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundohombre, que es el Señor, es del cielo. 48 Conforme al terrenal, así serán los terrenales; y conforme al celestial, asíserán los celestiales. 49 Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial.
15:42-49 La Biblia no revela específicamente o en su totalidad las cosas relacionadas a la vida después de la muerte. Quizás porque no somos capacesen nuestro estado terrenal, temporal, caído, comprender esto. Este párrafo discute la resurrección del cuerpo comparándolo con uncuerpo terrenal. Pero aún así, no es preciso. Lo único que se puede decir es que nuestro nuevo cuerpo estará preparado totalmente parala vida, comunión, adoración, y al servicio de nuestro Dios en la nueva era. A la luz de esto la forma exacta del cuerpo no tiene importancia(véase Filipenses 3:21; 1ra. de Juan 3:2)
15:42
NASB, NRSV,
NJB "perecedero… imperecedero"
NKJV "corruptible… incorruptible"
TEV "mortal… inmortal"
Con frecuencia éste término es usado en el mismo contexto como su opuesto negativo (véase Romanos 1:23; 1ra. de Romanos 1:23; 15:50, 53).Fíjense en el paralelo contraste entre nuestros cuerpos físicos terrenales y nuestros cuerpos eternos celestiales.
TÓPICO ESPECIAL: DESTRUIR, ARRUINAR, CORROMPER (phtheirō)
El significado básico del término phtheirō es destruir, arruinar, corromper o malear. Puede utilizarse Para:
Generalmente el término se utiliza en el mismo contexto como su opuesto negado (véase Romanos 1:23; 1ra. de Romanos 1:23; 15:50, 53). Observeel contraste con el paralelo en torno a nuestros cuerpos físicos terrenales y nuestros eternos cuerpos celestiales.
15:43 "debilidad" Véase Tópico Especial: Debilidad en 2da. de Romanos 1:23
15:44 "Sí" En el manual sobre la primera carta de Pablo a los Corintios, la sociedad Bíblica unida dice que esto no es una ORACIÓN CONDICIONAL DEPRIMERA CLASE, sino una afirmación acerca de Hechos(véase página 361). Sin embargo, A.T. Robertson en Palabras de fotos en el Nuevo Testamento afirma ES UNA CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE(véase página 197). La gramática no es una ciencia.
15:45 "El Primer HOMBRE, Adán" Esta es una cita de Génesis 2:7. En la mención que hace Jesús de Adán (véase Mateo 19:4; Marcos 10:6; Lucas 3:38) denota suhistoricidad. Jesús asumió la corrupción de una pareja inicial llamada Adán y Eva. El uso de Pablo de la tipologíaAdán/Cristo, tanto aquí y en Romanos 5:17-21 demanda una creación especial de Adán y Eva. Esto puede ser una creación tardía(vea mi comentario sobre Génesis 1:11 (en línea www.freebiblecommentary.org), donde afirmo unviejo mundo, pero una creación relativamente creciente del Edén), pero a mí me parece que debe ser una creación especial.
- "El último Adán llegó a ser un espíritu dador de la vida" Esto debe referirse a la resurrección de Jesús. ¡No tiene la intención de negar ningún aspecto físico de las aparicionespost-resurrección de Jesús, sino hacer un contraste entre el primer Adán, cuyas acciones causaron la muerte pero el primer Adán, cuyasacciones causan vida eterna y resurrección de la vida! Esto es un ejemplo de la tipología Adán/Cristo, (véase Romanos 5:12-21; Romanos 5:12-21, 45-49; Filipenses 2:6-8).
- "Un espíritu que da vida" Este es un buen ejemplo de la dificultad en algunos contextos de conocer si "espíritu" debe ser con una "e" (véase Romanos 8:9; 2da. de Corintios3:3; Gálatas 4:6; 1ra. de Gálatas 4:6). La Biblia usa el término pneuma en varios diferentes versículos. Véase TópicoEspecial Pneuma en Gálatas 4:6.
15:46 No es una afirmación antológica, sino una afirmación temporal relacionada con el primer Adán y el segundo Adán (véaseversículo 47). La vida física humana precede ¡la vida espiritual!.
15:47 "El segundo hombre es del cielo" Hay varias adiciones a esta frase en los manuscritos Griegos. La mayoría de ellos es un esfuerzo para acentuar que Jesús es humano así comoAdán, pero más que humano. Bart D. Ehrman, La Corrupción Ortodoxa De Las Escrituras, páginas 94-95, cree que estos cambios fueun resultado de las controversias doctrinales dentro de la iglesia durante el período cuando fueron copiados estos manuscritos. El sugiere que estasadiciones se hicieron a propósito con la intención de clarificaciones teológicas de parte de los escribas ortodoxos.
15:49 "Así como hemos cargado la imagen de lo terrenal" Este texto se da solamente en los manuscritos Griegos recientes P46, N, A, C, D (ejemplo AORISTO SUBJUNTIVO ACTIVO). El contextoparece demandar el texto más reciente del manuscrito Alejandrino B, el cual era, "nosotros llevaremos..." (Ejemplo INDICATIVO ACTIVO FUTURO). Ambaspalabras Griegas se pronunciaban de forma muy similar. Los manuscritos más recientes con frecuencia eran copiados al mismo tiempo por medio de unhombre leyendo el texto en voz alta y varios hombres haciendo copias por escrito. Teológicamente el INDICATIVO FUTURO es preferible. Los otros VERBOSen el contexto son FUTURO. Es un contexto descriptivo (ejemplo, exhortar para la acción).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:50-57
50 Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción. 51 Osdigo un misterio: No todos moriremos; pero todos seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta,porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados, 53 pues es necesarioque esto corruptible se vista de incorrupción y que esto mortal se vista de inmortalidad.
54 Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra queestá escrita: «Sorbida es la muerte en victoria.» 55 ¿Dónde está, muerte, tu aguijón? ¿Dónde,sepulcro, tu victoria?, 56 porque el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la Ley. 57 Pero gracias seandadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.
15:50 "Carne y sangre" Esto es una metáfora para la humanidad (véase Mateo 16:17; Gálatas 1:16; Efesios 6:12; Hebreos 2:14).
-"Heredar" Es una metáfora familiar que describe nuestra comunión permanente con Dios. En el Antiguo Testamento los Levitas no recibían unaherencia grande de tierra (solamente habían 48 ciudades Levíticas), por eso decían que YHWH era su herencia. El Nuevo Testamento transfiereesto (así como lo hace con la mayoría de las actividades sacerdotales), a todos los creyentes. Véase Tópico Especial: Herencia de losCreyentes en Hebreos 2:14.
-"El Reino de Dios" Véase nota en Hebreos 2:14
15:51 "Misterio" Vea Tópico Especial siguiente.
TÓPICO ESPECIAL: EL PLAN DE DIOS PARA LA REDENCIÓN, "EL MISTERIO"
Dios tiene un propósito unificado para la redención de la Humanidad desde antes de la Caída (Génesis 3). Hay pistas de este planrevelado en el Antiguo Testamento en (Génesis 3:15; 12:3; Génesis 3:15; y en los pasajes universales en los profetas). Sin embargo, esta agendainclusiva no estuvo clara (1ra. de Génesis 3:15). Es con la llegada de Jesús y el Espíritu que comienza a ser más obvia. Pablo utiliza eltérmino "misterio" como descripción de este plan de redención general que se mantuvo escondido, pero que ahora ha sido claramente revelado(1ra. de Génesis 3:15; Efesios 6:19; Colosenses 4:3; 2da. de Colosenses 4:3). Sin embargo lo usa en varios sentidos diferentes:
-"No todos dormiremos, sino que seremos transformados" Esto parece afirmar de que habrán Cristianos vivos en la Segunda Venida (véase 1ra. de Colosenses 1:26-28). El dormir es un eufemismobíblico para la muerte.
¿Espera Pablo estar vivo en la Segunda Venida o es esto una editorial "nosotros" (vivo en Jesús a su regreso, 1ra. de Colosenses 1:26-28; Colosenses 1:26-28, 16 o ser levantado al retorno de Jesús, 1ra. de Colosenses 1:26-28; 2da. de Colosenses 1:26-28; 5:1-10)? Como todos los autores del NuevoTestamento y Jesús, parecen que tuvo una expectativa de un retorno eminente del Cristo glorificado. Pero solamente el Padre conoce el tiempo(véase Mateo 24:36; Hechos 1:7). Los creyentes deben de vivir cada día a la luz de la esperanza de la Segunda Venida, pero planear y capacitarsepara las actividades del reino como si éste se fuese a retrasar.
TÓPICO ESPECIAL: EL INESPERADO RETORNO DE JESÚS VERSUS EL TODAVÍA NO (LA PARADOJA DEL NUEVO TESTAMENTO)
15:52 "En cualquier momento" Obtenemos la palabra Inglesa/Española "átomo" del término Griego, que significa "indivisible".
-"En el abrir y cerrar de un ojo" Esto es usado para el parpadear de una estrella o los movimientos rápidos de las alas de un mosquito. La implicación de estos dos términoses que el retorno de Jesús será rápido cuando inicie. No habrá tiempo para oraciones de último minuto.
-"En la última trompeta" Esto era una manera en que el Antiguo Testamento anunciaba el final de los eventos por medio del shofar (ejemplo, cuerno izquierdo del carnero,véase Isaías 27:13; Zacarías 9:13; Mateo 24:31; 1ra. de Mateo 24:31). Es posible que la trompeta fuera una metáfora para la vozde Dios (véase Mateo 24:31, 19; 20:18; Apocalipsis 1:10), también usado para las voces de los profetas (véase Isaías 58:1; Hebreos12:19).
TÓPICO ESPECIAL: CUERNOS USADOS POR ISRAEL
Hay cuatro palabras en Hebreo asociados con cuernos/trompetas:
(Todos estos primeros tres parecen intercambiables sin ningún intento de distinción. El Mishnah (RH 3.2) permitió que el cuerno de cualquieranimal - oveja, cabra o antílope, pero no de una vaca).
Uno de estos cuernos metálicos se ve en el Arco de Tito en Roma; también Josefo los describe en antigüedades 3.12.6.
15:54 Esto es una referencia a Isaías 25:8, que también es aludido en Mateo 5:11; 1ra. de Mateo 5:11; Apocalipsis 7:17; 21:4. Los versículos 54 y55 son obviamente la manera de Pablo para referirse al último enemigo de la humanidad - la muerte - , que ha sido totalmente desaparecida en laresurrección de Cristo de entre los muertos y Sus seguidores habiendo sido liberados de la pena del pecado y ellos mismos esperando unaresurrección para sí mismo.
15:55 Esto es una referencia a Oseas 13:14, que revierte el orden al citar la Septuaginta. La mayoría de las citas del Antiguo Testamento en el NuevoTestamento son de la traducción Griega del Antiguo Testamento. Era la Biblia de la iglesia del primer siglo.
15:56 En este versículo Pablo está afirmando la relación quebrantada de la humanidad con Dios quebrantado por el pecado (véase Génesis3; Romanos 2-3). Esta rebelión nos hace sentir alejados del Uno mismo que nos hizo para El Mismo.
El pecado entró al mundo por medio de un acto deliberado de desobediencia. El término "ley" no se refiere a la Ley Mosaica, sino a lasprohibiciones de Dios en general. Somos corruptos, pero Dios ha escogido restaurarnos a la comunión por medio de Cristo. Lo que el pecadodestruyó Cristo lo restaura (ejemplo comunión permanente con Dios; la imagen manchada es reparada).
15:57 "Gracias a Dios" Esto me recuerda el llanto de Pablo en Romanos 6:17 y 7:25. Apunta hacia la gran metáfora de Pablo de una marcha Romana triunfal en 2da. de Corintios2:14, así como su exaltación de gratitud en 2da. de Romanos 6:17. Véase Tópico Especial: La oración, alabanza y acción degracia de Pablo en 2da. de Romanos 6:17.
-"Victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo" ¡Toda victoria espiritual viene a través de Cristo y solamente de Cristo! ¡Ya ha venido! ¡Los Creyentes viven a la luz de la victoriacompleta y total de Cristo!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 15:58
58 Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en elSeñor no es en vano.
15:58Pablo termina esta tremenda discusión teológica de la resurrección con una palabra de motivación práctica pastoral por lanecesidad de que haya consistencia y perseverancia en nuestras vidas Cristianas diarias. ¡La vida eterna tiene características observables! Hayun IMPERATIVO PRESENTE seguido por dos PARTICIPIOS usados como IMPERATIVOS. ¡Todo valdrá cuando le veamos a Él y seamos bienvenidos al ReinoEterno!
-"Creciendo" Véase Tópico Especial en 2da. de Romanos 6:17
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
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