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División por Párrafos en las Traducciones Modernas(*)
UBS4 | NKJV | NRSV | TEV | NJB |
Dedicación a Teófilo 1:1-4 Es anunciado el nacimiento de Juan el Bautista 1:5-20 1:21-25 Es anunciado el nacimiento de Jesús 1:26-38 María visita a Isabel 1:39-45 El Canto de alabanza de María 1:46-55 1:56 El nacimiento de Juan el Bautista 1:57-66 La Profecía de Zacarías 1:67-79 1:80 | Dedicatoria a Teófilo 1:14 Es anunciado el nacimiento de Juan a Zacarías 1:5-25 El nacimiento de Cristo le es anunciado a María 1:26-38 María visita a Isabel 1:39-45 El Canto de María 1:46-55 1:56 El nacimiento de Juan el Bautista 1:57-58 La Circuncisión de Juan el Bautista 1:59-66 La Profecía de Zacarías 1:67-79 1:80 | Introducción 1:1-4 Los nacimientos de Juan y Jesús (1:5-2:40) 1:5-7 1:8-20 1:21-23 1:24-25 1:26-38 1:39-45 1:46-55 1:56 1:57-58 1:59-66 1:67-79 1:80 | Introducción 1:1-4 El nacimiento de Juan el Bautista es anunciado 1:5-7 1:8-17 1:18 1:19-20 1:21-22 1:23-25 El nacimiento de Jesús es anunciado 1:26-28 1:29-33 1:34 1:35-37 1:38 María visita a Isabel 1:39-45 El Himno de Alabanza de María 1:46-55 1:56 El nacimiento de Juan el Bautista 1:57-58 1:59-60 1:61-62 La Profecía de Zacarías 1:67-75 1:76-79 1:80 | Prólogo 1:1-4 Es profetizado el nacimiento de Juan el Bautista 1:5-7 1:8-10 1:11-22 1:23-35 La Anunciación 1:26-38 La Visitación 1:29-45 El Magnificat 1:46-55 1:56 El nacimiento de Juan el Bautista y la visita de los vecinos 1:57-58 La Circuncisión de Juan el Bautista 1:59-66 El Benedictus 1:67-79 La vida oculta de Juan el Bautista 1:80 |
CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" p. v)
SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO
Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.
Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.
VISTAZOS CONTEXTUALES
ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:1-4
1Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han cumplido entre nosotros, 2tal y como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos presenciales y servidores de la palabra. 3Por lo tanto, yo también, excelentísimo Teófilo, habiendo investigado todo esto con esmero desde su origen, he decididoescribírtelo ordenadamente,4para que llegues a tener plena seguridad de lo que te enseñaron.
1:1-4 Aquí se desarrolla una larga oración en griego.
1:1 | |
NASB, NKJV | "Puesto que muchos han" |
NRSV | "Desde |
NJB | "Viendo que" |
La palabra griega epeidē per sólo se usa aquí en el Nuevo Testamento. Nunca aparece en la Septuaginta, pero sí en el papirokoiné encontrado en Egipto (vea James Milligan, El Vocabulario Griego del Evangelio). Básicamente significa "considerando que". Lucasindica la razón por la que escribe el relato de la vida de Jesús cuando ya existen otras evidencias. Probablemente esto incluya el Evangelio deMarcos -que constituye el bosquejo de gran parte de Mateo y Lucas-, al igual que la Fuente "Q". También implica que alrededor del 60 d.C. hubieronvarios estaban circulando en las iglesias varios relatos escritos sobre la vida de Jesús.
NASB | "Un relato" |
NKJV | "Una narración" |
NRS | "Un relato ordenado" |
TEV | "Un informe" |
NJB | "Un relato" |
Es otro término griego (diēgēsis) que aparece solamente aquí en el Nuevo Testamento. Se usa dos veces en Jueces, en laSeptuaginta (cf. 5:14; 7:15) en relación con un escribano que toma nota de algo. En la literatura griega posee la connotación de unanarración total y completa. Lucas describe la cuidadosa investigación histórica de la vida de Jesús, previa a sus propios escritos (cf.v.3).
NASB | "Las cosas logradas" |
NKJV | "Esas cosas en las que realmente he creído" |
NRS | "Los eventos que han sido cumplidos" |
TEV | "Las cosas que se dieron" |
NJB | "Los eventos que han alcanzado su cumplimiento" |
El verbo es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO que denota los resultados permanentes de las promesas cumplidas por Jesús, sus enseñanzas, susacciones, su muerte y resurrección. La VOZ PASIVA de hecho implica que los propósitos eternos que Dios Padre fueron totalmente logrados enCristo.
El término plērophoreō tiene una connotación dual:
1:2 "…tal y como nos las transmitieron"Es la palabra griega paradidōmi que generalmente se traduce como "tradiciones" (cf. Marcos 7:3, 5, 8-9, 13; I Marcos 7:3, 23; 15:3). Lucasafirma que ha recibido información sobre la vida de Jesús de testigos oculares, lo cual implica: 1. La certidumbre de sus relatos; 2. laconfirmación de que se trataba de la segunda generación de creyentes.
"…los que desde el principio"Se refiere a un número mayor que los doce Apóstoles. Algunos ejemplos serían: 1. Las mujeres que siguieron a Jesús más losApóstoles (cf. 8:2-3); 2. los ciento veinte discípulos que se encontraban en el Aposento Alto el día de Pentecostés (Hechos 1:15); 3.Los diversos individuos seleccionadas para reponer a Judas (cf. 1:21-22).
TÓPICO ESPECIAL: ARCHÊ El término "Dominio" es el término griego Archi, "el principio" u "origen" de algo.
Llegó a ser usado como "regla" o "autoridad"
Son libertinos antinomianos. Se consideran primero a sí mismos y a sus deseos antes que a Dios, ángeles,autoridades civiles, y líderes de las Iglesias. |
NASB, NRSV | "Siervos de la palabra" |
NKJV, NJB | "Maestros de la palabra |
TEV | "Quien proclama la palabra" |
Desde un inicio, estos testigos eran responsables de proclamar el Evangelio (cf. I Colosenses 1:16). ¡Conocer la verdad es ser mayordomo de ella (cf. Colosenses 1:16; Tito 1:7; I Tito 1:7)! En Juan 1:1, Jesús utiliza el término logos (palabra) para sí mismo, pero aquí (cf.Lucas 8:12) y en Hechos 6:4; 8:4; 10:36; 11:19; 14:25 se refiere al Evangelio sobre Jesús.
TÓPICO ESPECIAL: TRASFONDO HEBREO Y GRIEGO DEL TÉRMINO LOGOS Trasfondo para el término logos
|
- Este verso es la CLÁUSULA PRINCIPAL de los versos 1-4, y tiene varios términos principales relacionados con el método investigativo deLucas:
- "…excelentísimo" Es un título honorífico y de respeto utilizado en el siglo I d.C. Él pudo haber sido el mecenas literario de Lucas. El títulotambién se usa en Hechos para Félix (23:26; 24:3) y Festus (26:25), quienes eran oficiales romanos encargados de la región. Además seutiliza en la Septuaginta con el significado de "mejor" (I Hechos 1:21-22; Salmos 15:6; 22:5) o "jefe" (cf. Amós 6:2), pero no para la gente común.
- "Teófilo"Era un nombre común en la zona del Mediterráneo, utilizado tanto por judíos como por gentiles. Theo significa Dios, y philosse traduce como: (1) "amado", por tanto, indica "el amante de Dios", "el amado por Dios" o (2) "amigo", "el amigo de Dios".
- "…habiendo investigado todo esto con esmero"Este también es un término médico utilizado por los doctores para denotar un cuidadoso chequeo de los síntomas.
1:4 "…ordenadamente"Es una forma intensificada (epiginōsko) que generalmente denota un conocimiento total y completo de una experiencia. También podríasignificar que Teófilo ya tenía algo de conocimiento sobre el Evangelio.
- "…de lo que" Es el término griego logos, que posee un amplio campo semántico. En el v.2 se refiere a: (1) las verdades en torno a Jesús (cf. 7:17)narradas por Lucas o (2) el contenido de lo que le fue enseñado a Teófilo. Esta podría ser una evidencia adicional de que se trataba de unnuevo creyente (aunque debemos tener cuidado de interpretar demasiado de las palabras de la introducción, que posteriormente tendrán un nuevo usoen la Iglesia).
- "…te enseñaron"De esta palabra griega se deriva el término inglés/español "catecismo". Esto podría significar que Teófilo era un reciénconvertido, lo cual no es cierto dado que el vocablo en sí era de uso común.
NASB | "La verdad exacta sobre estas cosas" |
NKJV | "La certeza de estas cosas" |
NRS | "La verdad que concierne a estas verdades" |
TEV | "La verdad total acerca de todo" |
NJB | "Lo sólido de la enseñanza" |
El término asphaleia posee dos significados en el griego koiné del papiro encontrado en Egipto: (1) seguridad, seguro y (2) certidumbre enlo respecto a la creencia. Lucas trata de confirmarle a Teófilo, a los lectores del siglo I d.C. y los posteriores, la diligencia y exactitud de lainvestigación y autoría del Evangelio. La presentación de Lucas es exacta y confiable. ¡Los creyentes pueden depender totalmente deDios, en Cristo, en el Evangelio!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:5-7
5En tiempos de Herodes, rey de Judea, hubo un sacerdote llamado Zacarías, miembro del grupo de Abías. Su esposa Isabel también eradescendiente de Aarón.6Ambos eran rectos e intachables delante de Dios;
obedecían todos los mandamientos y preceptos del Señor. 7Pero no tenían hijos, porque Isabel era estéril; y los dos eran de edad avanzada.
1:5 "Herodes" Se refiere a Herodes el Grande (37 a.C. - 4 d.C.), un idumeo (de Edom) que por medio de manipulaciones políticas y con el apoyo de Marco Antonio,logró ser nombrado gobernador de una gran parte de Palestina (Cesarea) por el Senado romano, en el 40 a.C. Vea el Tópico Especial "La Familia deHerodes", en Amós 6:2.
- "Zacarías"Su nombre significaba "acordado por YHWH" (BDB 272). Era el padre de Juan el Bautista.
- "´…miembro del grupo de Abías" Sólo cuatro de los veinticuatro grupos de levitas regresaron del exilio (cf. I Amós 6:2; II Amós 6:2). Después sesubdividieron (cf. Esdras 2:36-39) para que distintos grupos pudieran oficiar en el templo en las otras semanas. La división de Abdías eraconsiderada como la menor de ellas. Para una profunda discusión en torno al tema vea La Enciclopedia Judaica, vol. 12, pp.89-93.
- "…Su esposa Isabel también era descendiente de Aarón"Su esposa, Isabel, también provenía de familia sacerdotal. Su nombre en hebreo podría significar: (1) "Dios jura" o (2) "Dios satisfacetotalmente".
1:6 "Ambos eran rectos e intachables delante de Dios…"En este contexto "justo" se utiliza como la definición de Mateo (cf. Mateo 6:1), no la de Pablo (cf. Romanos 4). Ello no implica el pecado como falta,sino como alguien que responde fielmente con toda su entendimiento a la voluntad y el camino de Dios (cf. Deuteronomio 6:25). Los ejemplosveterotestamentarios son Noé (Génesis 6:9; 7:1; Job 1:1). La frase se incluye para demostrar que la pareja estaba arrepentida de no tener hijos,dado su problema físico, y no de carácter espiritual. Vea el Tópico Especial a continuación.
TÓPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA La "justicia" es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal deeste concepto. En el Antiguo Testamento se describe el carácter de Dios como "justo". El término es de origenmesopotámico y se origina en la orilla del río que era usada como referencia en la construcción paramedir la rectitud de la línea horizontal de los muros y los cercos. El vocablo fue utilizado como una metáfora para referirse a la naturaleza de Dios. Él es el referente(gobernador) por medio del cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, comotambién Su derecho a juzgar. Dios creó al ser humano a Su imagen (Génesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). LaHumanidad fue creada para tener comunión con Él. Toda la creación es una pantalla o telón de fondo para la interacción entre Dios y los seres humanos.¡Dios quería que su creación suprema, la humanidad, le conociera, le amara y fuese como Él! Lalealtad del ser humano fue probada (Génesis 3), y la pareja original no pasó la prueba, lo cual resultódecepcionante para la relación entre Dios y la Humanidad (Génesis 3; Romanos 5:12-21). Pero Diosprometió reparar y restaurar la comunión (Génesis 3:15), lo hizo por su propia voluntad y mediante suHijo. Los seres humanos fueron incapaces de zanjar la brecha (Romanos 1:18-3:20). Después de la caída, el primer paso de Dios para la restauración fue el concepto de Pacto, sustentado enSu voluntad y el arrepentimiento humano como respuesta fiel y obediente. Debido a la caída, los seres humanos eranincapaces de una acción apropiada (Romanos 3:21-31; Gálatas 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativafrente la humanidad que había roto el Pacto. Esto fue hecho:
Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los seres humanosdeben responder y continuar haciéndolo mediante:
Por tanto, la justicia es una acción resultante del Pacto entre Dios y su máxima creación. Estábasado en el carácter de Dios mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo que cada cual deberesponder de manera constante, apropiada y personal. El concepto se define como "justificación por medio de lafe", y aunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en esos términos. Fue definidoprimordialmente por Pablo, quien utilizó el término griego "justicia" en sus diversas acepciones más decien veces. Pablo, por ser un rabino preparado, usó la palabra dikaosunē según el concepto hebreo deltérmino SDQ, tal como aparece en la Septuaginta y no en la literatura griega. En esta última, elvocablo está relacionado con alguien que se conforma con las expectativas de la deidad y de la sociedad. Elconcepto hebreo siempre se estructura en términos de Pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral, y desea quesu pueblo refleje Su carácter. Así, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado deun estilo de vida temeroso de Dios (el enfoque católico romano de la Justificación). Dado que Israel era una teocracia, no existía una clara separación entre lo secular (normas sociales) y losagrado (la voluntad de Dios). La distinción fue expresada en la traducción inglesa de los términoshebreo y griego de la palabra "justicia" (al relacionarse con la sociedad) y "justificado" (en relación con loreligioso). El Evangelio (buenas nuevas) de Jesús es la humanidad caída y restaurada en su comunión conDios. La paradoja de Pablo es que Dios, por medio de Cristo, perdonó al culpable; lo cual sólo fue posiblepor medio del amor, la misericordia y la gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; y elllamamiento del Espíritu hacia el Evangelio. La justificación es un regalo gratuito de Dios, pero su resultado es la semejanza con Él (la posición deSan Agustín refleja tanto el énfasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como la de la IglesiaCatólica Romana, de una vida transformada en amor y fidelidad). Para los Reformadores, el término "lajusticia de Dios" es un genitivo objetivo (el acto de hacer aceptable ante Dios a la humanidad pecaminosa-justificación posicional-). Mientras para los católicos romanos es un genitivo subjetivo, el proceso dellegar a parecerse a Dios (santificación progresiva y experiencial). ¡En realidad es ambos! Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Génesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el testimonio de Dios alrestaurar la comunión del Edén. La Biblia inicia con la comunión de Dios y la Humanidad en un entornoterrenal (Génesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno (Apocalipsis 21-22). ¡La imagen de Dios y supropósito serán restaurados! Para documentar la discusión anterior, analice los siguientes pasajesescogidos del Nuevo Testamento, ejemplificando los grupos con la palabra griega:
La justicia es una característica de Dios, dada gratuitamente a la Humanidad pecadora por medio de Cristo. Portanto, es: un (1) decreto divino, (2) regalo divino, (3) un acto de Cristo, (4) una vida que debe ser vivida. Perotambién es un proceso para llegar a ser justo el cual debe ser buscado con valor y firmeza, y que seráconsumado en la Segunda Venida. ¡La comunión con Dios se restaura en la hora de la Salvación, y sedesarrolla a lo largo de la vida hasta llegar el momento de un encuentro cara a cara con la muerte o la Parusía!Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, del TUP: Calvino, más que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista deLutero, la justicia de Dios parece contener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza el maravilloso aspecto dela comunicación o el que Dios nos imparta Su justicia. (p.834) Para m{i, hay tres aspectos de la relación entre el creyente y Dios:
Todas son verdades y deben integrase para un cristianismo sólido y sano. Los problemas surgen al despreciar oenfatizar uno sobre otro. ¡Demos la bienvenida a Jesús! ¡Creamos en el Evangelio! ¡Busquemos cadadía ser más imitadores de Cristo! |
1:7 En la cultura judía, la esterilidad era considerada una maldición divina. (cf. Génesis 20:18; 29:31; 30:2; Génesis 20:18; Levítico20:20-21; Deuteronomio 7:14; I Deuteronomio 7:14; Jeremías 22:30). En la biblia se mencionan los nombres de varias mujeres estériles:
Isabel no sólo era estéril, sino que ya se le había pasado el tiempo de concepción (al igual que Sara). Esta condición es usadateológicamente para afirmar el control directo de Dios en los asuntos humanos. No era un nacimiento virginal, sino uno con asistencia sobrenatural(como el de Isaac, cf. Génesis 18; el de José, cf. Génesis 30:22-24; el de Sansón, cf. Jueces 13, el de Samuel, cf. I Samuel 1; el deEzequías, Isaías 7:14-16). Juan el Bautista cumplirá la profecía veterotestamentaria en torno de que hay uno que preparará elcamino para el Mesías (cf. Isaías 40; Malaquías 3).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:8-17
8Un día en que Zacarías, por haber llegado el turno de su grupo, oficiaba como sacerdote delante de Dios, 9le tocó en suerte, según la costumbre del sacerdocio, entrar en el santuario del Señor para quemar incienso. 10Cuando llegó la hora de ofrecer el incienso, la multitud reunida afuera estaba orando. 11En esto un ángel del Señor se le apareció a Zacarías a la derecha del altar del incienso. 12Al verlo, Zacarías se asustó, y el temor se apoderó de él. 13El ángel le dijo: "No tengas miedo, Zacarías,pues ha sido escuchada tu oración. Tu esposa Isabel te dará un hijo, y le pondrás por nombre Juan.14 Tendrás gozo yalegría, y muchos se regocijarán por su nacimiento,15porque él será un gran hombre delante del Señor. Jamás tomará vino ni licor, y será lleno del Espíritu Santo aundesde su nacimiento.16Hará que muchos israelitas se vuelvan al Señor su Dios. 17Él irá primero, delante del Señor, con el espíritu y el poder de Elías, para reconciliar a los padres con los hijos yguiar a los desobedientes a la sabiduría de los justos. De este modo preparará un pueblo bien dispuesto para recibir al Señor."
1:8 "…oficiaba como sacerdote delante de Dios" EL Mishnah (parte del Talmud) dice que había tantos sacerdotes en esos momentos que cada uno ofrecía incienso sólo una vez en lavida, y otros no lo hacían nunca.
1:9 "…le tocó en suerte"La suerte era el mecanismo para determinar la voluntad de Dios (cf. Hechos 1: 21-26). Había muchos sacerdotes de turno en ese momento. Era la maneraacostumbrada para determinar quién ofrecía el rito.
En el Antiguo Testamento la "suerte" originalmente se refería al Urim y el Turim (cf. Levítico 16:8), que se colocaban detrás del pectoraldel Sumo Sacerdote. Era una forma mecánica para determinar la voluntad divina, por lo general reservada al rey.
Fue el método utilizado para dividir la Tierra Prometida entre las tribus, en Josué 13-19. . El echar suertes fue usado por la Iglesia primitivapara escoger al nuevo apóstol que repondría a Judas, en Hechos 1.
- "…para quemar incienso"El procedimiento está descrito en Levítico 16:8; 30:7; 31:11. El incienso en sí se explica en Levítico 16:8.
1:10 Obviamente es el tiempo establecido para la oración, asociado con el sacrificio continuo -un sacrificio doble diario que ofrenda un cordero-, a las9:00 am y 3:00 pm. Los judíos poderosos estaban a favor de ofrendar incienso dos veces al día junto con el sacrificio "continuo" (cf. Éxodo30:7-8). El incienso era el símbolo físico de la oración que subía a Dios.
1:11 "…un ángel del Señor"Esta frase es usada dos veces en el Antiguo Testamento:
Lucas la usaba con frecuencia (cf. Lucas 1:11, 13; 2:9; Hechos 5:19; 7:30; 8:26; 12:7, 11, 23; 10:3; 27:3) aplicándole el primer sentido. El NuevoTestamento nunca utiliza el segundo, "un ángel del Señor", a no ser en Hechos 18:26, 29, con referencia al Espíritu Santo.
- "…se le apareció (…) a la derecha del altar del incienso"El altar del incienso se localizaba en el lugar Santo, cerca del velo del lugar Santísimo. La descripción de este altar de oro donde seofrecía el incienso aparece en Hechos 18:26. Esto ubicaría al ángel entre el altar del incienso y los siete candelabros (Menora).
1:12 El temor es la respuesta humana común en presencia de todo lo espiritual (cf. Génesis 15:1; 21:17; Génesis 15:1, 31; Josué 8:1; 10:8;Daniel 10:12, 19; Apocalipsis 1:17). Sin embargo, siempre es claro el mensaje divino, "no tenga miedo" (cf. 1:13, 30; 2:10).
1:13 "No tengas miedo…" Es un IMPERATIVO MEDIO PRESENTE (DEPONENTE) con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en desarrollo. El un términoderivado en inglés/español es "fobia", que procede el friego phobos.
- "…ha sido escuchada tu oración"Zacarías aún estaba orando por el nacimiento de un niño. El incienso que ofrecía a Dios era el símbolo de esa oración. En elcírculo sacerdotal de Zacarías, ofrecer incienso era considerado un gran honor. También era visto como un tiempo especial de oraciónpara peticiones personales.
- "Juan" En hebreo significa "uno a quien Dios ha dado toda la gracia" o "YHWH pleno de gracia" (BDB 220).
1:14 El nacimiento de Juan será una bendición, no sólo para Zacarías y su familia, sino también para Israel y toda la tierra.
1:15 "…él será un gran hombre delante del Señor"Es un modismo para "servirá a los planes del Dios y a su reino de una manera especial". Es el prometido precursor del Mesías (cf. Isaías40:3; Malaquías 3:1; 4:5-6). En Malaquías 3:1 el mismo término "grande" se aplica a Jesús.
- "…Jamás tomará vino ni licor"Es un NEGATIVO DOBLE FUERTE con un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO. Iba a ser un nazareno (cf. Números 6), lo que significaba una vida especial ycompletamente dedicada al servicio de Dios. Para el tema de "Alcohol" (Fermentación/Alcoholismo -adicción- vea el Tópico Especial en el22:18)
- "…será lleno del Espíritu Santo" Era una manera veterotestamentaria para afirmar el poder y el don de Dios (cf. Malaquías 3:1;31:3; 35:31, 35, para referirse a quienes ayudaban en la edificación del tabernáculo). Esta presencia y actividad del Espíritu hacíafalta desde hacía cuatrocientos años. En Jesús vino la nueva era del Espíritu. Este llegaría a ser una frase poderosa en el NuevoTestamento para referirse al poder y la presencia del Señor en su pueblo (cf. Hechos 2:4; 3:10; 4:8, 31; 9:17; 13:9; Efesios 5:18). Vea el TópicoEspecial "La Persona del Espíritu", en Efesios 5:18.
- "…aun desde su nacimiento"Esto demuestra la bendición e iniciación divinas, no sólo en la concepción, sino aún durante el desarrollo espiritual del feto(cf. 1:41). La frase también es un paralelo para la afirmación de Dios a Jeremías en Jeremías 1:4 (cf. Isaías 49:1; Salmos139:13-16).
1:16 La tarea primordial de Juan es preparar espiritualmente a Israel para su Mesías (cf. Marcos 1:15). Su mensaje era el arremetimiento y larestauración. Fue el primer profeta verdadero (Ej. lleno del Espíritu) desde Malaquías. Grandes multitudes de judías espiritualmentehambrientos iban a él.
El VERBO griego espistrephō se utiliza en la Septuaginta para traducir el término hebreo "arrepentimiento" (shub; cf. Números10:36; Deuteronomio 20:2) Con este sentido también se utiliza en Lucas 1:16; 22:32; Hechos 3:19; 9:35; 11:21; 14:15-19; 26:18, 20; 28:27. Vea elTópico Especial "Arrepentimiento", Hechos 3:19.
- "…al Señor su Dios"Probablemente esto refleje la combinación veterotestamentaria para los nombres de la deidad, como en el Génesis 2:4-5, 7-8 y otros muchosversículos:
Esto parece reflejar el uso de Lucas Génesis 1:1, 32, 68. Vea el Tópico Especial "Nombres para la Deidad", en Génesis 1:1.
- 1:17 "…con el espíritu y el poder de Elías…"El versículo es una alusión a los profetas de Malaquías 3:1; 4:5-6. Elías precedería al Mesías. Sin embargo, Juan cumple elpapel de Elías (cf. Mateo 11:14; 17:10-13). ¡El hecho de que Juan en Juan se cumpliese las profecías de Elías debe ser relevante parala literatura occidental!
Así como Eliseo recibió el Espíritu de Elías para llegar a ser profeta (cf. I Mateo 11:14), Eliseo pidió una doble porcióndel Espíritu de Elías (cf. II Mateo 11:14). En cierto sentido, Eliseo continuó el ministerio de Elías. Esto es lo que Juan hizo alextender el ministerio escatológico de Elías, anunciado en Malaquías 3-4.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:18-20
18¿Cómo podré estar seguro de esto?, preguntó Zacarías al ángel. Ya soy anciano y mi esposa también es de edad avanzada. 19"Yo soy Gabriel y estoy a las órdenes de Dios", le contestó el ángel. "He sido enviado para hablar contigo y darte estas buenasnoticias.20Pero como no creíste en mis palabras, las cuales se
cumplirán a su debido tiempo, te vas a quedar mudo. No podrás hablar hasta el día en que todo esto suceda."
1:18 "¿Cómo podré estar seguro de esto?"Esto se parece mucho a lo de Abraham (cf. Génesis 15:8) y María (cf. 1:34). Sin embargo, aparentemente Dios conoce el corazón; él hizola pregunta en forma de duda, a lo que Dios reaccionó (cf. Mateo 2:38; 16:1; Marcos 8:11-12; Juan 2:18; 5:30; I Juan 2:18). ¡La mayoríade los intérpretes modernos no son capaces de hacer análisis sicológicos sobre los personajes bíblicos!
1:19 "Gabriel" Este nombre hebreo significa "el hombre fuerte de Dios" o "Dios es mi guerrero" (BDB 150). Es el ángel mensajero de Dios (cf. 1:26; Daniel 8:16;9:21). Solamente dos ángeles aparecen nombrados en la Biblia: (1) Gabriel, quien es el mensajero divino en Daniel, Zacarías y ante María; y(2) Miguel (BDB 567), que es un arcángel nacional (cf. Daniel 10:13, 21; 12:1; Judas v.9; Apocalipsis 12:7).
- "…estoy a las órdenes de Dios"La angelología llegó a ser un elemento especulativo primordial en la teología rabínica, tras haber derivado el concepto delZoroastrismo (religión persa). La Biblia es confusa y oculta lo relacionado con este ámbito espiritual. Lo que generalmente se presenta sonmetáforas o símbolos. Según el Antiguo Testamento, hay dos tipos de ángeles alrededor del trono de YHWH: los serafines (cf. Isaías6) y los querubines (cf. Ezequiel 1, 10).
La autoridad de Gabriel descansa sobre su relación y proximidad a Dios. Es el mensajero más importante de Dios para hacer cumplir suspropósitos (Ej. buenas nuevas).
TÓPICO ESPECIAL: QUERUBÍN
|
1:20 El versículo es una forma de exhortación al rechazo, o al menos a no creer totalmente el mensaje de Dios. Los seres humanos temen el ámbitoespiritual (los ángeles), pero deben respetar su mensaje. ¡Las consecuencias son devastadoras!
NASB, NKJV | "He aquí" |
NRSV, TEV | "Pero |
NJB | "Mira" |
Es el término griego idou, el IMPERFECTO de eidein, "ver". Para Lucas llegó a ser una técnica literaria para llamar laatención sobre una afirmación. Se utiliza varias veces en los escritos de Lucas y el Apocalipsis.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:21-23
21Mientras tanto, el pueblo estaba esperando a Zacarías y les extrañaba que se demorara tanto en el santuario. 22Cuando por fin salió, no podía hablarles, así que se dieron cuenta de que allí había tenido una visión. Se podíacomunicar sólo por señas, pues seguía mudo. 23Cuando terminaron los días de su servicio, regresó a su casa.
1:21"…el santuario"Es el término griego naos. Literalmente da origen al vocablo "habitar". Llegó a ser utilizado para identificar el santuario central,compuesto por el Lugar Santísimo y el lugar Santo.
1:22 "Cuando por fin salió, no podía hablarles…" Según la tradición rabínica era la costumbre que el sacerdote bendijera al pueblo cuando regresaba de quemar incienso, haciendo usode la bendición de Aarón en Números 6:24-26.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:24-25
24Poco después, su esposa Isabel quedó encinta y se mantuvo recluida por cinco meses. 25«Esto, decía ella, es obra del Señor, que ahora ha mostrado su bondad al quitarme la vergüenza que yo tenía ante los demás.»
1:25 Esto demuestra cómo ella se sentía al ser estéril; lo cual era visto como una maldición divina (cf. Génesis 30:23). Vea la nota Génesis 30:23.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:26-38
26A los seis meses, Dios envió al ángel Gabriel a Nazaret, pueblo de Galilea, 27a visitar a una joven virgen comprometida para casarse con un hombre que se llamaba José, descendiente de David. La virgen se llamabaMaría.28 El ángel se acercó a ella y le dijo: ¡Te saludo, tú que has recibido el favor de Dios! El Señorestá contigo. 29Ante estas palabras, María se perturbó, y se preguntaba qué podría significar este saludo.30 "No tengas miedo, María; Dios te ha concedido su favor", le dijo el ángel. 31 "Quedarás encinta y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. 32Él será un gran hombre, y lo llamarán Hijo del Altísimo. Dios el Señor le dará el trono de su padre David, 33y reinará sobre el pueblo de Jacob para siempre. Su reinado no tendrá fin." 34 "¿Cómo podrá suceder esto", le preguntó María al ángel, "puesto que soy virgen?" 35 "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así que al santo niño que va anacer lo llamarán Hijo de Dios.36También tu parienta Isabel va a tener un hijo pese a su avanzada edad; y ella que había sido llamada estéril ahora está en susexto mes. 37Porque nada es imposible para Dios." 38"Aquí tienes a la sierva del Señor, contestó María. Que Él haga conmigo como me has dicho." Con esto, el ángel la dejó.
1:26 "A los seis meses…"Se refiere al embarazo de Isabel (cf. v. 36).
- "Gabriel" Vea la nota en Génesis 30:23.
- "…pueblo de Galilea" Galilea era conocida como una ciudad gentil, aunque muchos judíos vivían allí (aparentemente era una nueva comunidad pequeña de lareal tribu de Judá vivía en Nazaret). Nazaret nunca fue mencionada en el Antiguo Testamento, en el Talmud o por Flavio Josefo. El nombre deNazaret en sí mismo podría relacionarse con el título mesiánico de "vara" (nezer; cf. Isaías 11:1; Mateo 2:23). Vea elTópico Especial en Mateo 2:23. Por lo general, la gente de esta área era mal vista por los judíos de la Judea. Eso se relaciona con laprofecía de Isaías 9:1.
1:27 "…una joven virgen" La palabra griega utilizada en la Septuaginta no es ambigua como el término hebreo Almah (BDB 761 11), que aparece en Isaías 7:4.Propiamente significa "virgen". ¡Mateo y Lucas afirman que Jesús no tenía padre humano (cf. v. 34), como el cumplimiento divino Isaías 7:4; Génesis 3:15! Es el Hijo de Dios, no de un ser humano (Ej. Emanuel). Resulta interesante saber que la fuente de Lucas no menciona Génesis 3:15.
Fuera de los relatos de Mateo y Lucas, no se menciona el nacimiento virginal en el Nuevo Testamento. No aparece en ninguno de los sermones de Hechos o enlos apartados posteriores. Esto se debe a que no sea cierto, sino porque podría ser mal interpretado en una cultural palestina grecorromana quecreía que los dioses del Olimpo con frecuencia tomaban mujeres humanas y tenían descendencia con ellas. Lo especial del relato bíblico seperdería en este contexto cultural. En este particular quiero utilizar mi comentario de Isaías 7:14 (vea www.freebiblecomentary.org).
- "…virgen" Aquí el término hebreo es Almah (BDB 761). Se utilizaba para una joven en edad matrimonial (cf. Génesis 43:24; Génesis 43:24;Proverbios 30:19). Se refiere a una mujer madura sexualmente. Hay otros términos hebreos para "virgen": bethulah (BDB 143), utilizado porIsaías Proverbios 30:19, 12; 37:22; 47:1; 62:5. La Septuaginta lo traduce en este versículo como "virgen". El término se entrecruzasemánticamente, y en la cultura israelí todas las jovencitas eran consideradas vírgenes. Sin embargo, no creo en dos nacimientos virginales,sino en uno. Hubo una concepción normal en los días de Ahaz, como una señal (el "Texto Masorético"), y otra virginal en los díasde Jesús (cf. Mateo 1:18-23; Lucas 1:26-28). ¡Es el cumplimiento múltiple de la profecía!
Creo que la razón por la cual el Nuevo Testamento no enfatiza aún más esta situación (sólo aparece en dos de las narracionesneotestamentarias -Ej. Mateo 1:23; Lucas 1:31, 34-, y nunca en un sermón en Hechos o en una Epístola de ninguno de los Apóstoles) era debidoa la posibilidad de un mal entendido dentro de la religiosidad grecorromana, donde de la cohabitación entre dioses y humanos apareció unadescendencia común.
¡Se trata de basar una doctrina de pecado transmitido a través del esperma masculino, por tanto, demostrar la razón para el nacimientovirginal es en mi opinión una locura! En realidad es similar se trata de una situación similar a la de los esposos estériles en el caso delos Patriarcas, quienes logran concebir a sus hijos sólo por la misericordia de Dios. ¡Dios está en control del Mesías! ¡Unaverdad aún mayor se revela en el Nuevo Testamento, donde el Mesías claramente es presentado como una Deidad encarnada (Ej. Juan 1:1; 5:18; 10:33;14:9-11; Filipenses 2:6)! ¡Por eso se hace necesario un nacimiento virginal!
- "…comprometida para casarse" Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. En la cultura judía del siglo I d.C. esto tenía un efecto legal. Sólo el divorcio o la muertepodían quebrantar este compromiso. Las jovencitas podían contraer nupcias a la edad de 12 años (bat mitzvah) tras un período deun año de desposada (ketubot 4:4-5). Para el trasfondo veterotestamentario veo Deuteronomio 22:23-27-.
- "…José, descendiente de David" El hecho de que José (BDB B415, que significa "YHWH añada"), al igual que María o sólo José, eso no está claro (cf. 2:5). Elasunto es importante debido a las promesas y profecías de II Deuteronomio 22:23-27; Salmos 89:19ff). Las obvias diferencias entre la genealogía de Mateoy la de Lucas probablemente se deban a linajes distintos. Muchos comentaristas asumen que Lucas narra la genealogía de la realeza de María (ellinaje actual de Jesús), mientras Mateo narra el de la realeza de José (el linaje judío legal de Jesús); sin embargo, esto es puraespeculación.
1:28 | |
NASB, REB, NIV, NET | "Saludos" |
NRSV, NJB | "Regocijado |
TEV | "Paz" |
Es un sinónimo del término comúnmente utilizado para "saludos" (chairein; cf. Hechos 5:23; Santiago 1:1) en el mundo grecorromano delsiglo I d.C. Su forma gramatical es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Su significado principal es "estar lleno de gozo" o "continuar regocijándose".Puede relacionarse con el pasaje mesiánico de Zacarías 9:9.
Además existe la posibilidad de que la frase fuese usada en el contexto de la Septuaginta donde:
Las primeras palabras del ángel son un juego de sonidos con la palabra chaire y kecharitōmenē (un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO),que significa "estar feliz", "el que ha sido favorecido". Estas palabras tienen distintas raíces etimológicas, pero igual sonido.
- "…has recibido el favor de Dios"La Vulgata contiene "Salve María llena de gracia". Es una buena traducción si consideramos que María ha recibido la gracia de Dios, no es ladadora de gracia (NJB, "¡tú que gozas del favor de Dios!"). Sólo hay un mediador, Jesús (cf. I Zacarías 9:9). Sin embargo esto es ungran y único honor para una joven mujer campesina (cf. v.41). Este saludo es impresionante (cf. v. 29).
- "…tú"Hay muchos manuscritos griegos unciales antiguos (MSS, A, C, D) que añaden la frase "bendita eres entre las mujeres". Esto ilustra una de lastendencias repetidas por los copistas (Ej. los escribas) para armonizar la frase (vea v. 42). El aparato crítico de la UBS4 da a laausencia de la frase (MSS, א, B, L, W) en el v.28 una calificación de "A" (seguro).
1:30 "No tengas miedo…" Es una IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO que por lo general significa detener una acción en proceso. Es un mensaje angelical muycomún para los seres humanos.
- "…Dios te ha concedido su favor"Esta parece ser una frase veterotestamentaria para indicar la especial acción de Dios en la vida de algunos (cf. Génesis 6:8; 18:3; 19:19; 30:17;Génesis 6:8, 17; Hechos 7:26). Dios escoge a algunos seres humanos imperfectos, pero dispuestos a confiar en Él para lograr Sus propósitosen este mundo.
1:31 "Quedarás encinta…"A María le hubiesen podido apedrear por haber salido embarazada fuera de matrimonio (cf. Deuteronomio 22:24-25). Un niño nacido de una virgencumplía la profecía y la promesa divina en Génesis 3:15 (cf. Gálatas 4:4). Hasta este punto y en relación progresiva, Gálatas 4:4 ni Génesis 3:15 tenían sentido; pero ahora Juan 1-14; Romanos 1:3; 8:3; Filipenses 2:6-11, lo tienen. Dios se encarnó paratratar con el pecado de la Humanidad.
¡En Jesús, la justicia divina ("el alma que pecare ciertamente morirá") y Su gracia ("porque de tal manera amó Dios al mundo que dio aSu Hijo unigénito") se unen en un clímax sacrificial amable y redentor (cf. Isaías 52:13-53:12; Marcos 10:45; II Marcos 10:45)!
- "…le pondrás por nombre Jesús"Jesús es la traducción aramea del nombre hebreo "Josué" (BDB 221); ambos están compuestos por los términos "YHWH" y"salvación". En el paralelo de Mateo (Mateo 1:21), el nombre fue explicado por el ángel.
1:32-33Los dos versículos describen quién es este niño y qué hará:
Estas frases le debieron sorprender a María debido a que:
1:32 "Hijo del Altísimo…"En el Antiguo Testamento, el rey es identificado como "hijo" (cf. II Miqueas 5:4; Salmos 2:7). Hay una nota sobre "Altísimo", vea Salmos 2:7.
TÓPICO ESPECIAL: EL HIJO DE DIOS Es uno de los títulos principales del Nuevo Testamento para Jesús. De hecho, tiene connotación divina.Se refiere a Jesús como "el Hijo" o "Mi Hijo", y él se dirige a Dios como "Padre". En los escritosneotestamentarios aparece más de 124 veces. Y aún la auto-denominación de Jesús como "el Hijo delHombre" tiene relación con la divinidad en Daniel 7:13-14. En el Antiguo Testamento la designación de "hijo" podía referirse a tres grupos específicos:
La segunda acepción está ligada a Jesús. De esta forma, "el hijo de David" y "el hijo de Dios" o ambosse relacionan con II Samuel 7; Salmo 2 y Salmo 89. En los textos veterotestamentarios "el hijo de Dios" nunca serefiere específicamente al Mesías, excepto cuando se relaciona con el rey escatológico como uno de los"oficios ungidos· de Israel. Sin embargo, en los Rollos del Mar Muerto es muy común el título conimplicaciones mesiánicas (vea referencias específicas en Diccionario de Jesús y los Evangelios.p.770. También "Hijo de Dios" es un título mesiánico en dos obras judías interbíblicas -Malaquías 2:10; 13:32, 37, 52; 14:9 y I Malaquías 2:10-). Con referencia Jesús, el trasfondo neotestamentario se establece en las siguientes categorías:
En resumen. El título "Hijo de Dios" tiene un gran significado teológico para aquellos que conocieron elAntiguo Testamento, sus promesas y categorías; pero los escritores del Nuevo Testamento se inquietaron en cuantosu uso entre los gentiles por el trasfondo pagano de los "dioses" mitológicos, quienes tomaban mujeres, y elresultado eran unos descendientes llamados "tritones" o "gigantes". |
- "Dios el Señor le dará el trono de su padre David…"Decir que Jesús es descendiente de David es la principal afirmación mesiánica (cf. II Samuel 7; Salmos 89:3-4; 132:11; Isaías 9:6-7;11:1; Jeremías 23:5; 33:15-18; Miqueas 5:2); es un tema repetitivo en los Evangelio -sobre todo en las genealogías de Mateo y Lucas; cf. Lucas1:32, 69; 2:4; 3:21; Hechos 2:29-31; 13:23; Mateo 15:22; 20:3; 21:9, 15; Juan 7:42), en las Epístolas paulinas (cf. Romanos 1:3; II Romanos 1:3) y enel Apocalipsis (cf. 3:7; 22:16)-.
1:33 "y reinará (…) para siempre. Su reinado no tendrá fin"Obviamente, esto no es una referencia al reino milenial (cf. Apocalipsis 20:1-6; de hecho, Jesús nunca se refirió o aludió a un reinadomesiánico limitado), sino a un reino eterno (cf. Salmos 45:7; 93:2; Isaías 9:6-7; Daniel 7:14, 18, e implica a Miqueas 5:2-5a). Para "Reino" veael Tópico Especial en Miqueas 5:2-5.
TÓPICO ESPECIAL: POR LA ETERNIDAD (MODISMOS GRIEGOS) Un modismo griego es la frase "hasta todas las edades" (Lucas 1:33; Romanos 1:25; 11:36; 16:27; Gálatas. 1:5; Romanos 1:25), que puede reflejar la expresión hebrea de OLAM. Vea Robert B. Girdlestone,Sinónimos del Antiguo Testamento, pp. 321-319. Otras frases relacionadas son: "hasta las edades" (Mateo 21:19 [Marcos 11:14]; I Marcos 11:14; Juan 6:58; 8:35;12:34; 13:8; 14:16; 2 Juan 6:58) y "la edad de las edades" (Efesios 3:21). Parece que no existe ningunadistinción entre estos modismos y "para siempre". El término "edades" puede ser plural en un sentidofigurado, según la construcción gramatical rabínica conocida como "el plural mayestático" o puedereferirse al concepto de varias "edades" en el sentido judío de "edad de inocencia", "edad de maldad", "edad porvenir", o "edad de justicia". |
1:34 | |
NASB, NRSV, TEV | "En vista de que soy una virgen" |
NKJV | "En vista de que no conozco hombre alguno" |
NJB | "En vista de que no tengo conocimiento de hombre alguno" |
En hebreo, la palabra "conocer" implica una relación personal e íntima con alguien (cf. Jeremías 1:5), aún la unión sexual (cf.Génesis 4:1; I Génesis 4:1). Esta misma frase aparece con igual sentido en la Septuaginta (cf. Jueces 11:39; 21:12).
1:35 "…vendrá sobre ti" Esto no es una experiencia sexual para Dios o María. El Espíritu no tiene cuerpo físico humano. Hay una relación paralela entre "elEspíritu Santo vendrá sobre ti" y "el poder del Altísimo te cubrirá". En este contexto no se enfatiza la persona del Espíritu,sino el concepto veterotestamentario de que Él con el poder de Dios logrará hacer la obra divina (cf. Génesis 1:2). Así como el poderde Dos vino sobre maría (eperchomai) para cumplir sus propósitos, igualmente vino sobre la Iglesia primitiva (Hechos 1:8).
Debemos tener cuidado de no mezclar las ideas politeístas griegas con los textos del nacimiento virginal. Vea la nota en Hechos 1:8. Esto puede ser unnuevo enfoque ya que esta verdad no aparece en las Epístolas neotestamentarias.
"Cubrirá" (episkiazō) parece relacionarse con la Shekina del Antiguo Testamento, la nube que en la peregrinación por lasmontañas simbolizaba la presencia de Dios (cf. la Septuaginta en Hechos 1:8). El mismo término griego se aplica para la presencia divinaque cubre al círculo íntimo de los Apóstoles en el Monte de la Transfiguración (cf. Mateo 17:5; Marcos 7:9; Lucas 9:34). Demuestra Supresencia personal y poder.
NASB, NRSV, TEV | "El hijo santo" |
NKJV | "El Uno que es santo y que nacerá" |
NRSV | "El niño que nacerá será santo" |
NJB | "El hijo será santo"" |
Es evidente que las actuales traducciones inglés/español tienen problemas con el texto griego. Literalmente la frase es "por lo tanto la casanacida es santa". Al participio "siendo nacido" (PRESENTE PASIVO) algunas traducciones antiguas añaden "salido de ti" -o de ti- (Ej. María; cf.MSCxx). Hay varias posibles explicaciones:
Esto se utiliza con el sentido de "sin pecado" (cf. Hechos 3:14; 7:12; 22:14), pero también "otorgado para cumplir con la tarea de Dios" (cf. Hechos4:27). La santidad es una característica de la familia de Dios ("niño santo" es paralelo de Hijo de Dios"). Vea el Tópico Especial acontinuación.
TÓPICO ESPECIAL: LA SANTIDAD
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- "Hijo de Dios"Vea el Tópico Especial "El Hijo de Dios" en Efesios 1:4.
1:37 "…nada es imposible para Dios" La afirmación se refiere al v.36, pero también al mensaje de Gabriel a María (vv.26-35). El embarazo de Isabel era una forma de confirmarlas acciones sobrenaturales de la concepción humana (cf. LXX den Génesis 18:14). Esta frase es un modismo veterotestamentario para expresar elpoder de Dios al hacer cumplir Sus propósitos (cf. Job 42:2; Jeremías 32:17; Zacarías 8:6). Puede ser una alusión a Génesis 18:14,que aborda específicamente el nacimiento de Isaac -otro de carácter sobrenatural, pero no virginal-. También aparece una afirmaciónsimilar en Marcos 10:27; Lucas 18:27.
1:38 "…la sierva del Señor"El término "Señor" (kurios como traducción de Adon), obviamente aquí se refiere a YHWH, pero en Lucas 18:27 Isabel lo aplicaa Jesús. Vea la nota adicional en el v. 43 y el Tópico Especial en Lucas 18:27.
- "…Que Él haga conmigo como me has dicho" Es un OPTATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE) que indica una oración o un deseo expreso. ¡Qué fe más grande demostró esta joven! Ellano está por encima del pecado, sino que demostró una gran fe (cf. v.45). El versículo muestra el equilibrio teológico entre lasabiduría divina y su mandato del Pacto (Ej. "Si… entonces) para la respuesta humana. ¡Dios lo planeó y lo inició; Maríacooperó!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:39-45
39A los pocos días María emprendió el viaje y se fue de prisa a un pueblo en la región montañosa de Judea. 40Al llegar, entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. 41Tan pronto como Isabel oyó el saludo de María, la criatura saltó en su vientre. Entonces Isabel, llena del Espíritu Santo,42exclamó: "¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el hijo que darás a luz!43Pero, ¿cómo es esto, que la madre de mi Señor venga a verme? 44Te digo que tan pronto como llegó a mis oídos la voz de tu saludo, saltó de alegría la criatura que llevo en el vientre. 45¡Dichosa tú que has creído, porque lo que el Señor te ha dicho se cumplirá!"
1:39 "Zacarías e Isabel no vivían en Jerusalén, sino cerca de allí…"Zacarías e Isabel no vivían en Jerusalén, sino muy cerca de allí.
1:41 "…la criatura saltó en su vientre"¡Esto no es raro para un embarazo de seis meses, pero lo milagroso es el momento! El ojo de la fe vio un gran significado en un incidente común.Los rabinos afirmaban que un niño no nacido podía responder a las cosas espirituales (cf. Génesis 25:22). Juan, quien fuera concebido con laayuda de Dios, estaba ante la presencia de Jesús -ambos no habían nacido-.
- "…llena del Espíritu Santo" Fíjese que esta frase -tan común en Hechos-, aparece aquí en un contexto pre-pentecostal. Sin embargo, su mirada profética de largoalcance obviamente era sobrenatural.
1:42 "Bendita (…) y bendito…" Ambas formas son exclamativas (en hebreo y en arameo), al igual que en Salmos 1:1 -no hay VERBOS-. Los dos son PARTICIPIOS PERFECTOS PASIVOS. Maríafue bendita para un propósito divino. El mundo fue bendecido producto de su hijo (cf. Génesis 3:15).
1:43 "…mi Señor"Isabel utiliza el importante término teológico "Señor" (cf. Génesis 3:15; Salmos 110:1) para referirse al Mesías no nacido (cf.2:14). La llenura del Espíritu claramente le ha abierto los ojos tal como a Simeón (Lucas 2:26), Ana (Lucas 2:36-38), a Natanael (Juan 1:49), y aPedro (Mateo 16:16)a .
Isabel usa el mismo término griego, "Señor", para YHWH en los vv. 45-47 (a través de Su ángel mensajero). Más tarde en laadoración judía, los judíos se pondrán nerviosos al pronunciar el nombre del Pacto de Dios, YHWH; por lo cual sustituyeron eltérmino hebreo Adon (marido, dueño, amo, señor) por ese nombre cuando leían las Escrituras. Esto produjo cambios en lasposteriores traducciones inglesas/españolas donde se usa "Señor" para YHWH, y la misma palabra para Adon (cf. Salmos 110:1)). Vea elTópico Especial Salmos 110:1.
1:45 "Dichosa tú…"Es una palabra griega distinta para bendita (makaria) a la del v. 42 -dos veces-, donde aparece eulogeō. El término en el v.42sólo se aplica a Dios -una vez para María en Salmos 110:1-, mientras el del v. 45 se usa para los seres humanos (cf. Lucas 6:20-23; Mateo 5:3-11).
"…que has creído"Esto parece ser una comparación relacionada con las dudas expresadas ante la situación de que Zacarías se había quedado mudo. Sinembargo, también podría funcionar como una forma para denotar el aspecto evangelístico de todos los Evangelios (cf. Juan 20:30-31).¡Lucas quiere que sus oyentes (lectores gentiles) puedan practicar su fe en las promesas y la palabra de Dios!
TÓPICO ESPECIAL: CREER, CONFIAR Y FIDELIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Ahora se aplica a la fe de la Iglesia en Cristo La fe bíblica es la respuesta humana a la promesa de la palabra divina. Dios siempre lo inicia (ej. Juan 6:44. 65), pero parte de estacomunicación divina es la necesidad de la respuesta humana: La fe bíblica es: La fe bíblica no es un boleto para ir al cielo ni una póliza de seguros. Es una relación personal. Este es el propósito de laCreación y de los seres humanos hechos a Su imagen y semejanza. (cf. Génesis 1:26-27) de Dios. El asunto es la "intimidad". ¡Dios deseanuestro compañerismo, no un conocimiento teológico! Pero el compañerismo con un Dios santo exige que Sus hijos demuestren lascaracterísticas "familiares" (ej. santidad; cf. Levítico 19:2; Mateo 5:48; Mateo 5:48). La caída (cf. Génesis 3) afectó nuestracapacidad de responder apropiadamente. ¡Por tanto, Dios actuó a favor nuestro (cf. Ezequiel 36:27.28), dándonos un "corazón nuevo" y un"nuevo espíritu" que nos permite, por medio de la fe y el arrepentimiento, tener compañerismo con Él y obedecerle. Los tres son cruciales. Los tres deben mantenerse. "La meta es conocer a Dios (tanto en el sentido griego como en el hebreo) y reflejar Su carácter ennuestras vidas. ¡La meta de la fe no es llegar al cielo algún día, sino ser como Cristo cada día! La fidelidad humana es el resultado (NT), no la base (AT) para una relación con Dios: la fe humana en Su fidelidad; la confianza humana en Suconfianza. El mensaje principal del Nuevo Testamento en torno a la salvación es que los humanos deben responder desde el inicio y constantemente a lamisericordia y gracia otorgada desde el principio por Dios y demostrada en Cristo. Él ha amado; Él ha enviado; Él ha provisto; nosotrosdebemos responder con fe y fidelidad (cf. Efesios 2:8-10). El Dios fiel quiere un pueblo fiel para revelarse a un mundo sin fe y traerlos a una fe personal en Él |
TÓPICO ESPECIAL: Fe, CREER O VERDAD (Pistis [nombre], Pisteuō [verbo] y Pistos[adjetivo])
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- "…porque lo que (…) te ha dicho se cumplirá!"Es el término griego teleiōsis, que significa "completamente terminado" o "totalmente logrado". María creyó en la palabra queDios le dio. Esta es la clave del concepto bíblico de fe. A través del Antiguo Testamento Dios le habló a los seres humanos. ¡Quienesquieren ser creyentes deben creer! Deben responder a la palabra Dios entregándose a Su voluntad y propósito. Muchos seguramente alcanzaránesta categoría de "fe" (cf. Hechos 11).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:46-55
46Entonces dijo María: "Mi alma glorifica al Señor, 47 y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador, 48porquese ha dignado fijarse en su humilde sierva. Desde ahora me llamarán dichosa todas las generaciones, 49porque el Poderoso ha hechograndes cosas por mí. ¡Santo es su nombre! 50 De generación en generación se extiende su misericordia a los que letemen. 51Hizo proezas con su brazo; desbarató las intrigas de los soberbios. 52De sus tronos derrocó a lospoderosos, mientras que ha exaltado a los humildes.
53A los hambrientos los colmó de bienes, y a los ricos los despidió con las manos vacías. 54-55Acudió en ayuda de susiervo Israel y, cumpliendo su promesa a nuestros padres, mostró su misericordia a Abraham y a su descendencia para siempre.
1:46-47 "…mi alma (…) mi espíritu"Ambos términos (psuchē y pneuma están en una relación paralela, son sinónimos -como lo son "Señor" y "Dios esmi Salvador"-). Los seres humanos son una unidad, no una dicotomía o tricotomía (cf. Génesis 2:7). Esta es una cuestión controversial,por lo que me gustaría insertar las notas de mi comentario sobre I Génesis 2:7 (www.freebiblecomentary.org).
"Esto no es una dicotomía ontológica en los seres humanos, sino una doble relación, tanto con el planeta como con Dios. La palabra hebreanephesh se utiliza en Génesis tanto para la Humanidad como para los animales, mientras espíritu (ruah) únicamente se aplica alos seres humanos. Este no es un texto de prueba sobre la naturaleza de los humanos constituida por tres partes (tricotomía). Por lo general, laHumanidad es representada en la Biblia como una unidad (cf. Génesis 2:7). Para un buen resumen de las teorías de la humanidad como constituidaspor dicotomía, tricotomía o unidad, vea a Millard J. Erickson, La Teología Cristiana (2da. Ed.), pp. 538-557; Frank Stagg,Las Polaridades de la Existencia Humana desde la Perspectiva Bíblica (p. 133), y W. T. Conner, Dios y la Revelación, pp. 50-51."
- "…glorifica (…) se regocija" El primero es tiempo PRESENTE; el segundo, AORISTO. Es probable que la primera frase se refiera al Mesías no nacido; y la segunda, a la fe deMaría en YHWH.
1:46 "María" Hay una interesante discusión en torno al nombre: (1) María, (2) Isabel o (3) sin nombre alguno -como aparece en los documentos originales-.Todos los escritos griegos contienen "María" (deletreado de dos maneras diferentes), pero tres comentarios latinos y los textos de Ireneo yJerónimo hablan sobre las notad de Orígenes, lo que ha dado lugar a la especulación. Para mayor información vea a Bruce M Metzger,Un Comentario Textual sobre el Griego del Nuevo Testamento, pp. 130-131.
1:47 "…en Dios mi Salvador"¡María reconoció su necesidad de un salvador!
Así como existe una ambigüedad en el uso de "Señor" (kurios), probablemente referido a YHWH o al Mesías, me resulta interesanteesta posible ambigüedad que intencionadamente aparece a lo largo de todo el Nuevo Testamento. La característica trinitaria de la naturaleza deDios unifica al Padre y al Hijo. Vea el Tópico Especial "La Trinidad", en Génesis 2:7.
En la carta de Pablo a Tito, él tres veces denomina al Padre "Salvador" (cf. Tito 1:3; 2:10; 3:4). En todos lo contextos también identifica alJesús como "Salvador" (cf. Tito 1:4; 2:13; 3:6).
1:48 "…en su humilde sierva"Dios escogió a una joven campesina para que ser la madre del Mesías /cf. Génesis 3:15). ¡Pero no de Dios! Él tiene el control.Él será magnificado. Él no necesita de méritos o actuaciones humanas. ¡El trae la redención!
- "…ahora me llamarán dichosa"Isabel ya había bendecido dos veces a su joven pariente (cf. vv. 42, 45). ¡Esto se repetirá a través de los tiempos dada la importanciade su hijo!
1:49 "porque el Poderoso…"Esto expresa el nombre patriarcal de Dios, El Shaddai (cf. Génesis 3:15). Vea el Tópico Especial "Los Nombres de la Deidad", Génesis 3:15.
- "…¡Santo es su nombre!"Vea el Tópico Especial en Génesis 3:15.
1:50 "De generación en generación se extiende su misericordia…" Es una alusión al Antiguo Testamento en referencia al carácter no combativo de YHWH, para con quienes creen por medio del Pacto, su misericordiay lealtad. (cf. Deuteronomio 5:10; 7:9; Salmos 103:17).
- "…a los que le temen"Esto significa respetar o reverenciar, manteniendo un lugar honorable (de Dios, en Hechos 9:31; para los oficiales del gobierno romano, 13:7; de amor paracon los esclavos, en I Hechos 9:31).
1:51 "Hizo proezas con su brazo…"Es una frase antropomórfica. Dios no posee un cuerpo físico. Se utiliza en la Biblia para describir la capacidad y poder de acción divinas.(cf. Salmos 98:1; 118:15-16; Isaías 51:9; 52:10). Con frecuencia Jesús es presentado a la diestra de Dios (cf. mateo 22:44; 26:64; Lucas 20:42;22:69; Hechos 2:33-34; 5:31; 7:55-56).
TÓPICO ESPECIAL: DIOS DESCRITO COMO UN SER HUMANO (LENGUAJE ANTROPOLÓGICO)
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- "…desbarató las intrigas de los soberbios"Esto evidencia las acciones de YHWH en el Antiguo Testamento narrado en la Septuaginta (cf. Números 10:35; Deuteronomio 30:1, 3; Jeremías51:20-22). Los caminos de Jehová son tan distintos a los de la Humanidad (cf. Isaías 55:8-9). Exalta a los que son débiles, impotentes yhumildes, como lo fue María (cf. Lucas 10:21). El término griego para "orgulloso" (huperēphanos) con frecuencia se utiliza enIsaías (cf. Lucas 10:21; 2:12; 13:11; 29:20).
TÓPICO ESPECIAL: EL CORAZÓN El término griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para traducir el términohebreo de Leb. Se utiliza en diferentes formas (Bauer, Arndt, Gingrich y Danker,Léxico Griego-Inglés, pp. 403-404).
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1:52 Es un paralelo del v.51, al igual que el v.53. ¡Se le conoce como la "revelación" de la promesa de YHWH, quien humillará al poderoso yexaltará al humilde!
1:53 Es una cita del Ezequiel 36:26. El mismo conceptos e encuentra en el Salmos 146:7-9. Los caminos de Dios no son los caminos humanos (cf. Isaías 55:8-11):
1:54 "…de su siervo Israel" El término "siervo" fue utilizado originalmente en el Antiguo Testamento como un título honorífico para los líderes (ej. María,Josué, David). Llegó a usarse con sentido colectivo para Israel, particularmente en el Canto del Siervo, de Isaías (cf. 41:8-9; 42:18-19;43:10). Este sentido colectivo está personificado en el ideal israelita (ej. el Mesías, en Isaías 42:1; 52:13-53:12).
- "…cumpliendo su promesa (…) mostró su misericordia"Por su carácter inmutable de amor y misericordia del Pacto (del hebreo hesed), Dios es y ha sido fiel a Israel.
1:55 El versículo enfatiza el llamado a Abraham (cf. Génesis 12, 15, 17) y a sus descendientes, quienes proveerían una familia y una naciónpara el Mesías. Jesús es el cumplimiento de esa "semilla" de Abraham (cf. Romanos 2:28-30; Gálatas 3:15-19).
- "…para siempre"Vea el Tópico Especial "Los Modismos Griegos que se traducen como `para siempre´", en Gálatas 3:15-19.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:56
56María se quedó con Isabel unos tres meses y luego regresó a su casa.
1:56 "…luego regresó a su casa" Obviamente que al enfrentar lo ridículo, ¡el creyente siempre para un costo!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:57-58
57Cuando se le cumplió el tiempo, Isabel dio a luz un hijo. 58Sus vecinos y parientes se enteraron de que el Señor le habíamostrado gran misericordia, y compartieron su alegría.
1:57 Para los judíos, el nacimiento de un niño, y particularmente de un varón, era una bendición de Dios. ¡Isabel era estérildesde hace mucho tiempo atrás, y ahora iba a dar a luz a un varoncito sano!
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:59-66
59A los ocho días llevaron a circuncidar al niño. Como querían ponerle el nombre de su padre, Zacarías, 60su madre seopuso. "¡No!", dijo ella. "Tiene que llamarse Juan." 61 "Pero si nadie en tu familia tiene ese nombre", le dijeron. 62Entonces le hicieron señas a su padre, para saber qué nombre quería ponerle al niño. 63Él pidió unatablilla, en la que escribió: «Su nombre es Juan.» Y todos quedaron asombrados. 64Al instante se le desató lalengua, recuperó el habla y comenzó a alabar a Dios. 65Todos los vecinos se llenaron de temor, y por toda la regiónmontañosa de Judea se comentaba lo sucedido. 66Quienes lo oían se preguntaban: «¿Qué llegará a ser esteniño?» Porque la mano del Señor lo protegía.
1:59 "A los ocho días llevaron a circuncidar al niño" Esto era practicado por todos los pueblos vecinos de Israel, con excepción de los filisteos -un pueblo griego del Egeo-. En general, para lamayoría de las culturas fue un rito que se indicaba su llegada a la etapa de hombre adulto, pero no así para los israelitas. Esta vez se tratabade un rito de iniciación y entrada al pueblo del Pacto. Era la señal de una especial relación de fe con YHWH (Génesis 17:9-14). CadaPatriarca circuncidaba a sus propios hijos (ej. actuando como el sacerdote de su familia) Robert Girdlestone enSinónimos del Antiguo Testamento, p. 214, dice que el rito de la circuncisión se relacionaba con el rito del derramamiento de sangre. Lasangre se identificaba con aparición Pacto (cf. Génesis 15:17), la ruptura del mismo (cf. Génesis 2:17) y la redención a través deél (cf. Isaías 53).
Al octavo día del período determinado para la ceremonia, los varones judías debían eliminar el prepucio de sus penes (cf. Levítico12:3; Génesis 17:12). Era tan importante, que si ese día caía en sábado el ritual debía practicarse.
1:60 "…Tiene que llamarse Juan" Por lo general escoger el nombre era responsabilidad del padre, pero tanto para Jesús (cf. Mateo 1:2) como para Juan (cf. 1:3), los suyos les fuerondados por el ángel mensajero.
1:63 "…todos quedaron asombrados"Es el término griego thoumazō, utilizado muy frecuentemente por Lucas (cf. 1:21, 63; 2:18, 33; 4:22; 7:9; 8:25; 9:43; 11:13, 38; 20:26;24:12, 41; Hechos 2:7; 3:12; 4:13; 7:31; 13:41). El vocabulario de Lucas tiene influencia de la Septuaginta. La palabra también aparece en otroscontextos veterotestamentarios (cf. Génesis 19:21; Levítico 19:25; 26:32; Deuteronomio 10:17; 28:50; Job 41:4; Daniel 8:27). La forma delSUSTANTIVO se aplica a los milagros de Dios (cf. Daniel 8:27; Deuteronomio 34:12; Jueces 6:13; I Jueces 6:13).
- "…temor"Los vecinos, familiares y amigos reconocieron la especial presencia de Dios y Su propósito (cf. v.66) en la concepción y nacimiento. El temor-mejor definido como "estar atónito"; cf. NJB) es la respuesta humana más común ante la presencia sobrenatural.
1:66 "…Porque la mano del Señor lo protegía"Varias veces, Lucas añade estos comentarios personales (cf. 2:50; 3:15; 7:39; 16:14; 20:20; 23:12). Era una frase semítica para la presencia deDios, su poder y planes para las personas que llegaban a ser parte de Su proyecto del Reino (cf. I Jueces 6:13; Ezequiel 1:3) Por analogía sepuede aplicar al razonamiento y opinión de todos los creyentes. Dios está con y para nosotros, pero además tiene un plan y un propósitoparticular para nuestras vidas. Vea el Tópico Especial en Ezequiel 1:3.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:67-79
67Entonces su padre Zacarías, lleno del Espíritu Santo, profetizó: 68«Bendito sea el Señor, Dios de Israel,porque ha venido a redimir a su pueblo. 69Nos envió un poderoso salvador en la casa de David su siervo 70 (como loprometió en el pasado por medio de sus santos profetas), 71para librarnos de nuestros enemigos y del poder de todos los que nosaborrecen; 72para mostrar misericordia a nuestros padres al acordarse de su santo pacto. 73Así lo juró a Abrahamnuestro padre: 74nos concedió que fuéramos libres del temor, al rescatarnos del poder de nuestros enemigos, para que lesirviéramos 75con santidad y justicia, viviendo en su presencia todos nuestros días. 76Y tú, hijito mío,serás llamado profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor para prepararle el camino. 77Darás a conocera su pueblo la salvación mediante el perdón de sus pecados, 78gracias a la entrañable misericordia de nuestro Dios.Así nos visitará desde el cielo el sol naciente, 79para dar luz a los que viven en tinieblas, en la más terribleoscuridad, para guiar nuestros pasos por la senda de la paz.»
1:67 "…lleno del Espíritu Santo"Esto demuestra la presencia y el poder del Espíritu Santo, quien se mantuvo activo en el mundo hasta el Pentecostés. Tenga cuidado al hacer unadistinción muy tajante entre las acciones del Espíritu en el Antiguo y el Nuevo Testamento.
- "…profetizó"Vea el Tópico a continuación.
TÓPICO ESPECIAL: LAS PROFECÍAS DEL NUEVO TESTAMENTO
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1:68-70 Zacarías, el padre de Juan el Bautista, agradeció al "Señor, Dios de Israel" por enviar a Su Mesías prometido. El contexto no mencionaa su propio hijo (ej. Juan) sino hasta los vv. 76-77. En esta misma sección, los vv. 71-75, 78-79 también aparecen en un Salmo de agradecimientoa YHWH por la salvación que trajo en Su Mesías (cf. Efesios 1:3-12).
1:68 "Bendito…" Vea la nota en Efesios 1:3-12.
- "…el Señor, Dios de Israel"La frase presenta la tradición griega de los dos nombre más comunes para la deidad:
El Dios redentor y creador (cf. Génesis 2:4) se revela a sí mismo al mundo mediante Su trato con Abraham y sus descendientes (cf. Génesis12,1 5, 17). Israel será el origen del Mesías prometido por Dios.
TÓPICO ESPECIAL: LOS NOMBRES DE LA DEIDAD
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- "…porque ha venido (…) a su pueblo"Esta visita de YHWH era a través de la persona y obra de Jesús. Jesús ha traído la redención, no sólo a Israel, sino a todoel mundo (cf. Génesis 3:15; 12:3; Génesis 3:15).
- "…a redimir"Vea el Tópico Especial a continuación.
TÓPICO ESPECIAL: RESCATE / REDENCIÓN
La redención se asegura mediante la acción personal de YHWH. ¡Pagó un precio y se obtuvo laredención! Nuestro cuerpo resucitado será como el de Él (cf. I Juan 3:2). Él tuvo un cuerpo físico, pero conun aspecto extradimensional. Es difícil definir la paradoja entre I Juan 3:2 y I Juan 3:2.Obviamente, existe un cuerpo terrenal físico y también habrá un cuerpo espiritual celestial.¡Jesús tuvo ambos! |
1:69 "…un poderoso salvador [cuerno de salvación]"En el Antiguo Testamento, el cuerno de un animal simbolizaban su poder (Deuteronomio 33:17; Salmos 92:10; Zacarías 1:18-21). Era utilizado paradescribir el poder del maligno (cf. Zacarías 1:18-21) y del justo (cf. I Zacarías 1:18-21; Salmos 75:10; 89:;17; 148:14). Este modismo cultural también seutilizó para el sacrificio en el altar y su poder eficaz (cf. Salmos 75:10; 30:10; I Salmos 75:10; 2:28). De aquí derivó el concepto deDios como el poderoso protector de la salvación personal (cf. II Salmos 75:10; Salmos 18:2).
- "…en la casa de David su siervo"Esta frase tiene muchas connotaciones veterotestamentarias:
1:70 "Él" en este versículo se refiere al "Espíritu" del v. 67. Esta es la afirmación neotestamentaria que se relaciona con lainspiración y profecías del Antiguo Testamento (cf. Romanos 1:2; 3:21; 16:26). También es una confirmación de la personalidad delEspíritu. Vea a Millard J. Erickson, La Teología Cristiana, 2da e. pp. 875-878. Vea el Tópico Especial en Romanos 1:2.
NASB, NRSV | "Desde la antigüedad" |
NKJV | "Quien ha estado desde el comienzo del mundo" |
TEV | "Hace mucho tiempo" |
NJB | "Desde tiempos antiguos" |
La frase se relaciona con los profetas del Antiguo Testamento. Fue insertada entre "santo" y "protector" (Hechos 3:21). La fuerza teológica consisteen que el mesianismo de Jesús no es un invento reciente, sino muy remoto, una profecía inspirada. El pudo traer la salvación física(Antiguo Testamento) y "la salvación espiritual" (Nuevo Testamento) a Israel y más allá (cf. Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8).
1:71 "…salvación"En el Antiguo Testamento, la palabra "salvación" tiene como principal significado la liberación física (cf. v. 74). Esto introduce la citade Salmos 106:10.
1:72 | |
NASB | "Para demostrar misericordia hacia nuestros padres" |
NKJV | "Para hacer la misericordia prometida a nuestros padres" |
NRSV | "Así nos ha enseñado la misericordia prometida a nuestros antepasados" |
TEV | "El dijo que demostraría misericordia a nuestros antepasados"" |
NJB | "Y ha demostrado amor fiel a nuestros antepasados" |
Las dos líneas del v.72 son paralelas. El Pacto de Abraham (cf. Génesis 12, 15, 17) se menciona específicamente en los vv.73-75. Era unpacto condicionado y basado en las promesas de Dios (vv. 73-74a), y en la apropiada respuesta de fe (vv. 74b-75).
- "…santo pacto" Vea el Tópico a continuación.
TÓPICO ESPECIAL: EL PACTO El término veterotestamentario bertih, "pacto", no resulta fácil de definir. No existe otro verbosimilar en hebreo. Todos los esfuerzos por definir su etimología no han resultado convincentes. Pero es obvio quela centralidad del concepto ha presionado a los eruditos a examinar el uso de la palabra, en un esfuerzo por determinar su significado práctico. El Pacto es el medio por el cual el Único Dios verdadero trata con Sucreación humana. El concepto de Pacto como tratado o acuerdo es fundamental en la comprensión de larevelación bíblica. La tensión entre la soberanía divina y el libre albedrío humano aparecenclaramente en el concepto de Pacto. Algunos de ellos se basan exclusivamente en el carácter y las acciones deDios.
Pacto con Abraham (cf. Génesis 15)
Sin embargo, la misma naturaleza del Pacto exige una respuesta:
La misma tensión que involucra la relación de Dios con la Humanidad se describe en el "Nuevo Pacto". Esto sepuede ver claramente al comparar Ezequiel 18 con Ezequiel 36:27-37 (el accionar de YHWH). ¿El Pacto se basa en lasacciones de la gracia divina o en la respuesta humana a estos mandatos? He aquí el principal problema entre elAntiguo y el Nuevo Pacto, porque el objetivo de ambos es el mismo: (1) la restauración de la comunión conYHWH, perdida en Génesis 3, y (2) la fundación de un pueblo justo que refleje el carácter de Dios. El Nuevo Pacto de Jeremías 31:31-34 resuelve la tensión al eliminar la acción humana como el medio paraobtener tal aceptación. La Ley divina se transforma en una motivación interna y no en un Código de leyimpuesto. El ideal de un pueblo justo, temeroso de Dios es el mismo, pero cambia la metodología. La Humanidadcaída demuestra ser incapaz de reflejar por sí misma la imagen de Dios. El problema no es el Pacto de Dios, sino el pecado y la debilidad humana (cf. Romanos 7; Gálatas 3). Latensión en el Pacto incondicional del Antiguo Testamento es la misma; pero la salvación es totalmentegratuita a través de la obra terminada por CristoJesús, aunque se requiere de arrepentimiento y fe (desde uninicio y de manera constante). Es al mismo tiempo un pronunciamiento legal y un llamado a la imitación de Cristo,¡una verdadera confirmación de la aceptación y la santidad requeridas! Los creyentes no son salvosbasados en sus actuaciones, sino en la obediencia (cf. Efesios 2:8-10). Una vida temerosa de Dios llega a ser laevidencia de la salvación, no el medio de salvación. ¡Sin embargo, la vida eterna tienecaracterísticas observables! Esta tensión se evidencia claramente en los hebreos. |
1:73 "Así lo juró a Abraham nuestro padre…"El Pacto de Dios con Abraham aparece en los capítulo 12 y 15, pero este juramento en particular aparece en Génesis 22:16-18. Pablo lo mencionavarias veces en Romanos 4, donde documenta que la salvación de Dios siempre estuvo basada en: (1) la misericordia divina y la iniciación al Pactoy (2) la respuesta de fe de la Humanidad.
1:74 El INFINITIVO con que inicia este versículo en la versión inglesa de la NASB y NJB se encuentra en el v.73 en las versiones USB4 yNRSV. El propósito de la redención de los seres humanos es que estos practiquen el servicio a dios. ¡Es el punto central de Pablo en Romanos6! El temor a Dios lo provoca el pecado. El Mesías hace desaparecer la paga del pecado y restituye la "imagen de Dios" (cf. Génesis 1:26-24) enla Humanidad caída, para que nuevamente sea posible nuevamente la comunión sin temor, tal como fue en el Jardín del Edén.
1:75 "…santidad" Vea el Tópico Especial en Génesis 1:26-24.
- "…justicia" Vea el Tópico Especial en Génesis 1:26-24.
1:76 "Y tú, hijito mío, serás llamado profeta del Altísimo…" Esta era una poderosa afirmación en vista de que no había profetas en Israel desde los días de Malaquías, hacía cuatrocientosaños.
El título de "Altísimo" (hupsistos) viene de la tradición de la Septuaginta derivado del término hebreo Elion. Seaplicó por primera vez a Dios en Génesis 14:18-20, 22 relacionado con Melquisiadec (cf. Hebreos 7:1), y aparece nuevamente en Números 24:16en conexión con Balam. Moisés lo usó para Dios en Deuteronomio 32:8 (cf. Hechos 17:26). Se utiliza varias veces en Salmos (cf. 18:13; 78:35;89:27). Los escritores del Evangelio lo usaron varias veces ligado a Jesús, a quien identificaron como el Hijo del Altísimo (cf. 1:32; Marcos5:7; y con el paralelo de Lucas 8:2); y en este texto, Juan el Bautista es el profeta del Altísimo. Vea Robert B. Girdlestone enSinónimos del Antiguo Testamento, p.35.
- "…porque irás delante del Señor para prepararle el camino" Los judíos esperaban al precursor del Mesías basadosen Malaquías 4:5, mediante la reencarnación de Elías. Juan el Bautista vestía y vivía como él. Juan no consideraba asíel papel (cf. Juan 1:21), pero fue Jesús quien cumplió la profecía (cf. Mateo 11:14). Juan se describió a sí mismo (cf. Lucas3:2-6) con la misma cita de Malaquías 3:1 (cf. Isaías 40:3-4).
La palabra "Señor" es una posible traducción del nombre YHWH, con relación al Dios del Pacto de Israel (cf. 1:16-17; Malaquías 3:1;Isaías 40:3-4). Juan preparó la llegada del Mesías de YHWH.
1:77 El ministerio de preparación de Juan tuvo un triple propósito:
1:78 "…gracias a la entrañable misericordia de nuestro Dios"Es el carácter inmutable de Dios el Padre (cf. Malaquías 3:6, aunque también podría reflejar a Isaías 9:2 o Isaías 9:2), quienenvió al Mesías (cf. Juan 3:16). La misericordia es la clave de la "predestinación" (cf. Romanos 9:15-16, 18; 11:30-32).
El término griego que literalmente se traduce como "afectuoso" es splagchnon, que denota "las partes internas" de un sacrificio que erancomidas por los cananeos, pero que los judíos ofrecían a YHWH sobre el altar de sacrificio en el Tabernáculo (cf. Romanos 9:15-16;Levítico 3:3-4, 10, 15; 4:8-9: 7:3-4: 8:16, 25; 9:10, 16).
Los antiguos ubicaban los sentimientos en los "órganos bajos" (hígado, riñón, intestinos; cf. Isaías 63:15; Jeremías 4:19, yla metáfora también se utiliza en el Nuevo Testamento, cf. II Jeremías 4:19; 7:15; Filipenses 1:8; 2; Colosenses 3:12; Filemón vv. 7, 12,20).
NASB | "Con que nos visitó lo alto de la Aurora" |
NKJV | "Así nos visitará desde el cielo el Sol naciente" |
NRSV | "El amanecer de lo Alto vendrá sobre nosotros" |
TEV | "Él creará un brillante amanecer de salvación que vendrá sobre nosotros" |
NJB | "En donde ha llegado el Sol naciente de lo alto a visitarnos" |
Debido a que hubo varias alusiones a Malaquías en la alabanza de Zacarías, probablemente tal vez sea otra referida a Malaquías 4:2a: "Peropara ustedes que temen mi nombre, el sol de la justicia se levantará con sanidad en sus alas".
La palabra "sol" no aparece en el texto griego, únicamente el término "levantó" -al igual que en Malaquías 4:2 en la Septuaginta-. Elvocablo "sol" tiene dos posibles orígenes:
Hay variantes en el manuscrito griego en torno al tiempo del VERBO (PRESENTE/FUTURO). La profecía de Malaquías está en futuro; pero paraJuan el Bautista, el evento de Cristo era el presente.
1:79 Es una cita de Isaías 9:1-2 (lo que significa que el v.18 podría referirse a Isaías 9:2). Hay varias citas de Malaquías con paralelosen Isaías (ej. prepara el camino del Señor). Esto parece otra (ej. un juego de palabras de los rabinos relacionadas con el "sol", "levantarse" y"brillar").
Originalmente, la profecía de Isaías se relacionaba con la primera derrota de las tribus del norte de Israel, que fueron tomadas cautivasprimeramente por la invasión de los asirios por el norte en el siglo VIII a.C. Isaías afirma que ellos serán los primeros en serpresentados. ¡En el ministerio de Jesús, Galilea fue la primera zona de trabajo!
- "…para guiar nuestros pasos por la senda de la paz" Es el INFINITIVO AORISTO ACTIVO del término griego "dirigir". Sólo se usa tres veces en el Nuevo Testamento, aquí; y Pablo otras tres vecesen la Carta a los Tesalonicenses (cf. I Isaías 9:2; II Isaías 9:2). En los tres casos se enfatiza la guía divina.
La fe veterotestamentaria se caracteriza por un camino limpio; el pueblo de Dios debe seguirlo y mantenerse en esta senda. No es accidental que en Hechos,la Iglesia primitiva sea identificada como "el Camino".
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:80
80El niño crecía y se fortalecía en espíritu; y vivió en el desierto hasta el día en que se presentópúblicamente al pueblo de Israel.
1:80 "El niño crecía y se fortalecía…" Es muy similar a la descripción del desarrollo de Jesús, tanto física como espiritual (cf. 2:40).
TÓPICO ESPECIAL: FORTALECERSE El término (krataioō) en voz pasiva se utiliza repetidas veces en el Nuevo Testamento con diferentessentidos:
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- "…en espíritu" Como generalmente sucede, en este caso, la interpretación, ¿se refiere al Espíritu Santo o al espíritu humano de Juan? Posiblemente seaa ambos con base en la alusión a Isaías 11:12.
TOPICO ESPECIAL: EL ESPÍRITU (PNEUMA) EN EL NUEVO TESTAMENTO El término griego para "espíritu" se usa de forma diferente en el Nuevo Testamento. He aquí algunosejemplos y clasificaciones representativas:
Es obvio que este término debe interpretarse a la luz de su contexto inmediato. Hay diferentes posibilidades designificado que pueden referirse a: (1) el mundo físico; (2) el mundo invisible, así como también apersonas de este mundo físico o del espiritual. El Espíritu Santo es esa parte del Dios Trino que está supremamente activo en esta etapa de la historia. Lanueva era del Espíritu ha venido. Todo lo que es bueno, santo, correcto y verdadero se relaciona con Él. Supresencia. Dones y ministerio son cruciales en el avance del Evangelio y el éxito del Reino de Dios (cf. Juan 14 y16). No llama la atención sobre sí mismo, sino sobre Cristo (cf. Juan 16:13-14). Él convence; Élconvicta y condena. |
PREGUNTAS DE DISCUSIÓN
Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.
Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.
*Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo1, cada traducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o unpensamiento. Cada versión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobrecómo la traducción le ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer laBiblia y tratar de identificar el tema (párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos laBiblia solamente cuando entendemos la intención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autororiginal es inspirado, los lectores no tienen ningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen laresponsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada día y a sus vidas.Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres.